讀易要旨 역을 읽는 요지

첫째는 추상(抽象)이다. ○ 《주역》은 점치기 위한 책이다. 한 괘와 한 효는 각각 온갖 일과 온갖 사물의 상을 모두 갖춘다.〈변하지 않은 것을 괘라 하고, 변한 것을 효라 한다.〉 천하의 모든 일과 모든 사물을 점칠 때에는 모두 이 괘와 이 효를 만날 수 있는 이치가 있다. 문왕과 주공은 온갖 상 가운데서 한 상을 뽑아 주사(繇詞)로 삼았다. 그러므로 괘와 효는 모든 일과 모든 사물에 응할 수 있는 재능을 지녔지만, 그 주사 하나가 모든 일과 모든 사물을 다 포괄할 수는 없다. ○ 가령 건괘 초구의 ‘잠룡이니 쓰지 말라’를 가지고 군자가 나아가고 물러나며 세상에 나서고 물러나 숨는 일의 길흉을 점치면 맞다. 그러나 그것으로 혼인·제사·도성 건설·나라 옮김 등을 점친다면 이 효사를 판단의 기준으로 삼을 수 없다.

둘째는 개사(該事), 곧 여러 일을 포괄하는 것이다. ○ 성인은 이미 한 상을 뽑아 글로 삼았으나, 또 학자가 이 한 상만 고집하여 변통할 줄 모를까 염려했다. 그러므로 때로는 하나의 주사 안에서 여러 일을 뒤섞어 논했다. 실상 이 괘와 이 효의 상으로 논할 수 있는 것은 이 여러 일에만 그치지 않는다. ○ 가령 둔괘 육이에서 ‘말을 탔는데 머뭇거린다’고 한 것은 여자가 난처한 일을 점친 것이고, ‘도적이 아니라 혼인하려는 자다’라고 한 것은 이웃 나라가 환난에 대비하는 일을 점친 것이며, ‘십 년이 되어야 아이를 낳는다’라고 한 것은 부인의 해산과 양육을 점친 것이다. 이 세 일은 각각 독립된 글을 이루어 말과 이치가 서로 연결되지 않는다. 이것을 서사체의 글처럼 연속해 읽으면 곧 뜻이 통할 수 없다.

셋째는 존질(存質), 곧 본질을 남겨 두는 것이다. ○ 성인은 이미 여러 일을 뒤섞어 논했지만, 또 학자가 이 여러 상만 고집하여 변통할 줄 모를까 염려했다. 그러므로 때로는 괘사에 괘덕만 기록하여 그 본질을 남기고 구체적인 일과 사물은 논하지 않았다. 또 때로는 효사에 길흉과 허물만 기록하여 점의 판단을 남기고 구체적인 일과 사물은 논하지 않았다. 이렇게 한 까닭은 무엇인가. 하나의 일도 함께 논하지 않아야 모든 일에 응하여도 걸림이 없기 때문이다. ○ 건괘의 ‘원·형·리·정’, 대유괘의 ‘원형’, 수괘의 ‘원·형·리·정’, 돈괘의 ‘형하고 작은 일에 정고하면 이롭다’, 대장괘의 ‘정고함이 이롭다’, 정괘의 ‘크게 길하고 형통한다’, 태괘의 ‘형통하고 정고함이 이롭다’같은 류가 이에 해당한다. ○ 효사에서는 항괘 구이의 ‘뉘우침이 없어진다’, 대장괘 구이의 ‘정고하면 길하다’, 해괘 초육의 ‘허물이 없다’, 췌괘 구이의 ‘크게 길하고 허물이 없다’같은 류가 이에 해당한다.

넷째는 고명(顧名), 곧 이름을 돌아보는 것이다. ○ 괘에 이름을 붙이는 법에는 본래 일정한 규칙이 없다. 팔괘의 본래 덕, 음양이 소장하는 세운, 획이 추이하고 왕래하는 정황에서 이름을 얻은 경우에는 주사에 그 뜻이 없더라도 그것으로 점칠 때 반드시 명명의 바탕이 된 본상을 살펴야 한다. 사물의 형상을 직접 취했거나 그 괘에서 한 상을 뽑아 우연히 이름을 붙인 경우〈귀매괘와 같다.〉에는, 비록 주사가 그 뜻을 사용했더라도 모든 점에 통용되는 상으로 삼아서는 안 된다. ○ 본래 덕으로 이름을 얻은 것은 팔괘가 겹쳐진 중괘들과 같다. 음양의 소장으로 이름을 얻은 것은 복괘를 ‘돌아옴’이라 하고 대장괘를 ‘크게 성장함’이라 한 경우와 같다. 추이의 뜻으로 이름을 얻은 것은 송괘의 이름이 중부괘에 바탕을 두고, 췌괘의 이름이 소과괘에 바탕을 둔 경우와 같다. 사물의 형상을 직접 취해 이름을 붙인 것은 정괘(井卦)와 정괘(鼎卦) 같은 류이다. 그 괘에서 한 상을 뽑아 우연히 이름을 붙인 것은 가인괘와 귀매괘 같은 류이다.〈뜻은 모두 해당 본괘의 풀이에 상세하다.〉 ○ 오라비가 누이를 시집보내는 일은 우레와 택이 겹쳐진 괘에서 온갖 상 가운데 한 상에 불과하다. 여섯 효의 글이 모두 누이를 시집보내는 일을 말했더라도, 누이를 시집보내는 것만 본상이고 다른 일은 객상이라고 할 수는 없다. 혼인을 점친 사람은 이 글을 사용해야 한다. 그러나 제사나 전쟁을 점치다가 이 괘를 얻은 사람은 이 글만으로 점의 결론을 내려서는 안 된다.

다섯째는 보성(播性), 곧 본괘의 성기를 효사에 퍼뜨리는 것이다. ○ 괘가 변하여 효가 되면 그 물상과 사정은 본괘와 크게 달라진다. 그러나 그 성질과 기운은 모두 본괘를 주장으로 삼는다. 본괘의 성기를 버리고 오로지 지괘의 물상만 사용한다면〈지괘는 변해 이룬 괘이다.〉 도리에 크게 어긋난다. 그러므로 성인은 효사를 지을 때 반드시 본괘의 성기를 그 안에 퍼뜨려 본괘를 돌아보게 했다. ○ 가령 본괘가 승괘이면 정괘와 고괘로 변한 경우〈승괘의 오효와 상효〉에는 모두 위로 올라가는 상을 취한다.〈정괘는 태괘에서 왔는데, 첫째 획이 다섯째 자리로 올랐다.〉 비록 낮아지거나 내려가는 것이 있어도 그것을 돌아보지 않는다.〈정괘도 태괘에서 왔으니, 음효가 다섯째 자리에서 내려왔으나 그 상은 취하지 않았다.〉 본괘가 복괘이면 진괘와 둔괘로 변한 경우〈복괘의 사효와 오효〉에는 모두 돌아오는 상을 취한다.〈진괘는 소과괘에서 왔는데, 양효가 셋째 자리에서 돌아왔다.〉 비록 나가거나 가는 것이 있어도 그것을 돌아보지 않는다.〈진괘도 임괘에서 왔으니, 양효가 내괘에서 밖으로 나갔으나 그 상은 취하지 않았다.〉 그러므로 수괘의 여섯 효는 모두 기다림의 뜻을 취하고, 비괘의 여섯 효는 모두 꾸민의 이치를 함축한다. 이는 모두 본괘의 성기를 퍼뜨려 그 덕을 지은 것이다.〈예가 많아 다 가리켜 말할 수는 없다.〉

여섯째는 유동(留動), 곧 움직인 획을 그 자리에 남겨 두는 것이다. ○ 한 획이 이미 움직이면 괘 전체가 따라서 변한다. 그러므로 성인이 효사를 지을 때 그 오르내림과 왕래의 정황은 모두 변한 상에서 취했다. 그러나 괘를 주재하는 효에서는 또 그 움직인 자리를 그대로 남겨, 변화를 따르지 않고 오로지 추이의 본상을 사용하여 이 획이 괘주임을 밝혔다. 이것도 또 하나의 법례다. ○ 사괘 구이의 ‘왕이 세 번 명을 내린다’〈복괘와 박괘에서 온 상을 취했다.〉와 비괘 구오의 ‘왕이 세 방향으로 몰이하는 사냥법을 쓴다’〈역시 복괘와 박괘의 상을 취했다.〉는 모두 이른바 움직인 획을 남겨 괘주를 밝힌 것이다. 또 겸괘 구삼의 ‘끝마침이 있다’〈간괘의 끝상을 취했다.〉과 예괘 구사의 ‘이로 말미암아 기뻐한다’〈이 효로 말미암아 예괘를 이룬다.〉도 모두 효변의 상을 취하지 않은 경우다.〈예가 많아 다 가리켜 말할 수는 없다.〉 ○ 이런 류는 반드시 예로부터 전해 온 점법이 본래 그랬기 때문에 주공이 이와 같이 효사를 지은 것이다. 점가가 이미 이 괘를 얻고 또 이 효를 얻었다면, 신명이 가리킨 바가 분명하게 이 획에 있기 때문에 이 획으로 점을 판단하고 다시 변괘를 상고하지 않았던 것이다.

일곱째는 결본(缺本), 곧 본괘의 뜻을 빼는 것이다. ○ 성인은 이미 본괘의 성기를 효사에 퍼뜨렸으나, 또 학자가 그 성기만 전일하게 고집하여 변통할 줄 모를까 염려했다. 그러므로 때로는 여섯 효 가운데 한두 효의 글에서 본괘의 성기를 빼고 굳이 들어 논하지 않았다. 실상 이 한두 효에도 본괘의 성기가 없었던 것은 아니다. ○ 둔괘 육사가 ‘어려움’을 말하지 않고, 몽괘 육삼이 ‘어리석음’을 말하지 않고, 수괘 상육이 ‘기다림’을 말하지 않고, 송괘 육삼이 ‘송사’를 말하지 않은 류가 이에 해당한다.〈예가 많아 다 가리켜 말할 수는 없다.〉

여덟째는 용졸(用拙), 곧 일부러 서툰 상을 사용하는 것이다. ○ 《주역》 글의 물상은 정교하게 맞지 않는 것이 없다. 그러나 때로는 상을 취한 범위가 협소하고 사물을 운용한 방식이 궁색하여, 마치 서툴고 능력이 부족한 듯한 데가 있다. 이것이 바로 크게 정교한 뜻이 깃든 곳이다. 점가가 온갖 일을 뒤섞여 점치는데, 어찌 괘마다 온갖 상에 절묘하게 맞게 할 수 있겠는가. 반드시 상을 취하는 법이 곡진하고 두루 갖추어져 어느 법도 빠지지 않은 다음에야 백성의 쓰임을 이끌 수 있다. 그러므로 성인은 때로는 평탄하고 절묘하게 맞는 물상을 버리고 따로 서툰 상을 찾아 그 글을 지었다. 이는 모두 점법의 범례를 보이기 위한 것이다. ○ 둔괘 육이에서 감괘의 중남을 취하여 태괘의 소녀와 배필하고〈둔괘에서 절괘로 변한 것이다.〉 ‘혼인하려는 자’라고 한 것, 비괘 육사에서 예전의 진괘〈대장괘의 상괘인 진괘〉을 취하여 지금의 리괘와 배필하고〈굳이 노남과 중녀를 배필한 것이다.〉 ‘혼인하려는 자’라고 한 것이 바로 서툰 상을 사용한 것이다. 리괘 육삼에서 가인괘를 취하여 두 다리가 있다고 한 것〈첫째와 둘째 획이 진괘를 이루고, 또 셋째와 넷째 획이 진괘를 이룬다.〉, 동인괘의 단사에서 양효가 못 위로 올라가 택 위에 있는 것을〈쾌괘에서 왔는데, 둘째 획이 맨 위로 올랐다.〉 ‘대천을 건너는 것이 이롭다’고 한 것도 역시 서툰 상을 사용한 것이다.〈예가 많아 다 가리켜 말할 수는 없다.〉

아홉째는 쌍소(雙溯), 곧 두 본괘를 거슬러 올라가는 것이다. ○ 두 모괘를 가진 괘는〈비괘와 태괘에서 직접 오지 않은 괘는 모두 두 모괘를 갖는다.〉 괘사에서 반드시 두 본괘를 함께 거슬러 올라가 살펴, 두 모괘의 상을 각각 기록한다.〈두 본괘를 각각 한 구절씩으로 기록한다.〉 효사에서는 또 지괘를 붙들고〈지괘는 변해 이룬 괘이다.〉 그 지괘의 두 본괘를 함께 거슬러 올라가 살펴 두 상을 하나로 녹여 글을 만든다. 이런 방식은 《주역》의 도가 추이의 법을 벗어나지 않음을 밝힌다. ○ 가령 이괘의 괘사에서 ‘턱을 본다’라고 한 것은 관괘에서 온 상이고〈다섯째 획이 첫 자리로 왔다.〉, ‘스스로 입에 채울 것을 구한다’라고 한 것은 임괘에서 온 상이다.〈둘째 획이 맨 위로 갔다.〉 또 건괘에서 소축괘로 변한 구사의 ‘혹 뛰어올라 연못에 있다’에서 ‘뛰어오름’은 구괘에서 온 상이고〈손괘인 다리가 위쪽으로 뛰어올랐다.〉, ‘연못’은 쾌괘에서 온 상이다.〈쾌괘의 상괘는 택이다.〉 곤괘에서 예괘로 변한 육사의 ‘주머니 입을 묶으면 허물이 없다’에서 ‘주머니’는 복괘에서 온 상이고〈복괘의 하괘인 진괘가 주머니가 된다.〉, ‘묶음’은 박괘에서 온 상이다.〈박괘의 상괘인 간괘가 손이 된다.〉

열째는 첩현(疊現), 곧 같은 상을 겹쳐 드러내는 것이다. ○ 이 괘와 저 괘의 물상이 같을 때는 그 주사에서 종종 앞의 글을 거듭 사용하여 그 상을 드러낸다. 이런 방식은 여러 괘와 여러 효 가운데 무릇 이 물상을 갖춘 것은 그 점의 판단도 같이할 수 있음을 밝힌다. ○ 가령 소축괘의 단사와 소과괘의 육오가 모두 ‘구름은 빽빽하지만 비가 오지 않는다’고 한 것은 두 괘가 모두 손괘와 태괘는 있지만 비를 뜻하는 감괘를 이루지 못했기 때문이다. 소축괘 상구, 귀매괘 육오, 중부괘 육사가 모두 ‘달이 보름에 가깝다’고 한 것은 세 괘가 모두 감괘인 달의 자리〈넷째·다섯째·여섯째〉에 있고, 동시에 태괘의 이지러짐이 있어 아직 차지 않아 건괘의 둥근 모양에 거의 이르렀기 때문이다.〈뜻은 해당 본괘의 풀이에 상세하다.〉

열한째는 비덕(比德), 곧 여섯 효의 덕을 비교하는 것이다. ○ 성인은 본괘의 성기를 효사에 퍼뜨리는 가운데 일과 사물도 함께 가리켰다.〈수괘 구오의 ‘술과 음식에서 기다린다’와 같다.〉 이미 일과 사물을 가리켰으면 하나의 일에 치우치지 않을 수 없어 여러 사정을 통솔할 수 없게 된다. 그러므로 때로는 여섯 효를 나란히 배열하고 서로 결부하여 두 글자로 된 표현을 만들어, 구체적인 일과 사물은 논하지 않고 괘덕만 드러냈다. 이런 방식을 쓰면 어떤 일을 점치더라도 모두 이 두 글자로 그 대체를 판단할 수 있다. ○ 임괘의 효사에서 ‘감응하는 임함’·‘달콤한 임함’·‘지극한 임함’·‘슬기로운 임함’·‘돈독한 임함’이라 한 것, 태괘의 효사에서 ‘화합하여 기뻐함’·‘믿음으로 기뻐함’·‘와서 기뻐함’·‘헤아려 기뻐함’·‘끌어당겨 기뻐함’이라 한 류가 이에 해당한다. ○ 또 복괘의 여섯 효는 대체로 덕을 비교했지만, 상육에서만은 일과 사물을 함께 가리켰다. 이것도 덕을 비교하여 효사를 지은 괘라도 본래 온갖 일과 온갖 사물의 상을 갖추지 않은 것이 아님을 밝힌 것이다.

열둘째는 영물(詠物), 곧 사물을 읊는 것이다. ○ 《주역》의 글에는 상도 있고 점의 판단도 있다. 점의 판단은 구체적인 일을 가리킨다. 혼인에 대한 점의 판단은 제사에 통용될 수 없다. 상은 숨겨진 의미를 표현한다. 풀과 나무·새와 짐승의 움직임, 수레와 가마·기물·복장의 변화는 모두 온갖 일에 통하는 상이 될 수 있다. 그러므로 사물을 읊어 일을 비유하는 방법은 마치 《시경》 풍시의 비흥체와 같다. 말·소·양·돼지처럼 사람의 일과 관련이 있는 것은 때로는 통용되는 상이 되고 때로는 구체적인 일을 가리키는 점의 판단이 되니, 여기에도 또한 구분이 있다. ○ ‘날아오른 용이 하늘에 있다’, ‘우는 학이 그늘에 있다’, ‘마른 버들이 새순을 낸다’, ‘무성한 뽕나무에 매어 둔다’같은 류는 모두 흥체다. ‘수양이 울타리를 들이받는다’, ‘거세한 돼지의 어금니’는 그대로 통용되는 상이다. ‘이(易)에서 양을 잃는다’, ‘길 가는 사람이 소를 얻는다’같은 류에 이르러서는 상이 될 수도 있고 점의 판단이 될 수도 있다.

열셋째는 건유(建維), 곧 네 벼리를 세우는 것이다. ○ 《주역》에는 네 벼리가 있는데 건·곤·감·리괘가 바로 그것이다. 64괘의 양효는 모두 건괘에 본을 두고, 그 음효는 모두 곤괘에 본을 두니 이것이 두 벼리다. 64괘의 상괘는 모두 감괘의 자리에 있고〈넷째·다섯째·여섯째 자리다.〉, 그 하괘는 모두 리괘의 자리에 있으니〈홀수·짝수·홀수의 배열이다.〉 이것이 또 두 벼리다. 그러므로 《주역》의 큰 뜻은 음양이 오르내리는 데서 벗어나지 않으니, 이것이 곧 건괘와 곤괘를 체행하는 방법이다. 점을 치는 경우에는 또 반드시 ‘형’과 ‘정’ 두 글자로 큰 기강을 세우니, 이것이 곧 리괘와 감괘를 살피는 방법이다.〈리괘는 형통하고 감괘는 정고하다.〉 ○ 무릇 양이 위에 있는 것을 순하다고 한다.〈손괘의 덕이다.〉 음이 양위에 올라탄 것을 위태롭다고 한다.〈태괘의 덕이다.〉 이것이 건·곤의 법칙을 세우는 방법이다. 리괘를 성실함으로 삼고 감괘를 경건함으로 삼는다. 성실함으로써 하늘에 감통하는 것을 형이라 하고, 경건함으로써 일을 주간하는 것을 정이라 하며, 강과 유가 서로 감응하는 것을 유부라 한다.〈강과 유가 서로 응한다.〉 이것이 감·리의 법칙을 드러내는 방법이다.〈리괘만으로도 유부가 된다.〉

열넷째는 변위(辨位), 곧 자리를 분별하는 것이다. ○ 자리라는 이름에는 네 가지가 있다. 첫째는 삼재의 자리다. 첫째와 둘째는 땅, 셋째와 넷째는 사람, 다섯째와 여섯째는 하늘의 자리다. 둘째는 두 기운의 자리다. 첫째·셋째·다섯째는 양이며 강이고, 둘째·넷째·여섯째는 음이며 유다. 셋째는 귀천의 자리다. 첫째와 둘째는 백성, 셋째와 넷째는 신하, 다섯째는 임금, 여섯째는 하늘이다. 넷째는 내외의 자리다. 첫째·둘째·셋째는 나이고, 넷째·다섯째·여섯째는 대립하는 상대다. 물상은 같은데 글이 다르고, 글도 같은데 길흉이 다른 것은 오로지 자리가 다른 데서 말미암으니 마땅히 정밀하게 살펴야 한다. ○ 시험 삼아 건괘를 논해 보자. 초효와 사효는 둘 다 변하면 손괘가 되는데도 초효는 ‘잠룡’이라 하고 사효는 ‘뛰어오르는 용’이라 한 것은 그 자리 때문이다. 이효와 오효는 둘 다 변하면 리괘가 되는데도 이효는 ‘드러난 용’이라 하고 오효는 ‘날아오른 용’이라 한 것도 그 자리 때문이다. 〈계사전〉에 “이효는 칭찬이 많고, 삼효는 흉함이 많고, 사효는 두려움이 많고, 오효는 공이 많다”라고 했는데, 역의 글에 징험해 보면 착착 들어맞는다. 양이 음의 자리에 있거나 음이 양의 자리에 있어 길흉이 달라지는 경우에 이르러서는 공자의 〈단전〉에 자세히 말해 두었다.

열다섯째는 우의(寓義), 곧 의리를 깃들이는 것이다. ○ 《주역》은 점을 위주로 하지만 그 안에 의리가 깃들어 있다. 성인은 나아가고 물러나며 소멸하고 성장하는 세운을 살피고〈열두 벽괘를 말한다.〉, 획이 오르내리고 가고 오는 상을 살펴서〈오십연괘를 말한다.〉 그 사이에 의리를 깃들였다. 그러나 문왕과 주공의 글에서 깃든 의리는 숨어 드러나지 않고 미묘하여 뚜렷하지 않다. 공자의 〈단전〉에 이르러서는 오로지 의리를 밝혔고, 효사의 미세하고 숨겨진 의미는 〈문언전〉과 〈계사전〉이 또 추연하여 경계의 말을 만들었다. 〈대상전〉에 이르러서는 점가의 일과 관계하지 않고 순전히 살펴 보면서 실천하기 위한 글이 되었다. 전을 따라 경의 뜻을 구하면 의리를 얻을 수 있다. ○ 문언은 건괘와 곤괘의 여러 효를 풀이한 것이다.〈한나라 유학자들이 이를 문언이라 했다.〉 〈계사전〉에 있는 것으로는 중부괘 구이, 동인괘 구오, 대과괘 초육의 류가 이에 해당한다.

열여섯째는 고점(考占), 곧 점의 판단을 상고하는 것이다. ○ 괘효의 상에는 본래 일정한 길함도 없고 일정한 흉함도 없다. 아내를 맞이하는 데는 길한 것이 그것으로 나라를 치면 반드시 흉하지 않다고 할 수 없다. 제사에는 길한 것이 그것으로 내를 건너면 반드시 흉하지 않다고 할 수 없다. 군자가 이 상을 만나면 길한 것이 혹 소인에게는 해로울 수 있고, 군자가 이 상을 만나면 흉한 것이 혹 소인에게는 이로울 수 있다. 무릇 《주역》의 글에서 길흉을 말한 것은 모든 점에 통용되는 판단으로 삼아서는 안 된다. ○ 복괘와 임괘에서 쾌괘와 건괘에 이르기까지의 변화는 건괘에서는 용을 타고 하늘을 운행하는 상이 되지만, 곤괘에서는 서리를 밟으면 단단한 얼음에 이른다는 상이 된다. 이는 같은 하나의 의리인데도 길흉이 다른 경우다. 둔괘의 단사는 먼 길을 떠나는 일을 점치면 ‘가는 바를 쓰지 말라’는 판단이 되고, 임금을 세우는 일을 점치면 ‘제후를 세우는 것이 이롭다’는 판단이 된다. 이는 같은 하나의 괘상인데도 길흉이 다른 경우다. 곤괘의 ‘누런 치마니 크게 길하다’와 수괘의 ‘원·형·리·정’은 본래 크게 길한 점의 판단이다. 그러나 남괴와 목강의 점에서는 크게 흉했다. 이는 같은 하나의 주사인데도 길흉이 다른 경우다. 둔괘 구오의 ‘작게 정고하면 길하고 크게 정고하면 흉하다’는 말과 비괘 육이의 ‘소인에게는 길하고 대인에게는 비색하다’는 말은 모두 이 법례를 보이기 위한 것이다.

열일곱째는 인자(認字), 곧 글자의 뜻을 알아보는 것이다. ○ 경전의 뜻을 얻으려면 먼저 글자의 뜻을 알아야 한다. 모든 경전이 그렇지만 《주역》은 특히 더하다. 형·정·회·린 같은 글자의 뜻조차 아직 여러 부분이 명백하지 않다. 또 〈서괘전〉과 〈잡괘전〉에서 괘의 뜻을 말한 것은 괘의 의미이지 글자 본래의 뜻이 아니다. 그런데 후세의 자전에서는 그것들을 모두 글자의 뜻으로 기록했으니 크게 잘못되었다. ○ 형은 감응하여 마침내 통하는 것이다.〈비괘의 해석에 보인다.〉 그러나 형은 본래 리괘인 불의 덕이므로 음식을 익히는 팽(烹)이 형(亨)과 통용된다.〈정괘에 보인다.〉 음식을 익히는 것은 잔치로 대접하기 위함이므로 잔치하는 향(享)도 형과 통용된다.〈수괘와 승괘에 보인다.〉 ○ 정은 구별하면 세 가지가 있다. 첫째는 ‘정고함이 이롭다’의 정이다. 정은 일을 뜻한다. 바르지 않은 일은 감히 점을 치지 못하므로 일을 정이라고 한다. 정은 바름을 뜻한다.〈‘작게 정고하면 흉하고 크게 정고하면 길하다’같은 경우다.〉 또 일을 주간하는 법은 반드시 견고해야 하므로 일을 정이라고 한다. 정은 견고함을 뜻한다. 둘째는 정절의 정이다.〈‘여자가 정절을 지켜 시집가지 않는다’고 한 경우와 같다.〉 셋째는 정괘와 회괘를 말할 때의 정이다. 정괘와 회괘에는 두 종류가 있다. 괘가 변한 것을 회라 하고 변하지 않은 것을 정이라 하니, 이것은 〈홍범〉의 뜻이다.〈《국어》에서 이른바 ‘정괘는 둔괘이고 회괘는 예괘이다’라고 한 것이 이에 해당한다.〉 또 내괘를 정이라 하고 외괘를 회라 한다. 《좌전》에서 고괘를 정괘인 풍괘와 회괘인 산괘로 풀이한 것이 이에 해당한다. ○ 허물을 고치는 것을 회라 하고 허물을 고치지 않는 것을 린이라 한다. 그러므로 괘의 상이 모두 변하면 회라 하고, 괘는 이미 변했는데 상은 여전히 변하지 않으면 린이라 한다. 이것도 《주역》의 큰 뜻이다.〈마음에 늘 잊지 않는 것이 회이고, 말로 자신의 허물을 꾸며대는 것이 린이다.〉 ○ 〈서괘전〉에서 ‘둔은 가득함이다’, ‘고는 일이다’, ‘임은 크다는 뜻이다’라고 한 류는 〈잡괘전〉에서 ‘비는 기뻐함이고 사는 시름이며 겸은 가벼움이고 예는 나태함이다’라고 한 등의 말과 다를 것이 없다. 모두 괘의 의미이므로 그것을 글자 본래의 뜻으로 인식하면 잘못이다.

열여덟째는 찰운(察韻), 곧 운을 살피는 것이다. ○ 《주역》 글의 압운법은 가장 엄밀하고 가장 정밀하지만 그 격률이 다양하게 변하므로 규칙을 찾기가 가장 어렵다. 하나의 주사 안에 한두 글자마다 곧 운이 되는 것이 있고, 두세 구절이 지난 뒤에야 운이 되는 것이 있고, 두세 효의 글이 서로 이어져 운을 이루는 것이 있고〈건괘의 이효·삼효·사효·오효가 그렇다.〉, 여섯 효 전체가 서로 이어져 운을 맞추는 것이 있고〈곤괘의 여섯 효가 그렇다.〉, 세네 효가 같은 글을 거듭하여 서로 이어지며 운을 맞추는 것이 있고〈몽괘와 복괘와 같다.〉, 괘사와 효사가 서로 이어져 운을 맞추는 것이 있다.〈곤괘·몽괘 등이 그렇다.〉 또 때로는 세네 효에 각각 여러 구절이 있을 때 윗구절끼리 운을 맞추고 아랫구절끼리 운을 맞추는 것이 있다.〈곤괘의 초효·이효·삼효·사효가 그렇다.〉 혹은 하나의 효사 안에 여러 구절이 있는데, 문채가 견고하고 아름다운 글은 서로 이어져 압운하고 길·흉·회·린·무구 같이 단편적인 글자는 그대로 압운하지 않는 것이 있다.〈건괘의 삼효와 사효가 그렇다.〉 고대의 운과 오늘날의 운이 본래 다른 경우도 당연히 살펴서 이해해야 한다. 그런데 후세의 소견이 좁고 융통성 없는 사람들은 망령되이 협운설을 지어내어 상음을 각음이라 하고 후음을 치음으로 바꾸는 주장을 내놓았다. 이런 설들이 어지럽게 뒤섞여 그 사이를 혼탁하게 만드니, 무릇 이런 류는 모두 믿을 수 없다. ○ 시험 삼아 건괘와 곤괘 등 여러 괘를 논해 보자. 건괘 단사의 ‘형’과 ‘정’은 서로 운을 맞춘다. 초구의 ‘룡’과 ‘용’은 운을 맞춘다.〈‘용’은 ‘용’으로 발음한다. 《시경》에 ‘계획이 좋은데도 따르지 않고, 좋지 않은 계획을 다시 쓴다’라고 했다.〉 다음으로 ‘전’·‘건’·‘연’·‘천’이 운을 맞춘다.〈‘대인을 보는 것이 이롭다’는 남는 구절이다.〉 상구와 용구에서는 ‘회’와 ‘수’가 운을 맞춘다.〈‘회’는 ‘호’로 발음하며 둘 다 상성이다.〉 ○ 곤괘의 단사에서는 ‘형’과 ‘정’이 운을 맞춘다. 그 여섯 효의 ‘상’·‘방’·‘장’·‘낭’·‘상’·‘황’이 운을 맞춘다. 그 용육(用六)의 두 구절부터 ‘리’·‘사’·‘예’에 이르기까지가 운을 맞춘다. ○ 몽괘는 ‘발몽’·‘포몽’·‘곤몽’·‘동몽’이 같은 글을 거듭하여 서로 이어지고, 가운데 효의 글에 ‘궁’ 한 글자가 끼어든다. ○ 곤괘의 단사에 있는 ‘유왕’은 효사의 ‘상’·‘방’ 등과 운을 맞춘다.〈‘왕’은 평성으로 발음한다. 〈소축괘 전〉의 ‘상왕’이 ‘시미행’과 운을 맞추고, 또 《태현경》에 ‘그 방자함을 잃고 갈 바가 없다’라고 했다.〉 ‘후득주’는 ‘지’·‘리’ 등과 운을 맞춘다.〈‘주’는 거성으로 발음한다.〉 몽괘의 단사에 있는 ‘초서고’·‘재삼독’은 효사의 ‘용’·‘설’·‘치곡’과 운을 맞춘다. 이것도 괘사와 효사가 서로 이어져 운을 맞추는 증거다. ○ 건괘 삼효·사효의 ‘무구’, 몽괘 육삼의 ‘무유리’, 몽괘 육사·육오의 ‘린’·‘길’ 등은 앞서 말한 단편적이라 압운하지 않는 글자다. ○ ‘용’을 ‘용’으로, ‘왕’을 ‘왕’으로, ‘경’을 ‘강’으로, ‘려’를 ‘렬’로 발음하는 것은 고운에서 본래 그랬고 모두 넓은 증거가 있으니, 이런 류는 운학가의 설을 믿을 수 있다. ○ 건괘 초육에서 ‘왕건래예’라고 한 경우는 ‘건’의 발음을 ‘허’로 바꾼다.〈‘왕건’은 ‘왕신건건’의 겹친 글과 연결되고, ‘래예’는 ‘비궁지고’와 운을 맞춘다.〉 서합괘 초구의 ‘멸지무구’에서는 ‘구’의 발음을 ‘이’로 바꾼다.〈‘멸지’는 ‘멸비’와 연결되고, ‘무구’는 단편적인 글이라 압운하지 않는다.〉 이런 류는 다 헤아릴 수 없이 많으니, 이것이 살피지 못한 유학자의 억지 풀이이다. ○ 압운을 살피는 작업이 정밀하면 구두가 잘못되지 않는다. 구두가 잘못되지 않으면 경문의 뜻이 밝아진다. 이 또한 학자가 마땅히 눈을 크게 뜨고 살펴야 할 일이다.