풍수

祖宗：

산맥의 근원이 되는 조산(祖山)과 종산(宗山):

山脈之氣，本於崑崙，枝派蕃衍，不可紀極，故取其初起峯處而爲祖，次看入穴之峯，而定坐向。〈《明山寶鑑》〉山峯堆疊，高崚猛烈，其下發足，爲蛇曲折，各有趣向，或受正氣脈，或受旁氣脈，支中有幹，幹中有支者，良以此也。又看其發支有大小，星峯有善惡，形候有同異。〈李淳風〉盖地理者，陰陽之義也。陰陽者，氣候之變也。故祖山爲氣，骨節爲候，七十二骨節以一起一伏而定之以爲一候一候者，五里也。一候應一紀年之禍福，如起伏置吉星則十二年應福，置凶星則十二年應災。故以三〈巳〉年之山川應一代之兒孫，積而計之，卽知歷代之長短災福也。〈《明山寶鑑》〉

산맥의 기운은 곤륜산을 근원으로 삼아 수많은 지맥으로 갈라지므로 그 끝을 모두 기록할 수 없다. 이 때문에 산줄기에서 처음 솟은 봉우리를 조산으로 삼고, 이어 묏자리인 혈로 들어오는 봉우리를 살펴 무덤이 앉을 방향과 바라볼 방향을 정한다(《명산보감》). 산봉우리들이 겹겹이 높고 거세게 솟은 뒤 그 아래에서 산줄기의 발이 갈라져 나오면, 뱀처럼 굽이치며 저마다 향하는 곳이 생긴다. 어떤 갈래는 중심 기맥을 받고 어떤 갈래는 곁 기맥을 받으므로, 지맥 안에 간맥이 있고 간맥 안에도 지맥이 있게 된다. 갈라져 나가는 산줄기의 크기, 별에 견준 봉우리의 길고 흉한 형상, 겉모양과 기운의 차이도 살핀다(이순풍). 풍수지리는 음양을 다루고, 음양은 기운이 때에 따라 변하는 이치를 다룬다. 조산을 큰 기운의 출발점으로, 산줄기의 마디를 그 변화를 세는 단위인 후(候)로 삼는다. 일흔두 마디 가운데 한 번 솟고 한 번 엎드리는 구간을 한 후로 보며, 한 후의 거리는 5리이고 기간으로는 12년의 화복에 대응한다고 하였다. 그 구간에 길성을 배정하면 12년 동안 복이, 흉성을 배정하면 12년 동안 재앙이 나타난다고 본다. 원문은 ‘삼〈사(巳)〉년의 산천’이라고 적어 한 세대의 자손에 대응시켰으므로, 이 표기를 그대로 두고 기간을 36년으로 확정하지 않는다(《명산보감》).

쉬운 풀이: 산줄기의 마디와 거리를 세어 후손의 화복이 몇 년간 이어지는지 설명하는 대목입니다. 한 후를 5리·12년에 대응시키지만, 뒤의 연수는 판면에 ‘삼〈사〉년’으로 적혀 있어 36년으로 임의 환산하지 않았습니다.

음양

사물의 성질과 변화를 서로 짝이 되는 음과 양으로 나누어 설명하는 체계입니다.

形勢：

형세:

營地之法，當四顧山川中有特然葱鬱之象，一起一伏，與諸阜不侔面，有美麗之對，然後寓意焉。登穴而望，主客有情，左右有輔，前迎有擁，水口有山，四圍有障，衆義俱集，此佳城也。〈《洞林照膽》〉是故左爲靑龍，右爲白虎，前爲朱雀，後爲玄武。玄武欲垂頭，朱雀欲翔舞，靑龍欲蜿蜒，白虎欲蹲踞，形勢反此法當破死，故虎繞爲之御屍，龍踞爲之嫉主，玄武不垂者拒屍，朱雀不舞者騰去。〈《錦囊》〉經曰：「不畜之穴，是謂腐骨。不及之穴，生人絶滅。」此之謂也。〈《靑烏》〉至於單山，獨壟，雖無左右輔，而有曲流之水，繞山之左右，土厚水深，亦不止一代之榮而已。若中下之人，財穀之地，不必皆如前所論，但山有來勢，水朝案近，抱密而平衍，亦爲吉地。如相平地之法，審其土脈，觀其流川，得水爲上也。〈《同林照膽》〉

묘역을 정할 때에는 사방의 산천을 둘러보아, 유난히 초목이 울창하고 산세가 솟았다 낮아지며 다른 언덕들과 구별되고 앞에서 아름답게 마주하는 곳에 비로소 마음을 둔다. 혈에 올라 바라볼 때 주산과 객산이 서로 정답게 호응하고, 좌우에서 받쳐 주며, 앞에서는 맞이해 감싸고, 물이 빠져나가는 수구에는 산이 막아 서며, 사방에는 장벽 같은 산이 둘러서야 한다. 이런 조건이 모두 모인 곳을 가성(佳城), 곧 좋은 묘역이라 한다(《동림조담》). 왼쪽 산세는 청룡, 오른쪽은 백호, 앞은 주작, 뒤는 현무라 한다. 현무는 머리를 숙인 듯하고, 주작은 날아 춤추는 듯하며, 청룡은 굽이치고 백호는 순하게 엎드린 듯해야 한다. 그 반대 형세이면 무덤이 깨지고 죽음에 이르는 흉지라고 보았다. 백호가 사납게 웅크리면 ‘시신을 문다’는 함시(銜屍), 청룡이 버티고 앉으면 ‘주인을 질투한다’는 질주(嫉主), 현무가 머리를 숙이지 않으면 거시(拒屍), 주작이 춤추지 않고 등을 돌리면 등거(騰去)라 불렀다(《금낭》). 《청오》에서 ‘기운을 모아 간직하지 못하는 혈은 뼈를 썩게 하고, 기운이 미치지 못하는 혈은 산 사람의 대를 끊는다’고 한 말이 이 뜻이다. 한 산이나 외따로 솟은 언덕이라 좌우에서 받치는 산이 없더라도, 굽은 물줄기가 산의 양쪽을 감싸고 흙이 두터우며 물이 깊으면 여러 세대에 걸쳐 영화가 이어진다고 본다. 평범한 집안에서 재산과 곡식을 얻기 위해 잡는 터라면 반드시 앞의 모든 조건을 갖출 필요는 없다. 산세가 들어오고 물이 가까운 안산을 향하며, 주위가 촘촘히 감싸고 안쪽이 평탄하게 펼쳐지면 길지로 친다. 평지에서는 흙의 맥을 살피고 흐르는 물을 보되, 물을 제대로 얻는 것을 으뜸으로 삼는다(《동림조담》).

龍虎：

혈의 좌우를 보좌하는 청룡과 백호:

龍虎者，輔相之任也。左爲靑龍，主震。震者，男位也。右爲白虎，主兌。兌者，女位也。居來山之左右，猶人身之臂肘，欲其如拱如揖如盤如環者，皆吉也。如投如走如槍如刀者，皆凶也。是故臂欲相繞而不欲齊壯，齊壯則勢競而兄弟不和之象也。靑龍起乳，白虎登對者，長男食祿也。左腰有乳，中子登科，左尾有峯，少子富貴也。白虎不可爲峯而視塚，子孫退落，白虎腰高臨塚者，夫婦分離，白虎有惡石惡木者，隨形而生災。大抵虎忌乎猛，龍忌乎弱，虎不可以欺龍，龍不可以凌虎，有龍無虎，則家無母，有虎無龍，則家無翁。龍主官爵文才，虎主田宅雄豪。有龍而虎不登對者，富於文章而乏財食。靑龍位明，子孫才智。白虎位明，子孫果烈。朱雀位明，出詞學之子。玄武位明，人性溫良。左山不廻，敗官失財，右山不抱，財帛虛耗。此不易之論也。〈《洞林照膽》〉

청룡과 백호는 혈을 보좌하는 산세이다. 왼쪽의 청룡은 진괘(震卦)에 대응하며 남자의 자리로 보고, 오른쪽의 백호는 태괘(兌卦)에 대응하며 여자의 자리로 본다. 혈로 들어오는 산줄기의 좌우에 놓여 사람의 두 팔과 같으므로, 두 산이 팔짱을 끼거나 읍하고 소반처럼 두르거나 고리처럼 감싸는 모습이면 길하다. 반대로 밖으로 내던지듯 벌어지고 달아나거나 창과 칼처럼 혈을 찌르면 흉하다. 양쪽 산은 서로 감싸야 하지만 똑같이 거세게 솟아서는 안 된다. 둘 다 강하면 세력을 겨루어 형제가 불화하는 형상이라고 보았다. 청룡 쪽에 젖가슴처럼 둥근 봉우리가 솟고 백호가 마주 응하면 장남이 관록을 먹고, 청룡의 허리 부분에 그런 봉우리가 있으면 둘째 아들이 과거에 급제하며, 청룡의 끝에 봉우리가 있으면 막내아들이 부귀해진다고 한다. 백호 쪽 봉우리가 무덤을 노려보면 자손이 쇠하고, 백호의 허리가 높이 솟아 무덤을 내려다보면 부부가 갈라지며, 백호 쪽에 흉하게 생긴 돌이나 나무가 있으면 그 형상에 따라 재앙이 생긴다고 하였다. 백호는 지나치게 사나워서는 안 되고 청룡은 너무 약해서는 안 되며, 어느 쪽도 다른 쪽을 누르면 안 된다. 청룡만 있고 백호가 없으면 집안에 어머니가 없고, 백호만 있고 청룡이 없으면 아버지가 없게 된다고 풀이하였다. 청룡은 관직과 글재주, 백호는 논밭·집과 굳센 기상을 주관한다고 본다. 청룡은 있으나 백호가 마주 응하지 않으면 글재주는 뛰어나도 재산과 먹을 것이 부족하다고 한다. 청룡 자리가 뚜렷하면 자손이 총명하고, 백호 자리가 뚜렷하면 과단성이 있으며, 주작 자리가 뚜렷하면 문장에 능한 자손이 나오고, 현무 자리가 뚜렷하면 온화하고 선량한 사람이 나온다고 한다. 왼쪽 산이 혈 쪽으로 돌아오지 않으면 관직과 재물을 잃고, 오른쪽 산이 감싸지 않으면 재물이 헛되이 소모된다는 것이 이 글의 결론이다(《동림조담》).

裁穴：

묏자리의 정확한 혈점을 정하는 재혈(裁穴):

龍爲經，穴爲緯。經則有常，緯則有變。有常者，易以見，有變者，難以拘，可不慎歟！〈《明山寶鑑》〉是故取穴之法，如着艾焉，如用針焉。自有天然正穴不可得而移也。穴山之胸則生人不安，穴山之頭則子孫暴滅，於腰則子孫頑鈍，於爪則子孫貧寒。要之能審形勢，知脈之所在而穿之，則乃可得也。故東望則西高，西望則東起，南望則北障，北望則南仰，此名四會之地也。且山有自然之穴，非得於心目之妙者，莫能知也。夫主山有緩急曲直，而朝山有高下大小。朝山高峻則穴宜上，朝山平衍則穴宜仾。秀在左則宜左對，秀在右則宜右對。山有惡狀，水有惡星，或高或下，或左右，或進退，顧可趨而避之，不可拘常無變。凡地有缺陷，可塡則塡之，如人贅疣，可去則去之，此謂〈幸〉恩之地，子孫獲福。其或急山急水，則裁穴於慢處，慢山慢水則裁穴於急處。山直則穴其曲，山曲則穴其直。猛則穴於彎環之側，弱則穴於雄捍之旁。的然無害則穴處當心裁穴。至此則能造三昧也。凡安墳一山，不可安三穴。地移一寸，則山移一丈，。山移一丈，則水移百步。水移百步，則吉星從而變矣。〈《洞林別訣》〉經曰：「毫釐之差，禍福千里。」〈《靑烏經》〉盖言此也。

용맥은 날실인 경(經)이고 혈은 씨실인 위(緯)와 같다. 용맥에는 일정한 법칙이 있지만 혈의 위치에는 변화가 있다. 일정한 것은 찾기 쉬워도 변화하는 것은 한 가지 규칙에 묶기 어려우니 신중해야 한다(《명산보감》). 혈점을 잡는 일은 뜸을 뜨거나 침을 놓을 정확한 자리를 찾는 것과 같아서, 자연이 만든 올바른 혈은 마음대로 옮길 수 없다고 한다. 산을 사람 몸에 비유하여 가슴에 혈을 잡으면 살아 있는 가족이 불안하고, 머리에 잡으면 자손이 갑자기 끊기며, 허리에 잡으면 자손이 우둔하고, 발끝에 잡으면 자손이 가난해진다고 풀이한다. 결국 산세를 자세히 살펴 기맥이 지나는 곳을 알아내고 그곳을 파야 한다. 혈에서 동쪽을 볼 때 서쪽이 높고, 서쪽을 볼 때 동쪽이 솟으며, 남쪽을 볼 때 북쪽이 막아 주고, 북쪽을 볼 때 남쪽이 치켜드는 곳을 네 방향이 모이는 사회지지(四會之地)라 한다. 자연이 만든 혈은 마음과 눈으로 형세의 묘리를 터득한 사람이 아니면 알기 어렵다고 하였다. 주산에는 완만함·급함·굽음·곧음이 있고, 앞에서 마주하는 조산에는 높음·낮음·큼·작음이 있다. 조산이 높고 험하면 혈을 높은 곳에, 평탄하게 펼쳐지면 낮은 곳에 잡는다. 빼어난 봉우리가 왼쪽에 있으면 왼쪽으로, 오른쪽에 있으면 오른쪽으로 맞춘다. 산의 흉한 형상이나 물의 악성(惡星, 흉하게 본 표지)이 높고 낮은 곳과 좌우·나아감·물러남 어디에 있는지를 보고 가까이할 것과 피할 것을 정해야 하므로, 고정된 법칙만 고집해서는 안 된다. 땅이 꺼진 곳은 메우고 불필요하게 솟은 부분은 사람 몸의 혹을 떼듯 제거할 수 있는데, 이를 ‘행은지지(幸恩之地)’라 하여 후손이 복을 받는다고 보았다. 산과 물의 흐름이 급하면 완만한 곳, 완만하면 힘이 모이는 급한 곳에 혈을 잡는다. 산이 곧으면 굽은 곳, 산이 굽으면 곧은 곳을 고른다. 기세가 사나우면 부드럽게 휘어 감싸는 쪽, 기세가 약하면 굳세게 받치는 쪽에 혈을 잡는다. 이렇게 살펴 분명히 어긋남이 없으면 정중앙에 혈을 정해야 비로소 재혈의 묘리를 얻었다고 한다. 한 산에 무덤 세 곳을 잡아서는 안 된다. 땅에서 한 치만 옮겨도 산의 대응은 한 장이 옮겨지고, 산이 한 장 옮겨지면 물의 대응은 백 보가 옮겨져 길성의 배치까지 바뀐다고 하였다(《동림별결》). 《청오경》의 ‘털끝만 한 차이가 화복에서는 천 리를 벌린다’는 말이 이를 가리킨다.

쉬운 풀이: 산세는 정해진 규칙만으로 혈을 잡을 수 없고, 주변 봉우리·물길·높낮이와 강약을 함께 살펴야 한다는 설명입니다. 땅의 결함을 다듬는 자리의 이름은 판면의 ‘행은지지’를 보존했으며, 통상적으로 뜻이 잘 통하는 ‘보은지지’로 바꾸지 않았습니다.

혈

풍수에서 산의 기운이 모인다고 보아 무덤이나 집터를 정하는 핵심 자리입니다.

악성

이 문장에서 물과 관련해 흉하게 판단한 형상이나 표지입니다.

明堂：

명당:

尋龍，先尋後脈，取穴，先取明堂。夫明堂者，象天子。有明堂，所以來山水之朝也。穴有明堂者，謂之天心正穴。無明堂者，謂之無魂之龍，不用下之。且明堂有內有外，內主發祿之近速，外主發祿之遲久。若圓，若方，若橫，若抱，若平，若廣，若豊，若進，若周，若靈，若異者，皆貴也。若直，若曲，若欹，若虛，若野，若散，若偏，若破，若衝，若纏，若倒，若斜，若促，若俠，若泣，若漏，若劫，若病，若反，若獄者，皆賤也。犯凶明堂者，前應雖重疊，後應雖磊落，自然山水不朝，龍神不聚，如遇吉明堂者，或一合二合三四合者，富貴長久，子孫福慶，緜緜而無替也。〈《洞林照膽》〉

용을 찾을 때에는 먼저 뒤에서 이어져 오는 산맥을 찾고, 혈을 정할 때에는 먼저 그 앞의 명당을 살핀다. 명당은 천자를 상징하고, 주변 산과 물이 신하처럼 모여 조회하는 공간이다. 명당이 갖추어진 혈을 천심정혈(天心正穴)이라 하고, 명당이 없으면 혼이 없는 용이라 하여 무덤을 쓰지 않는다. 명당에는 안쪽의 내명당과 바깥쪽의 외명당이 있다. 내명당은 관록이 가깝고 빠르게 나타나는 것, 외명당은 더디지만 오래 이어지는 것을 주관한다고 본다. 둥글고 네모반듯하거나, 옆으로 넓게 펼쳐지고 감싸 안거나, 평탄하고 넓고 충실하며 앞으로 모이고 둘레가 온전하거나, 신령하고 빼어난 형상은 귀한 명당으로 친다. 반대로 물길이나 터가 곧게 빠지고 지나치게 굽거나, 기울고 비고 거칠고 흩어지고 치우치고 깨지고 정면으로 충돌하거나, 얽히고 뒤집히고 비스듬하고 옹색하고 좁고, 우는 듯하고 새고 잘려 나가고 병든 듯하고 등을 돌리거나 감옥처럼 막힌 형상은 천한 명당으로 친다. 흉한 명당이면 앞산이 여러 겹이고 뒷산이 웅장해도 산과 물이 혈을 향하지 않고 용의 기운이 모이지 않는다고 한다. 길한 명당이 한 겹에서 네 겹까지 포개어 감싸면 부귀가 오래가고 후손의 복과 경사가 끊이지 않는다고 풀이한다(《동림조담》).

朝從：

앞에서 마주하는 조산(朝山)과 뒤에서 따르는 종산(從山):

朝從二山，其來不一，前來者謂之朝，後來者謂之從。唯成龍之地，入形之穴，則有朝從，無空缺也。若端正福厚侵於雲漢，在後爲寶殿，在前爲龍樓，尖秀者爲筆，圓秀者爲簡，方秀者爲笏，走足爲旗，頭高爲馬，連接爲羅城，踏節重重爲屯軍衙隊，方而小爲金箱，圓而小爲玉印，尖而利者爲牙刀，橫而直者爲衙杖，若眞龍之地，則有乳山池沼應之，或一里二里七八里，以多爲貴也。若地不成龍穴不入形縱有奇山反成凶惡自然背戾，有旗爲賊旗，有印爲假印，衙刀爲殺刀，衙杖爲徒杖，大則滅族，小則破敗，爲貧賤疾患也。

조산과 종산은 서로 다른 방향에서 온다. 혈의 앞쪽에서 마주 오는 산을 조산, 뒤쪽에서 따라오는 산을 종산이라 한다. 용맥이 제대로 이루어지고 혈이 알맞은 형상을 갖춘 곳에는 앞뒤의 조산과 종산이 빠짐없이 갖추어진다고 본다. 산이 반듯하고 두툼하며 구름에 닿을 만큼 높으면 뒤에 있을 때 보전(寶殿), 앞에 있을 때 용루(龍樓)라 한다. 뾰족하고 빼어난 산은 붓, 둥글고 빼어나면 간책(簡), 네모지고 빼어나면 홀(笏), 산기슭이 뻗어 달리는 듯하면 깃발, 꼭대기가 높으면 말, 여러 산이 이어져 둘러싸면 나성(羅城)에 비유한다. 마디진 봉우리가 겹겹이면 주둔한 군사와 관아의 대열, 작고 네모나면 금 상자, 작고 둥글면 옥새, 뾰족하고 날카로우면 관아의 칼, 가로로 곧게 뻗으면 관아의 형장에 비유한다. 참된 용맥과 혈이라면 젖가슴처럼 둥근 산이나 연못이 호응하여 1~2리 또는 7~8리 밖에도 나타나며, 이런 호응물이 많을수록 귀하다고 한다. 반대로 용맥과 혈이 제대로 이루어지지 않은 땅에서는 기이한 산이 있어도 흉한 상징으로 뒤집힌다. 깃발은 도적의 깃발, 인장은 가짜 인장, 관아의 칼은 살인의 칼, 관아의 형장은 죄인을 때리는 곤장이 되어, 크게는 집안이 끊기고 작게는 재산을 잃고 가난과 질병을 겪는다고 풀이한다.

지지

간지의 뒤 글자에 쓰는 자·축·인·묘·진·사·오·미·신·유·술·해입니다.

水訣：

물의 흐름을 판정하는 수결(水訣):

夫山本靜而欲其動，水本動而欲其靜。故山來水回，貴壽而財，山囚水流，虜王滅候。山頓水曲，子孫千億，山走水直，從人寄食，可不慎乎！〈《靑烏》〉言其來去，則源於生氣，派於已盛，朝於大旺，流於囚謝，以返不絶，法每一折，瀦而後泄，洋洋悠悠，顧我欲留，其來無源，其去無流，此所謂水逐山而變化山，因水而盛衰者也。〈《錦囊》〉若以九星論之，則貪狼，武曲水可來不可去，文曲，廉貞，祿存水可去不可來，右弼，巨門，左輔水來去皆可，破軍水來去皆不可。來吉去凶，始吉終凶。來凶去吉，始凶終吉。其來去順者，仍主孝順，逆者，仍主悖逆。〈胡舜申〉雖然水流有長短，山勢有緩急，水峻星凶者，災不可逭，水平星吉者，禍無從作。〈《洞林照膽》〉要在臨機應變，不可執泥而不通也。〈《明山寶鑑》〉

산은 본래 움직이지 않지만 맥이 다가오는 움직임이 있어야 하고, 물은 본래 흐르지만 혈 앞에서는 고요히 머물러야 한다. 산맥이 다가오고 물이 돌아 감싸면 귀해지고 장수하며 재물이 생기지만, 산이 명당을 가두고 물이 곧장 빠져나가면 왕이 포로가 되고 제후가 멸한다고 하였다. 산이 머리를 조아리듯 멈추고 물이 굽으면 자손이 크게 번성하지만, 산이 달아나고 물이 곧게 빠지면 남에게 얹혀 먹는 신세가 된다고 경계한다(《청오》). 물의 들어오고 나가는 형세를 십이운성에 빗대면, 생기에서 발원해 기운이 성한 곳에서 갈라지고, 가장 왕성한 곳을 향해 모였다가 기운이 갇혀 쇠하는 곳으로 흘러가되 굽이치며 끊임없이 되돌아야 한다. 물은 방향을 한 번 꺾을 때마다 잠시 고였다가 다시 흘러야 하고, 넓고 느긋하게 흘러 혈을 돌아보며 머물고 싶어 하는 듯해야 한다. 들어오는 물의 발원지가 바로 드러나지 않고, 나가는 물길도 멀리 감추어져 보이지 않는 것을 좋게 본다. 이를 물이 산을 따라 변하고 산이 물로 말미암아 흥하고 쇠하는 이치라고 한다(《금낭》). 구성으로 물길을 분류하면 탐랑수·무곡수는 혈로 들어오는 것은 좋지만 나가면 안 되고, 문곡수·염정수·녹존수는 나가는 것은 좋지만 들어오면 안 된다. 우필수·거문수·좌보수는 들어오거나 나가도 되며, 파군수는 어느 쪽도 좋지 않다고 본다. 길한 방위에서 들어와 흉한 방위로 나가면 처음은 길하고 끝은 흉하며, 흉한 방위에서 들어와 길한 방위로 나가면 처음은 흉하고 끝은 길하다고 한다. 물이 순하게 드나들면 후손이 효순하고 거슬러 흐르면 패역하다고 풀이한다(호순신). 물길에는 길고 짧음이 있고 산세에는 완만함과 급함이 있다. 물이 급하고 대응하는 별이 흉하면 재난을 피하기 어렵지만, 물이 잔잔하고 별이 길하면 화가 생기지 않는다고 한다(《동림조담》). 결국 현장 형세에 맞추어 판단하고 한 가지 법에 막혀서는 안 된다는 것이 요점이다(《명산보감》).

십이운성

오행의 기운이 생겨나고 왕성해졌다가 쇠하는 과정을 열두 단계로 나눈 체계입니다.

구성

구궁을 옮겨 다닌다고 본 아홉 별, 곧 일백부터 구자까지를 묶어 이르는 말입니다.

九星：

구성:

구성

구궁을 옮겨 다닌다고 본 아홉 별, 곧 일백부터 구자까지를 묶어 이르는 말입니다.

祿存水星四位〈凶〉貪狼木星四位〈吉〉文曲水星四位〈凶〉武曲金星三位〈吉〉右弼金星一位〈吉〉巨門土星一位〈吉〉左輔水星一位〈吉〉廉貞火星四位〈凶〉破軍金星二位〈凶〉。各於五行胞上起，祿存順行二十四位。金山寅上起胞，水土山巳上起胞，木山申上起胞，火山亥上起胞，順行十二辰。其序則胞，胎，養，生，浴，帶，官，旺，衰，病，死，葬，是也。且貪，巨，武，輔，弼星之吉也。祿，文，廉，破星之凶也。吉星山欲有而高，凶星山欲仾而無。吉方最高，則凶方雖有，不能勝其吉，凶方最高，則吉方雖有，不能勝其凶，此法之大綱也。然地以形勢爲本，有形勢然後，此法可施，無形勢而用之，往往其效不應。要在圓機以斷之也。〈胡舜申〉

아홉 별을 24방위에 나누어 배정한다. 녹존(祿存)은 수성으로 네 방위를 차지하며 흉하고, 탐랑(貪狼)은 목성으로 네 방위를 차지하며 길하다. 문곡(文曲)은 수성 네 방위로 흉하고, 무곡(武曲)은 금성 세 방위로 길하다. 우필(右弼)은 금성 한 방위, 거문(巨門)은 토성 한 방위, 좌보(左輔)는 수성 한 방위로 모두 길하다. 염정(廉貞)은 화성 네 방위, 파군(破軍)은 금성 두 방위로 모두 흉하다. 각 산의 오행별 포(胞) 자리에서 녹존의 첫 자리를 놓고 24방위를 따라 순행시킨다. 금산은 인(寅), 수산·토산은 사(巳), 목산은 신(申), 화산은 해(亥)에서 포를 시작하여 십이지를 순행한다. 십이운성의 순서는 포(胞, 기운을 품음)·태(胎)·양(養)·생(生, 장생)·욕(浴, 목욕)·대(帶, 관대)·관(官, 임관)·왕(旺, 제왕)·쇠(衰)·병(病)·사(死)·장(葬, 묘)이다. 탐랑·거문·무곡·좌보·우필은 길성이고, 녹존·문곡·염정·파군은 흉성으로 본다. 길성이 배정된 방위의 산은 뚜렷하고 높아야 하며, 흉성이 배정된 방위의 산은 낮거나 없어야 한다. 길방의 산이 가장 높으면 흉방의 산이 있어도 그 길함을 누르지 못하고, 흉방의 산이 가장 높으면 길방의 산이 있어도 흉함을 이기지 못한다는 것이 이 법의 대강이다. 다만 땅을 볼 때에는 실제 형세가 근본이므로 형세가 갖추어진 뒤에야 이 구성법을 적용할 수 있다. 형세를 무시하고 이 법만 쓰면 맞지 않는 경우가 많으므로 상황에 따라 유연하게 판단해야 한다고 호순신은 말한다.

십이운성

오행의 기운이 생겨나고 왕성해졌다가 쇠하는 과정을 열두 단계로 나눈 체계입니다.

십이지

자·축·인·묘·진·사·오·미·신·유·술·해의 열두 글자입니다.

오행

세상 현상을 목·화·토·금·수의 다섯 기운으로 설명하는 옛 분류 체계입니다.

구성

구궁을 옮겨 다닌다고 본 아홉 별, 곧 일백부터 구자까지를 묶어 이르는 말입니다.

장생

십이운성에서 기운이 처음 생겨나는 단계입니다.

제왕

십이운성에서 기운이 가장 왕성한 단계입니다.

大五行：

대오행:

오행

세상 현상을 목·화·토·금·수의 다섯 기운으로 설명하는 옛 분류 체계입니다.

五行之氣，不能自行，因地而行。地之行也，必以其勢。勢趨東則爲震，勢趨西則爲兌。其氣之聚也，亦必以勢之止。如勢止處而得震山，則爲木之氣聚也，得兌山則爲金之氣聚也。氣聚易以興，氣散易以敗。〈《錦囊》〉故山家五行分屬之理，殊不可考吉凶則有驗。此山家之變體也。〈胡舜申〉

오행의 기운은 스스로 움직이지 못하고 땅의 형세를 따라 움직인다. 땅의 흐름은 반드시 그 형세가 향하는 쪽을 따른다. 형세가 동쪽으로 향하면 진(震), 서쪽으로 향하면 태(兌)의 기운으로 본다. 기운이 모이는 곳도 산세가 멈추는 지점에 달려 있다. 산세가 멈춘 곳에 진산이 있으면 목의 기운이 모이고, 태산이 있으면 금의 기운이 모인 것으로 본다. 기운이 모이면 흥하기 쉽고 흩어지면 쇠하기 쉽다(《금낭》). 호순신은 산의 24방위를 오행으로 나누어 배속한 근거는 자세히 고증하기 어렵지만, 길흉 판단에는 효험이 있다고 하였으며, 이것이 산가오행의 변형된 체계라고 설명한다.

오행

세상 현상을 목·화·토·금·수의 다섯 기운으로 설명하는 전통 분류 체계입니다.

山家正運〈卽山家大五行。〉：

24산의 정운을 정하는 산가정운(山家正運), 곧 산가대오행(山家大五行):

오행

세상 현상을 목·화·토·금·수의 다섯 기운으로 설명하는 옛 분류 체계입니다.

乾，亥，兌，丁四山正運屬金。

건(乾)·해(亥)·태(兌)·정(丁)의 네 산방은 정운이 금에 속한다.

震，艮，巳三山正運屬木。

진(震)·간(艮)·사(巳)의 세 산방은 정운이 목에 속한다.

丙，乙，离，壬四山正運屬火。

병(丙)·을(乙)·리(離)·임(壬)의 네 산방은 정운이 화에 속한다.

甲，寅，震，巽，戌，坎，辛，申八山正運屬水。

갑(甲)·인(寅)·진괘(震)·손괘(巽)·술(戌)·감괘(坎)·신(辛)·신(申)의 여덟 산방은 정운이 수에 속한다.

癸，丑，坤，庚，未五山正運屬土。

계(癸)·축(丑)·곤(坤)·경(庚)·미(未)의 다섯 산방은 정운이 토에 속한다.

開山九星：

산의 오행에 따라 구성(九星)을 24방위에 배치하는 개산구성법(開山九星):

오행

세상 현상을 목·화·토·금·수의 다섯 기운으로 설명하는 옛 분류 체계입니다.

개산

건축이나 매장을 위해 산터를 처음 여는 일입니다.

구성

구궁을 옮겨 다닌다고 본 아홉 별, 곧 일백부터 구자까지를 묶어 이르는 말입니다.

금산의 개산구성 배치도이다. 안쪽의 십이운성은 인에서 포를 시작해 묘 태·진 양·사 생·오 욕·미 대·신 관·유 왕·술 쇠·해 병·자 사·축 장으로 순행한다. 바깥의 24방위 구성은 녹존이 인·갑·묘·을, 탐랑이 진·손·사·병, 문곡이 오·정·미·곤, 무곡이 신·경·유, 우필이 신, 거문이 술, 좌보가 건, 염정이 해·임·자·계, 파군이 축·간 방위에 해당한다.

십이운성

오행의 기운이 생겨나고 왕성해졌다가 쇠하는 과정을 열두 단계로 나눈 체계입니다.

개산

건축이나 매장을 위해 산터를 처음 여는 일입니다.

구성

구궁을 옮겨 다닌다고 본 아홉 별, 곧 일백부터 구자까지를 묶어 이르는 말입니다.

목산의 개산구성 배치도이다. 안쪽의 십이운성은 신에서 포를 시작해 유 태·술 양·해 생·자 욕·축 대·인 관·묘 왕·진 쇠·사 병·오 사·미 장으로 순행한다. 바깥의 24방위 구성은 녹존이 신·경·유·신, 탐랑이 술·건·해·임, 문곡이 자·계·축·간, 무곡이 인·갑·묘, 우필이 을, 거문이 진, 좌보가 손, 염정이 사·병·오·정, 파군이 미·곤 방위에 해당한다.

십이운성

오행의 기운이 생겨나고 왕성해졌다가 쇠하는 과정을 열두 단계로 나눈 체계입니다.

개산

건축이나 매장을 위해 산터를 처음 여는 일입니다.

구성

구궁을 옮겨 다닌다고 본 아홉 별, 곧 일백부터 구자까지를 묶어 이르는 말입니다.

飛入之圖：

구성이 각 방위로 들어가는 비입도(飛入之圖):

구성

구궁을 옮겨 다닌다고 본 아홉 별, 곧 일백부터 구자까지를 묶어 이르는 말입니다.

화산의 구성 비입도이다. 안쪽의 십이운성은 해에서 포를 시작해 자 태·축 양·인 생·묘 욕·진 대·사 관·오 왕·미 쇠·신 병·유 사·술 장으로 순행한다. 바깥의 24방위 구성은 녹존이 해·임·자·계, 탐랑이 축·간·인·갑, 문곡이 묘·을·진·손, 무곡이 사·병·오, 우필이 정, 거문이 미, 좌보가 곤, 염정이 신·경·유·신, 파군이 술·건 방위에 해당한다.

십이운성

오행의 기운이 생겨나고 왕성해졌다가 쇠하는 과정을 열두 단계로 나눈 체계입니다.

구성

구궁을 옮겨 다닌다고 본 아홉 별, 곧 일백부터 구자까지를 묶어 이르는 말입니다.

수산과 토산의 구성 비입도이다. 안쪽의 십이운성은 사에서 포를 시작해 오 태·미 양·신 생·유 욕·술 대·해 관·자 왕·축 쇠·인 병·묘 사·진 장으로 순행한다. 바깥의 24방위 구성은 녹존이 사·병·오·정, 탐랑이 미·곤·신·경, 문곡이 유·신·술·건, 무곡이 해·임·자, 우필이 계, 거문이 축, 좌보가 간, 염정이 인·갑·묘·을, 파군이 진·손 방위에 해당한다.

쉬운 풀이: 가운데의 ‘수·토·산’은 수산과 토산에 공통으로 쓰는 배치도라는 표지입니다. 안쪽 고리는 사에서 포를 시작해 십이운성을 시계 방향으로 놓고, 바깥 고리는 24방위에 녹존·탐랑·문곡·무곡·우필·거문·좌보·염정·파군을 나눠 놓았습니다. 실제로 읽을 때에는 먼저 산의 24방위를 바깥 고리에서 찾고 그 칸의 구성 이름을 확인합니다. 예컨대 사·병·오·정 방위는 녹존, 미·곤·신·경 방위는 탐랑에 해당합니다.

십이운성

오행의 기운이 생겨나고 왕성해졌다가 쇠하는 과정을 열두 단계로 나눈 체계입니다.

구성

구궁을 옮겨 다닌다고 본 아홉 별, 곧 일백부터 구자까지를 묶어 이르는 말입니다.

金山寅爲胞。木山申爲胞。

금산은 인(寅)을 포(胞)의 시작점으로 삼고, 목산은 신(申)을 포의 시작점으로 삼는다.

火山亥爲胞。水土山巳爲胞。

화산은 해(亥)를 포(胞)의 시작점으로 삼고, 수산과 토산은 사(巳)를 포의 시작점으로 삼는다.

〈假如金山胞上起一祿，則寅，甲，卯，乙四位屬祿存，震，巽，巳，丙四位屬貪狼，午，丁，未，坤四位屬文曲，申，庚，酉三位屬武曲，辛一位屬右弼，戌一位屬巨門，乾一位屬左輔，亥，壬，子，癸四位屬廉貞，丑，艮二位屬破軍。他山亦倣此例。〉

금산을 예로 들면, 포의 시작점인 인(寅)에 녹존의 첫 자리를 놓는다. 인(寅)·갑(甲)·묘(卯)·을(乙)의 네 방위는 녹존, 진(震)·손(巽)·사(巳)·병(丙)의 네 방위는 탐랑, 오(午)·정(丁)·미(未)·곤(坤)의 네 방위는 문곡에 속한다. 신(申)·경(庚)·유(酉)의 세 방위는 무곡, 신(辛) 한 방위는 우필, 술(戌) 한 방위는 거문, 건(乾) 한 방위는 좌보에 속한다. 해(亥)·임(壬)·자(子)·계(癸)의 네 방위는 염정, 축(丑)·간(艮)의 두 방위는 파군에 속한다. 다른 오행의 산도 각자의 포 시작점에서 같은 순서로 배치한다.

오행

세상 현상을 목·화·토·금·수의 다섯 기운으로 설명하는 옛 분류 체계입니다.

山家墓龍變運〈各於年前冬至後變運。〉：

묘룡(墓龍)의 변운은 해당 해 직전의 동지가 지난 뒤 바뀐다고 본다. 네 산의 묘지는 금산이 축(丑), 목산이 미(未), 화산이 술(戌), 수산·토산이 진(辰)이다. 갑년·기년에는 갑자(甲子)에서 둔갑을 시작한다. 금산은 을축(乙丑)의 금운이므로 화 오행의 연·월·일·시를 피하고, 목산은 신미(辛未)의 토운이므로 목을 피한다. 화산은 갑술(甲戌)의 화운이므로 수를 피하고, 수산·토산은 무진(戊辰)의 목운이므로 금을 피한다. 을년·경년에는 병자(丙子)에서 시작한다. 금산은 정축(丁丑)의 수운이므로 토를, 목산은 계미(癸未)의 목운이므로 금을, 화산은 병술(丙戌)의 토운이므로 목을, 수산·토산은 경진(庚辰)의 금운이므로 화 오행의 연·월·일·시를 피한다. 병년·신년에는 무자(戊子)에서 시작한다. 금산은 기축(己丑)의 화운이므로 수를, 목산은 을미(乙未)의 금운이므로 화를, 화산은 무술(戊戌)의 목운이므로 금을, 수산·토산은 임진(壬辰)의 수운이므로 토를 피한다. 정년·임년에는 경자(庚子)에서 시작한다. 금산은 신축(辛丑)의 토운이므로 목을, 목산은 정미(丁未)의 수운이므로 토를, 화산은 경술(庚戌)의 금운이므로 화를, 수산·토산은 갑진(甲辰)의 화운이므로 수를 피한다. 무년·계년에는 임자(壬子)에서 시작한다. 금산은 계축(癸丑)의 목운이므로 금을, 목산은 기미(己未)의 화운이므로 수를, 화산은 임술(壬戌)의 수운이므로 토를, 수산·토산은 병진(丙辰)의 토운이므로 목 오행의 연·월·일·시를 피한다.

쉬운 풀이: 묘룡의 변운은 묘가 놓인 산의 오행에 해마다 다른 운을 붙이는 계산입니다. 먼저 그해 천간 묶음을 고르고 금산·목산·화산·수토산 가운데 해당 산을 찾으면, 그 산의 운을 나타내는 간지와 피할 오행이 나옵니다. 피할 오행은 공사할 연·월·일·시 네 곳에 모두 적용하며, 운은 직전 동지가 지난 뒤 바뀐다고 봅니다.

오행

세상 현상을 목·화·토·금·수의 다섯 기운으로 설명하는 옛 분류 체계입니다.