爻變表直說 효변표 직설

효란 변하는 것이다. 변하지 않는 것은 효가 아니다.

괘획의 첫째·둘째·셋째·넷째를 획이라 한다.〈또한 위라고도 한다.〉 그 첫째·둘째·셋째·넷째 획이 변한 것을 효라 한다. 효(爻)란 교차함이니, 음과 양이 서로 바뀌는 것을 말한다. 오늘날 사람들은 획을 효로 여기니, 시작부터 생각의 근본이 이미 잘못되었다. ○ 점치는 법에서 노양의 획은 ○로 표시하며〈중(重)이라 한다.〉, 노음의 획은 乂로 표시한다.〈교(交)라 한다.〉 乂는 교차한다는 뜻이다. 중과 교라는 표시가 있어야 효가 된다. 효라는 글자가 처음 만들어졌을 때부터 본래 음양이 서로 바뀌는 뜻을 주로 했는데, 도리어 변하지 않는 것을 효라 할 수 있겠는가.

구는 노양이고 육은 노음이다. 노성한 것은 변하지 않음이 없으니, 구와 육은 이미 변한 것의 이름이다. 변하지 않았다면 구도 육도 아니다.

점치는 법에서 세 차례의 괘가 모두 하늘의 수〈일·삼·오·칠·구〉를 얻으면 그 수는 구가 된다.〈하늘을 세 수로 삼기 때문이다.〉 세 차례의 괘가 모두 땅의 수〈이·사·육·팔·십〉를 얻으면 그 수는 육이 된다.〈땅을 두 수로 삼기 때문이다.〉 이것이 노성한 음양이 되는 까닭이다. 천지 사이에는 잠시라도 음이 없을 수 없고, 또한 잠시라도 양이 없을 수 없다. 그러므로 순양은 곧바로 변하여 음이 되고, 순음은 곧바로 변하여 양이 된다. ‘초구’라고 한 것은 첫 획이 움직여 음이 되었음을 말하고, ‘초육’이라고 한 것은 첫 획이 움직여 양이 되었음을 말한다. 그렇다면 주공이 효사를 지어낸 처음부터 본래 이미 변한 괘체를 위주로 하여 그 물상을 사용한 것이다.〈‘잠룡’은 변해 이룬 손괘의 물상이고, ‘서리를 밟는다’는 변해 이룬 진괘의 물상이다.〉 효변을 알지 못하면 주공의 효사를 읽을 수 없다.

《좌전》에 실린 채묵의 대답은 이미 확실한 증거이며, 춘추 시대 공적인 점을 맡은 이들이 《주역》 경문을 인용하여 뜻을 풀이한 사례들도 모두 증거로 삼을 수 있다.

채묵이 말하였다. “《주역》에 이런 말이 있다. 건괘에서 구괘로 변한 것〔괘상:䷫〕에서는 ‘잠룡이니 쓰지 말라’고 하고, 동인괘로 변한 것에서는 ‘드러난 용이 밭에 있다’고 하며, 대유괘로 변한 것에서는 ‘날아오른 용이 하늘에 있다〔飛龍在天〕’고 하고, 쾌괘로 변한 것에서는 ‘높이 올라간 용이니 뉘우침이 있다’고 하며, 곤괘로 변한 것〈건괘의 여섯 효가 모두 변한 것〉에서는 ‘뭇 용이 드러나나 머리가 없으면 길하다’고 하고, 곤괘에서 박괘로 변한 것에서는 ‘용이 들판에서 싸운다’고 했다.”〈소공 29년〉 ○ 《좌전》의 봄가을 시대 복인과 사관이 친 점에는 진나라 경중이 관괘에서 비괘로 변한 점을 얻은 것, 진나라 백희가 귀매괘에서 규괘로 변한 점을 얻은 것처럼 다 헤아릴 수 없이 많다. 그러나 이것들은 아직 점에 해당한다. 점을 친 것도 점괘를 판단한 것도 아니면서 단지 《주역》을 외운 경우도 있으니, 채묵의 사례가 바로 그렇다. 순수는 “사괘에서 임괘로 변한 것〔괘상:䷒〕에 ‘군사가 출정할 때는 규율로써 해야 하니, 그렇지 않으면 잘되어도 흉하다’고 했다”라고 말했다.〈선공 12년〉 유길은 “복괘에서 이괘로 변한 것〔괘상:䷚〕에 ‘돌아갈 길을 잃으면 흉하다〔원문 표기: 述復凶, 통행본: 迷復凶〕’고 했다”라고 말했다.〈양공 28년〉 ○ 이로써 보면, ‘구’라고 하고 ‘육’이라고 한 것이 바로 변괘를 가리킴은 분명하다. 여섯 효가 움직일 때마다 각각 하나의 괘가 이루어지니, 384효는 곧 384괘이다.〈변괘를 효라고 한다.〉 오늘날 사람들이 여섯 효를 한데 배열하여 한 괘의 전체를 이루려 하니, 그것이 옳겠는가.

한나라 이후로 효변의 학설은 전혀 스승의 계통이 끊어졌다. 이것이 《주역》이 어두워져 밝혀지지 않게 된 까닭이다.

벽괘에서 연장되어 나온 추이법, 〈설괘전〉의 물상, 호체에서 넓게 상을 취하는 법, 이 세 가지는 구가에서 전해진 여러 역학이 모두 말할 수 있었다. 그러나 효변의 뜻은 한나라부터 오늘날까지 전혀 그 흔적조차 없었다. 이것이 《주역》을 읽을 수 없게 된 까닭이다.

효가 변하지 않는다면 추이의 법도 또한 관통할 수 없다. 이것이 추이설이 폐기된 까닭이다.

효가 이미 변한 다음에는 또 지괘를 붙든다.〈지괘이란 효가 변하여 이룬 괘를 말한다.〉 그 추이의 길을 거슬러 올라가 살펴야 한다. 가령 건괘의 구사는 변하면 소축괘가 되는데, 소축괘는 구괘로부터 왔다.〈첫째 획이 넷째 자리로 간 것이다.〉 그러므로 그 상은 뛰어오름이 된다.〈손괘는 다리인데 위쪽으로 뛰어올랐다.〉 효변을 모르는 사람은 소축괘가 본래 구괘에서 왔음을 알지 못한다. 그러므로 추이의 법도 따라서 분명해지지 않는다. 이것이 추이설이 폐기된 까닭이다.

효가 변하지 않는다면 〈설괘전〉의 물상도 모두 맞지 않게 된다. 이것이 〈설괘전〉의 상이 폐기된 까닭이다.

건괘가 이미 변하여 손괘가 되었는데도 여전히 건괘로 보니, 닭을 붙들고서 말이 아닌가 의심하는 것과 같지 않은가. 곤괘가 이미 변하여 진괘가 되었는데도 여전히 곤괘에서 찾으니, 용을 바라보고서 소가 아닌가 의심하는 것과 같지 않은가. 감괘가 이미 변하여 태괘가 되었는데 돼지는 버려두고 양을 논하는 데 성내고, 리괘가 이미 변하여 간괘가 되었는데 꿩은 버려두고 개를 논하는 데 한탄했다. 이것이 왕필의 학설이 일어난 까닭이다. 구가들은 효변을 모른 채 여전히 〈설괘전〉을 고집했으므로, 그 설은 억지로 끌어다 붙이고 사실을 천착하여 전혀 맞지 않았다. 그들은 단사가 절묘하게 맞는 것을 보고 〈설괘전〉을 버릴 수 없었고, 왕필은 효사가 맞지 않는 것을 보고 〈설괘전〉을 쓰지 않으려 했다. 진실로 그 까닭을 궁구해 보면, 단지 효변을 알지 못한 탓일 뿐이다.

효가 변하지 않는다면 호체의 물상도 또한 모두 맞지 않게 된다. 이것이 호체설이 폐기된 까닭이다.

시험 삼아 둔괘를 논해 보자. 육이가 변하면 호괘인 곤괘도 변하여 호괘인 진괘가 된다. 주공은 바로 용을 말했는데, 왕필은 소가 아닌 것을 이상하게 여겼다. 그러니 호체설이 폐기되지 않겠는가. 둔괘의 육삼이 변하면 호괘인 간괘도 변하여 호괘인 리괘가 된다. 주공은 바로 꿩을 붙들고 말했는데, 왕필은 개를 잃은 것을 탄식했다. 그러니 호체설이 폐기되지 않겠는가. 그러므로 “호체설이 폐기된 것은 효변을 알지 못한 데서 말미암았다”고 한다. ○ 천하의 일에는 동쪽에서 잃고 서쪽에서 얻는 것도 있고, 안을 밝게 알면서도 밖은 어둡게 아는 것도 있다. 그러므로 국풍의 뜻에 통달하지 못한 사람이 혹 소아의 요지는 알고, 〈주서〉의 구절을 알지 못한 사람이 혹 〈우서〉의 글은 알기도 한다. 그러나 《주역》은 효변의 법에 통달하지 못하면 책 전체의 64괘와 384효가 모두 어긋난다. 음을 양으로 인식하고 양을 음으로 인식하여, 어느 한 효도 다행히 어긋남을 면할 수가 없다. 어찌 다시 얻고 잃음과 밝고 어두움을 논할 여지가 있겠는가.