十翼 · 부록

序卦傳

경전 원문

한문 원문

序卦傳

有天地然後萬物生焉盈天地之間者唯萬物故受之以屯屯者盈也屯者物之始生也物生必蒙故受之以蒙蒙者蒙也物之稺也物稺不可不養也故受之以需需者飲食之道也飲食必有訟故受之以訟訟必有衆起故受之以師師者衆也衆必有所比故受之以比比者比也比必有所畜故受之以小畜物畜然後有禮故受之以履履而泰然後安故受之以泰泰者通也物不可以終通故受之以否物不可以終否故受之以同人與人同者物必歸焉故受之以大有有大者不可以盈故受之以謙有大而能謙必豫故受之以豫豫必有隨故受之以隨以喜隨人者必有事故受之以蠱蠱者事也有事而後可大故受之以臨臨者大也物大然後可觀故受之以觀可觀而後有所合故受之以噬嗑嗑者合也物不可以苟合而已故受之以賁賁者飾也致飾然後亨則盡矣故受之以剥剥者剥也物不可以終盡剥窮上反下故受之以復復則不妄矣故受之以无妄有无妄終後可畜故受之以大言物畜然後可養故受之以頥頥者養也不養則不可動故受之以大過物不可以終過故受之以坎坎者陷也陷必有所麗故受之以離離者麗也

右上篇

有天地然後有萬物有萬物然後有男女有男女然後有夫婦有夫婦然後有父子有父子然後有君臣有君臣然後有上下有上下然後禮義有所錯夫婦之道不可以不久也故受之以恒恒者久也物不可以久居其所故受之以遯遯者退也物不可以終遯故受之以大壯物不可以終壯故受之以晉晉者進也進必有所傷故受之以明夷夷者傷也傷於外者必反其家故受之以家人家道窮必乖故受之以睽睽者乖也乖必有難故受之以蹇蹇者難也物不可以終難故受之以解解者緩也緩必有所失故受之以損損而不已必益故受之以益益而不已必決故受之以夬夬者決也決必有所遇故受之以姤姤者遇也物相遇而後聚故受之以萃萃者聚也聚而上者謂之升故受之以升升而不已必困故受之以困困乎上者必反下故受之以井井道不可不革故受之以革革物者莫若鼎故受之以鼎主器者莫若長子故受之以震震者動也物不可以終動止之故受之以艮艮者止也物不可以終止故受之以漸漸者進也進必有所歸故受之以歸妹得其所歸者必大故受之以豐豐者大也窮大者必失其居故受之以旅旅而無所容故受之以巽巽者入也入而後説之故受之以兑兑者説也説而後散之故受之以渙渙者離也物不可以終離故受之以節節而信之故受之以中孚有其信者必行之故受之以小過有過物者必濟故受之以既濟物不可窮也故受之以未濟終焉

右下篇

한국어 번역

서괘전

천지가 있은 뒤에 만물이 생긴다. 천지 사이를 가득 채운 것은 오직 만물이므로 준괘로 이었다. 준은 가득 참이며, 사물이 처음 생겨나는 때이다. 사물이 생기면 반드시 어리므로 몽괘로 이었다. 몽은 어둡고 어림이며, 사물이 어린 것이다. 어린 것을 기르지 않을 수 없으므로 수괘로 이었다. 수는 음식의 도이다. 음식에는 반드시 다툼이 생기므로 송괘로 이었다. 다툼에는 반드시 무리가 일어나므로 사괘로 이었다. 사는 무리이다. 무리는 반드시 서로 가까이 따르는 바가 있으므로 비괘로 이었다. 비는 친밀하게 따름이다. 가까이 따르면 반드시 모아 쌓이는 바가 있으므로 소축괘로 이었다. 사물이 쌓인 뒤에 예가 생기므로 리괘로 이었다. 예를 행하여 통하게 된 뒤에 편안해지므로 태괘로 이었다. 태는 통함이다. 사물은 끝까지 통할 수만 없으므로 비괘로 이었다. 사물은 끝까지 막힐 수만도 없으므로 동인괘로 이었다. 사람과 함께하면 사물이 반드시 돌아오므로 대유괘로 이었다. 크게 소유한 사람은 가득 채우려 해서는 안 되므로 겸괘로 이었다. 큰 것을 지니고도 겸손할 수 있으면 반드시 기쁘므로 예괘로 이었다. 기쁘면 반드시 따르는 이가 있으므로 수괘로 이었다. 기쁨으로 남을 따르는 사람에게는 반드시 일이 생기므로 고괘로 이었다. 고는 일이다. 일이 생긴 뒤에야 크게 될 수 있으므로 림괘로 이었다. 림은 커짐이다. 사물이 커진 뒤에야 볼 만해지므로 관괘로 이었다. 볼 만해진 뒤에는 서로 합하는 바가 있으므로 서합괘로 이었다. 합은 합함이다. 사물은 구차하게 합하기만 할 수 없으므로 비괘로 이었다. 비는 꾸밈이다. 꾸밈을 극진히 한 뒤 형통하면 그 꾸밈은 다하므로 박괘로 이었다. 박은 벗겨짐이다. 사물은 끝내 다해 버릴 수 없으며, 벗겨짐이 위에서 궁하면 아래로 돌아오므로 복괘로 이었다. 돌아오면 함부로 하지 않으므로 무망괘로 이었다. 무망함이 있은 뒤에야 쌓을 수 있으므로 대축괘로 이었다. 사물이 쌓인 뒤에야 기를 수 있으므로 이괘로 이었다. 이는 기름이다. 기르지 않으면 움직일 수 없으므로 대과괘로 이었다. 사물은 끝까지 지나칠 수 없으므로 감괘로 이었다. 감은 빠짐이다. 빠지면 반드시 붙는 바가 있으므로 리괘로 이었다. 리는 붙음이다.

이상은 상편이다.

천지가 있은 뒤에 만물이 있고, 만물이 있은 뒤에 남녀가 있으며, 남녀가 있은 뒤에 부부가 있고, 부부가 있은 뒤에 부자가 있으며, 부자가 있은 뒤에 군신이 있고, 군신이 있은 뒤에 위아래가 있으며, 위아래가 있은 뒤에 예의가 놓일 곳을 얻는다. 부부의 도는 오래가지 않을 수 없으므로 항괘로 이었다. 항은 오래감이다. 사물은 한곳에 오래 머물 수 없으므로 돈괘로 이었다. 돈은 물러남이다. 사물은 끝까지 물러날 수 없으므로 대장괘로 이었다. 사물은 끝까지 성대할 수 없으므로 진괘로 이었다. 진은 나아감이다. 나아가면 반드시 상하는 바가 있으므로 명이괘로 이었다. 이는 상함이다. 밖에서 상한 사람은 반드시 자기 집으로 돌아오므로 가인괘로 이었다. 집안의 도가 궁하면 반드시 어긋나므로 규괘로 이었다. 규는 어긋남이다. 어긋나면 반드시 어려움이 있으므로 건괘로 이었다. 건은 어려움이다. 사물은 끝까지 어려울 수 없으므로 해괘로 이었다. 해는 느슨해짐이다. 느슨해지면 반드시 잃는 바가 있으므로 손괘로 이었다. 덜기를 그치지 않으면 반드시 더해지므로 익괘로 이었다. 더하기를 그치지 않으면 반드시 터져 결단하게 되므로 쾌괘로 이었다. 쾌는 결단이다. 결단하면 반드시 만나는 바가 있으므로 구괘로 이었다. 구는 만남이다. 사물이 서로 만난 뒤에 모이므로 췌괘로 이었다. 췌는 모임이다. 모여서 위로 올라가는 것을 승이라 하므로 승괘로 이었다. 올라가기를 그치지 않으면 반드시 곤궁해지므로 곤괘로 이었다. 위에서 곤궁해진 것은 반드시 아래로 돌아오므로 정괘로 이었다. 우물의 도는 고치지 않을 수 없으므로 혁괘로 이었다. 사물을 고쳐 새롭게 하는 데에는 솥보다 나은 것이 없으므로 정괘로 이었다. 제기를 주관하는 이로는 맏아들보다 나은 이가 없으므로 진괘로 이었다. 진은 움직임이다. 사물은 끝까지 움직일 수 없으니 그것을 멈추게 하므로 간괘로 이었다. 간은 멈춤이다. 사물은 끝까지 멈출 수 없으므로 점괘로 이었다. 점은 점차 나아감이다. 나아가면 반드시 돌아갈 곳이 있으므로 귀매괘로 이었다. 돌아갈 곳을 얻은 것은 반드시 커지므로 풍괘로 이었다. 풍은 큼이다. 큼을 끝까지 밀어붙이면 반드시 거처를 잃으므로 려괘로 이었다. 나그네가 되어 받아들여질 곳이 없으므로 손괘로 이었다. 손은 들어감이다. 들어간 뒤에는 기뻐하므로 태괘로 이었다. 태는 기쁨이다. 기뻐한 뒤에는 흩어지므로 환괘로 이었다. 환은 흩어져 떠남이다. 사물은 끝까지 흩어져 떠날 수 없으므로 절괘로 이었다. 절도가 있으면 그것을 믿으므로 중부괘로 이었다. 믿음이 있는 사람은 반드시 실행하므로 소과괘로 이었다. 남보다 지나치는 바가 있으면 반드시 건너 이루므로 기제괘로 이었다. 사물은 다할 수 없으므로 미제괘로 이어서 마친다.

이상은 하편이다.

朱

주희 《주역본의》

주희는 서괘전에 새 풀이를 달지 않았다. 경문을 그대로 싣고 ‘정현본에는 而泰 두 자가 없다’는 조씨의 교감 한 줄만 덧붙였다. 위 경문과 글자까지 같으므로 접어 둔다.

주희가 실은 원문과 번역 (경문과 같다)

한문 원문

序卦傳

有天地然後萬物生焉盈天地之間者唯萬物故受之以屯屯者盈也屯者物之始生也物生必蒙故受之以蒙蒙者蒙也物之稺也物稺不可不養也故受之以需需者飲食之道也飲食必有訟故受之以訟訟必有衆起故受之以師師者衆也衆必有所比故受之以比比者比也比必有所畜故受之以小畜物畜然後有禮故受之以履履而泰然後安故受之以泰〈晁氏曰鄭本无而泰二字〉泰者通也物不可以終通故受之以否物不可以終否故受之以同人與人同者物必歸焉故受之以大有有大者不可以盈故受之以謙有大而能謙必豫故受之以豫豫必有隨故受之以隨以喜隨人者必有事故受之以蠱蠱者事也有事而後可大故受之以臨臨者大也物大然後可觀故受之以觀可觀而後有所合故受之以噬嗑嗑者合也物不可以苟合而已故受之以賁賁者飾也致飾然後亨則盡矣故受之以剥剥者剥也物不可以終盡剥窮上反下故受之以復復則不妄矣故受之以无妄有无妄終後可畜故受之以大言物畜然後可養故受之以頥頥者養也不養則不可動故受之以大過物不可以終過故受之以坎坎者陷也陷必有所麗故受之以離離者麗也

右上篇

右下篇

한국어 전체 번역

서괘전

천지가 있은 뒤에 만물이 생긴다. 천지 사이를 가득 채운 것은 오직 만물이므로 준괘로 이었다. 준은 가득 참이며, 사물이 처음 생겨나는 때이다. 사물이 생기면 반드시 어리므로 몽괘로 이었다. 몽은 어둡고 어림이며, 사물이 어린 것이다. 어린 것을 기르지 않을 수 없으므로 수괘로 이었다. 수는 음식의 도이다. 음식에는 반드시 다툼이 생기므로 송괘로 이었다. 다툼에는 반드시 무리가 일어나므로 사괘로 이었다. 사는 무리이다. 무리는 반드시 서로 가까이 따르는 바가 있으므로 비괘로 이었다. 비는 친밀하게 따름이다. 가까이 따르면 반드시 모아 쌓이는 바가 있으므로 소축괘로 이었다. 사물이 쌓인 뒤에 예가 생기므로 리괘로 이었다. 예를 행하여 통하게 된 뒤에 편안해지므로 태괘로 이었다. 조씨가 말하기를 정현의 판본에는 ‘而泰’ 두 글자가 없다고 했다. 태는 통함이다. 사물은 끝까지 통할 수만 없으므로 비괘로 이었다. 사물은 끝까지 막힐 수만도 없으므로 동인괘로 이었다. 사람과 함께하면 사물이 반드시 돌아오므로 대유괘로 이었다. 크게 소유한 사람은 가득 채우려 해서는 안 되므로 겸괘로 이었다. 큰 것을 지니고도 겸손할 수 있으면 반드시 기쁘므로 예괘로 이었다. 기쁘면 반드시 따르는 이가 있으므로 수괘로 이었다. 기쁨으로 남을 따르는 사람에게는 반드시 일이 생기므로 고괘로 이었다. 고는 일이다. 일이 생긴 뒤에야 크게 될 수 있으므로 림괘로 이었다. 림은 커짐이다. 사물이 커진 뒤에야 볼 만해지므로 관괘로 이었다. 볼 만해진 뒤에는 서로 합하는 바가 있으므로 서합괘로 이었다. 합은 합함이다. 사물은 구차하게 합하기만 할 수 없으므로 비괘로 이었다. 비는 꾸밈이다. 꾸밈을 극진히 한 뒤 형통하면 그 꾸밈은 다하므로 박괘로 이었다. 박은 벗겨짐이다. 사물은 끝내 다해 버릴 수 없으며, 벗겨짐이 위에서 궁하면 아래로 돌아오므로 복괘로 이었다. 돌아오면 함부로 하지 않으므로 무망괘로 이었다. 무망함이 있은 뒤에야 쌓을 수 있으므로 대축괘로 이었다. 사물이 쌓인 뒤에야 기를 수 있으므로 이괘로 이었다. 이는 기름이다. 기르지 않으면 움직일 수 없으므로 대과괘로 이었다. 사물은 끝까지 지나칠 수 없으므로 감괘로 이었다. 감은 빠짐이다. 빠지면 반드시 붙는 바가 있으므로 리괘로 이었다. 리는 붙음이다.

이상은 상편이다.

이상은 하편이다.

서괘전(64괘의 순서와 연결을 설명한 글)은 육십사괘(팔괘 두 개를 겹쳐 만든 64개의 괘)를 고립된 상징이 아니라 앞 괘에서 다음 괘로 넘어가는 연쇄로 읽는다. 상경은 천지와 만물의 발생에서 출발해 감과 리에 이르고, 하경은 인간 관계에서 출발해 미완의 미제로 끝난다. 각 이행은 엄밀한 역사 서술이라기보다 변화가 한 상태에 고정되지 않는다는 사실을 괘 이름의 뜻으로 기억하게 하는 편집적 논리다.

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현대적으로 읽기

서괘전(64괘가 이어지는 까닭을 차례로 설명한 글)

현대적으로 읽으면 서괘전(64괘의 순서와 연결을 설명한 글)은 한 상황의 성공이나 실패를 최종 결론으로 만들지 말라고 요구한다. 통함은 막힘으로, 쌓임은 기름으로, 움직임은 멈춤으로 넘어갈 수 있다. 따라서 현재의 국면을 판단할 때에는 ‘지금 무엇인가’와 함께 ‘이 조건이 계속되면 다음에 무엇이 생기는가’를 물어야 한다. 다만 괘의 배열을 필연적인 인과 법칙으로 받아들이기보다, 전환 가능성을 살피는 질문의 목록으로 쓰는 편이 안전하다.