漸 점

「서괘전」에서 “점(漸)은 나아감이다”라고 하였고, 「잡괘전」에서 “점은 여자가 시집가는 것이니, 남자가 행하기를 기다리는 것이다”라고 하였다. 〈뜻은 「단전」에 보인다.〉 주자는 “아래에서 그치고 위에서 공손하므로 갑자기 나아가지 않는 뜻이 되며, 여자가 시집가는 상이 있다”고 하였다. 정약용이 살피건대, 이 괘는 비괘(否卦)에서 왔다. 비괘의 때에는 군자의 도가 사라지고 〈양이 밖으로 물러났다〉 건괘 임금의 덕이 곤괘 백성에게 미치지 못하였다. 〈위아래가 서로 사귀지 않았다.〉 이를 옮겨 점괘로 만들면 굳센 양이 안으로 돌아오고 〈사효가 삼효로 온다〉 문치가 빛나며 〈삼효에서 오효까지가 리괘이다〉 물이 차츰 스며들 듯하여 〈이효에서 사효까지가 감괘이다〉 곤괘 백성이 교화로 돌아온다. 〈감은 돌아옴이고 리는 교화이다.〉 이것이 점이다. 〈「대상전」에서 이 뜻을 드러냈다.〉 또 점은 잠(潛)과 통한다. 〈《좌전》 문공 5년의 ‘침점강극’이다.〉 비괘 때 군자는 숨어 잠기는데 〈구·둔·비괘에 모두 손괘가 있다〉 이제 한 굳센 양이 먼저 돌아오고 〈사효가 삼효로 온다〉 두 굳센 양은 밖에서 〈오효와 상효이다〉 공손히 사양하며 나아가려 하지 않는다. 〈이 괘는 안으로 돌아옴을 나아감으로 삼는다.〉 이것이 점차 나아간다는 뜻이다.

{〔괘상:䷴〕} 점(漸)은 여자가 시집가는 것이니 길하고, 바르게 하는 것이 이롭다.

이는 점괘가 변하지 않은 경우이다. 귀매괘에서는 태괘의 여자가 안에 있어 〈위의 뒤집힌 간괘이다〉 여자 집이 주인이 된다. 〈안이 나이다.〉 점괘에서는 간괘의 남자가 안에 있어 사위 집이 주인이 된다. 간괘 남자가 안에 있고 태괘 여자가 밖에서 이르며 〈반합하여 뒤집힌 상을 취한다〉 감괘로 시집가니 〈이효에서 사효까지의 호괘이다〉 여자가 시집가서 길한 것이다. 〈귀매괘의 상이 아니다.〉 굳센 양이 와서 제자리를 얻고 〈양이 삼효에 있다〉 마침내 감괘의 바름을 이루니 〈이효에서 사효까지의 호괘이다〉 일을 행하는 데 이롭다.

「단전」에서 말하였다. “점은 나아감이니, 여자가 시집가서 길하다. 나아가 제자리를 얻고, 가면 공이 있다. 바르게 나아가 나라를 바르게 할 수 있다. 그 자리는 굳센 양이 가운데를 얻은 것이다. 그치면서 공손하므로 움직여도 막히지 않는다.”

‘점은 나아감’은 다른 괘와 다르다. 다른 괘는 위로 오름을 나아감으로 삼지만 〈위로 나아간다〉 이 괘는 안으로 옴을 나아감으로 삼으니 〈안으로 나아간다〉 여자가 시집오는 상이다. 〈태괘 여자가 밖에서 온다.〉 어째서인가? 비괘 때 세 양이 밖으로 물러났다가 〈군자가 숨는다〉 이제 한 굳센 양이 먼저 돌아와 〈감괘가 돌아옴이다〉 안으로 나아간다. 저 태괘 여자도 머리를 낮추고 안을 향하여 〈위의 뒤집힌 태괘이다〉 안으로 들어옴을 나아감으로 삼는다. 〈밖에서 이른다.〉 물러난 이가 나아감도 〈안으로 돌아옴이다〉 이와 같다. 그러므로 “점은 나아감이니, 여자가 시집가서 길하다”고 하여 다른 괘와 다름을 말하였다. 〈다른 괘와 다르다는 말이다.〉 나아가 제자리를 얻는 것은 삼효이고 〈양이 삼효에 있다〉, 가서 공이 있는 것은 사효이다. 〈본래 안에서 갔다.〉 그 감으로 감괘가 되어 〈아래 호괘가 감이다〉 공이 있다. 〈감은 공이다.〉 이미 밖에서 온 삼효의 굳센 양이므로 〈삼효가 굳센 양이다.〉 뒤집힌 상을 취한다. 〈머리가 안을 향한다.〉 아래의 뒤집힌 진괘는 군자이고, 〈아랫괘가 뒤집힌 진이다.〉 안은 본래 곤괘의 나라이다. 〈비괘의 하괘가 곤이다.〉 리괘의 예로 부르고 〈간괘의 손이 부른다〉 사양하다 돌아와 〈상괘 손은 사양함이다〉 양의 자리에 있으니 〈양이 삼효에 있다〉 바르게 나아간 것이다. 감괘의 법도로 자신을 단속하여 〈감은 법이다〉 몸이 바르면 곤괘의 나라도 바로잡을 수 있다. 가운데란 온 괘의 가운데이고 〈「문언전」에서는 삼효와 사효를 가운데라 한다〉 감괘 몸체의 가운데이기도 하다. 〈이효에서 사효까지이다.〉 공자는 굳센 양이 밖에서 왔음을 밝히려고 말하였다. 움직임은 뒤집힌 진이고, 막히지 않음은 감의 통함이다. 괘는 간과 손이나 〈그치면서 공손하다〉 실제는 진으로 움직이고 감으로 통한다. 〈뒤집힌 상을 취한다.〉 정약용이 살피건대, 우번이 “오효가 외괘의 가운데에 있다”고 풀이한 것은 〈굳센 양이 가운데를 얻었다.〉 잘못이다. 주자는 지(之) 자가 연문이거나 점(漸) 자일 것이라 하였다. 〈모씨는 초서의 이어 쓴 두 점이 지 자와 같다고 하였다.〉 다시 정약용이 살피건대, 경문의 지 자에는 의미가 있다.

{〔괘상:䷤〕} 초육. 기러기가 물가로 점차 나아간다. 어린아이는 위태롭고 말이 있으나 허물은 없다. 「상전」에서 “어린아이의 위태로움은 의리상 허물이 없다”고 하였다.

이는 점괘가 가인괘로 변한 것이다. 감괘의 물 위에 〈이효에서 사효까지가 감이다〉 나는 새가 있고 〈삼효에서 오효까지가 리이다〉 간괘 수컷과 태괘 암컷은 〈위의 뒤집힌 태이다〉 반드시 짝지어 난다. 〈그 짝이기 때문이다.〉 날씨가 차면 〈비괘 상괘 건이다〉 남쪽으로 돌아오고 〈사효가 삼효로 가 감이 된다〉 땅이 따뜻하면 〈비괘 하괘 곤은 따뜻함이다〉 북쪽으로 난다. 〈삼효가 사효로 가 리가 된다.〉 나아감에 차례가 있어 〈두 굳센 양은 아직 밖에 있다〉 차츰 나아가며 〈나란히 날지 않는다〉 이름을 홍(鴻), 큰기러기라 하고 〈강의 새이다〉 양조라고도 한다. 〈위에 세 양이 있다.〉 이런 상 때문에 여섯 효가 모두 “기러기가 점차 나아간다”고 하였다. 비괘의 막힘 뒤 군자가 나라로 돌아올 때는 기러기처럼 해야 한다. 〈두 양은 아직 밖에 있다.〉 초효가 변하면 리괘가 되고 〈하괘가 이제 리이다〉 리는 방어물이 되므로 〈밖을 막는다〉 감괘 물가에 〈이효에서 사효까지가 감이다〉 제방이 있다. 이것이 물을 막는 간(干)이다. 〈제방이 물을 막는 것이 방패 같다.〉 기러기가 이곳에 이르렀으니 〈괘가 본래 기러기다.〉 물가로 점차 나아간다. 가인괘는 둔괘에서 오며 〈초효와 사효가 옮긴다〉 하괘 간은 어린아이이다. 〈천산돈괘다.〉 또 중부괘에서 오며 〈삼효와 이효가 옮긴다〉 하괘 태는 말이다. 〈풍택중부괘다.〉 한 음이 굳센 양을 타서 〈태의 덕이다.〉 위태롭고 말이 있다. 〈예는 건괘 구삼에 보인다.〉 가인괘로 옮기면 〈법은 표에 보인다.〉 간과 태가 사라지고 〈아랫괘가 지금 리이다.〉 리괘의 분별이 밝아져 소인의 말을 분별하니 〈소인의 말을 분별한다는 뜻이다.〉 허물이 없다. 구괘 이래 〈둔괘와 비괘에 이른다.〉 음이 양 자리에 있다가 〈초효가 모두 부드러운 음이다.〉 이제 제자리를 얻었으므로 〈초효가 지금 굳센 양이다.〉 또한 허물이 없다. 태는 의이기도 하여 〈서쪽 방위의 괘다.〉 의리상 허물이 없다. 정약용이 살피건대, 여러 학자가 우(于)를 물가라고 풀이했으나 〈정자는 물가라 하였다〉 리는 갑옷과 투구가 되어 본래 제방과 방어의 덕이 있다. 〈방패인 간이다.〉 간은 언덕이고 〈안(岸) 자가 간을 따른다〉 언덕은 둑이다. 〈《시경》의 ‘질질시간’에서도 간은 언덕이다.〉 어떤 이는 “태가 감으로 옮겨 〈중부에서 온다〉 험한 말이 참소가 된다”고 하였다.

{〔괘상:䷸〕} 육이. 기러기가 너럭바위로 점차 나아간다. 마시고 먹으며 화락하니 길하다. 「상전」에서 “마시고 먹으며 화락함은 공연히 배부른 것이 아니다”라고 하였다.

이는 점괘가 손괘로 변한 것이다. 손괘는 둔괘에서 왔다. 〈이효와 사효가 옮긴다.〉 하괘 간은 돌이다. 〈「설괘전」의 글이다.〉 이를 손괘로 옮기면 〈사효가 이효로 온다〉 감괘 돌이 더욱 커져 〈초효와 사효가 낀다〉 큰 돌인 반(磐), 너럭바위가 된다. 〈《설문해자》의 말이다.〉 기러기가 너럭바위로 점차 나아간다. 둔괘에서 손괘 주인은 안에 있고 〈아래 호괘 손이다〉 건괘 손님은 밖에 있다. 〈본래 웃괘가 건이다.〉 손괘로 옮기면 〈이효가 사효로 간다.〉 손은 주인, 건은 손님이 되고 〈위 두 양은 본래 건이다〉 리괘에서 만나며 〈지금 호괘가 리다.〉 감괘 술은 차고 〈아랫괘가 큰 감이다.〉 태괘 음식은 진설되어 〈아래 호괘가 태다.〉 마시고 먹는 모임이 된다. 태는 화합, 리는 즐거움이고 〈두 호괘의 상이다.〉 손님과 주인이 함께 기뻐하여 〈위의 뒤집힌 태도 기뻐함이다.〉 간간(衎衎), 곧 화락한 상이다. 〈두 태괘라 첩어로 썼다.〉 손괘는 중부괘에서도 온다. 〈삼효가 초효로 간다.〉 정성으로 서로 믿고 〈큰 리는 정성이다〉 위아래가 함께 기뻐하며 〈중부 위의 뒤집힌 태이다〉 옮겨도 상이 변하지 않으므로 〈중부괘와 같다.〉 간간하다. 〈두 태괘라 첩어로 썼다.〉 간간은 화락한 모양이다. 마시고 먹어 〈감과 태다.〉 리괘의 배가 커져 〈「설괘전」에서 리는 큰 배다.〉 배부르나, 큰 감괘의 수고로 〈본래 아래가 감이다.〉 곤괘 백성이 다스려진 뒤에야 〈비괘의 아래 곤이 옮겨 리가 되었다.〉 태괘의 즐거움을 이룬 것이니 〈태는 기쁨이다.〉 공연히 배부른 것이 아니다. 정약용이 살피건대, 《한서》 〈무제기〉는 반(磐)을 반(般)으로 썼고 배인은 〈자는 용구이다〉 “물가의 둔덕”이라 주석했으며 〈양용수도 따랐다〉 옛 문헌에는 이런 풀이가 없다. 정학유가 말하였다. “중부괘 때는 수고하지 않고 먹어 〈두 태괘의 입이다〉 큰 배만 공연히 부르니 〈겹쳐 그린 리괘이다〉 이것이 공연히 배부른 것이다.”

{〔괘상:䷴〕} 구삼. 기러기가 육지로 점차 나아간다. 남편이 나아가 돌아오지 않고, 아내가 잉태하나 기르지 못하니 흉하다. 도적을 막는 데 이롭다. 「상전」에서 “남편이 나아가 돌아오지 않음은 동류에서 떨어진 것이다. 아내가 잉태하나 기르지 못함은 그 도를 잃은 것이다. 도적을 막는 데 이로움은 순종하여 서로 보전하기 때문이다”라고 하였다.

이는 점괘가 관괘로 변한 것이다. 삼효가 변하면 감괘 물이 빠지고 〈호괘 감이 없어졌다.〉 곤괘 흙이 드러나며, 〈아랫괘가 지금 곤이다. 이는 비괘의 옛 곤이다.〉 물이 줄고 흙이 드러난 곳을 육지라 한다. 〈다시 육지를 이룬다.〉 또 간괘 산이 〈아래가 본래 간이다.〉 평지가 되니 〈아랫괘가 지금 곤이다.〉 높고 평평한 곳인 육(陸)이다. 〈《이아》의 글이다.〉 남편은 간괘 남자이다. 비괘 때도 간괘가 있었고, 〈이효와 사효가 호괘다.〉 이를 옮겨 남쪽으로 출정한다. 〈사효가 삼효로 간다.〉 〈《주역》의 예에서 아래가 남쪽이다.〉 삼효가 변하면 간괘 남자가 사라져 〈아랫괘가 지금 곤이다.〉 돌아오지 못한다. 감괘는 돌아옴이나 〈이효와 사효가 호괘다.〉 감도 사라졌으니 어찌 돌아오겠는가? 아내는 위의 뒤집힌 태괘 여자이다. 〈위가 뒤집힌 태다.〉 비괘 때에도 태괘가 있었고, 〈비괘의 삼효부터 오효까지가 뒤집힌 태다.〉 점괘로 옮기면 〈사효가 삼효로 간다.〉 리괘의 배가 커져 〈「설괘전」에 보인다.〉 잉태한다. 〈이는 잉태함이다.〉 삼효가 변하면 리괘의 배가 사라져 〈배가 판판해졌다.〉 기르지 못한다. 아래의 뒤집힌 진괘는 낳음인데 〈아랫괘가 뒤집힌 진이다.〉 진도 사라졌으니 어찌 낳아 기르겠는가? 〈생은 기름이다.〉 곤괘 나라에 〈비괘의 아래가 곤이다.〉 감괘 도적이 갑자기 이르나 〈사효가 삼효로 간다.〉 리괘 군대로 깨뜨리기 어렵다. 〈삼효와 오효의 호괘다.〉 삼효가 변하면 감괘의 굳센 양이 깨지고 〈삼효가 지금 갈라졌다.〉 곤괘 지경이 넓어지며 〈네 음이 이어졌다.〉 큰 간괘의 성이 〈세 효를 겸하여 그린 것이다.〉 밖을 막아 〈위의 두 굳센 양이다.〉 도적 방어에 이롭다. 세 양의 무리에서 〈비괘의 웃괘가 건이다.〉 한 양이 안으로 옮겨와 〈사효가 옮겨 간다.〉 동류에서 떠났고, 〈추는 《이아》에서 무리라고 하였다.〉 리(离)는 이별함[離]이니 〈삼효와 오효의 호괘다.〉 홀로 출정해 〈감의 도적이 된다.〉 어찌 잘 돌아오겠는가? 진은 만물을 낳는 괘인데 〈만물이 진에서 나온다.〉 이를 잃었으니 〈뒤집힌 진을 잃었다.〉 낳을 수 없다. 〈낳을 수 없다.〉 ‘도를 잃음’은 진을 잃음이다. 〈진은 길이다.〉 감괘 도적이 사라지고 곤괘 백성이 명을 따르며 〈위의 손을 따른다.〉 큰 간괘로 지키므로 〈큰 간을 겹쳐 그렸다.〉 순종하여 서로 보전한다. 〈보는 지킴이다.〉 정학연이 말하였다. “기러기가 이제 물을 잃었으므로 그 점이 길하지 않다.”

{〔괘상:䷴〕} 육사. 기러기가 나무로 점차 나아가다가 혹 평평한 서까래를 얻으면 허물이 없다. 「상전」에서 “혹 서까래를 얻는 것은 순종하면서 공손하기 때문이다”라고 하였다.

이는 점괘가 둔괘로 변한 것이다. 둔괘는 큰 손괘이고 〈세 효를 겸하여 그린 것이다.〉 손은 나무이므로 〈「설괘전」의 글이다.〉 기러기가 나무로 나아간다. 오리와 기러기는 발가락 사이에 막이 있어 〈《이아》의 글이다〉 나무에 깃들기 어렵다. 〈정자는 발가락이 이어져 가지를 쥘 수 없다고 하였다.〉 각(桷)은 네모난 나무이다. 〈나무의 네 모서리를 각이라 한다.〉 감괘로 나무가 단단하고 〈이효와 사효의 호괘다.〉 그 덕이 바깥에서 모가 나니 〈「문언전」의 곤괘 글이다.〉 아마 평평한 서까래를 얻은 것이다. 〈정자는 가로로 평평한 가지라 하였다.〉 기러기가 물가에서 누운 나무를 만나 〈위가 평평하고 반듯하다.〉 앉을 수 있으면 그치니 이것이 그 상이다. 자리가 의심스러워 〈건괘에 보인다.〉 ‘혹’이라 하였다. 사효는 본래 두려움이 많은 자리이다. 〈「계사전」의 글이다.〉 군자가 대신의 자리에 있어 〈사효는 임금에 가깝다.〉 위태로워 스스로 편안히 여기지 않음이 나무에 앉은 것과 같다면 허물이 없다. 비괘에서 음이 오르고 양이 내려 〈삼효가 사효로 간다.〉 바름을 잃었으나 이제 공손히 따르니 〈음이 아래에 있다.〉 허물이 없다. 괘가 큰 손괘이므로 〈세 효를 겸하여 그린 것이다.〉 순종하면서 공손하다. 〈천명을 따른다.〉 정약용이 살피건대, 《좌전》에는 환공 사당의 서까래를 새겼다는 기록이 있고 〈장공 24년〉 소에서는 네모난 서까래를 각이라 하였다. 〈나무에 각이 있다.〉 괘에는 감괘 집이 있고 〈이효와 사효의 호괘다.〉 사효와 이효가 그 서까래이다. 〈각은 지붕 처마에 있다.〉 그러나 기러기는 지붕에 오르는 새가 아니므로 평평하고 둥글지 않은 나무여야 한다. 〈둥글면 쥘 수 없다.〉

{〔괘상:䷳〕} 구오. 기러기가 언덕으로 점차 나아간다. 아내가 삼 년 동안 잉태하지 못하나 끝내 아무도 그를 이기지 못하니 길하다. 「상전」에서 “끝내 아무도 그를 이기지 못하여 길함은 바라는 바를 얻기 때문이다”라고 하였다.

이는 점괘가 간괘로 변한 것이다. 간괘 언덕 위에 다시 간괘 언덕이 있으니 〈위아래가 모두 간이다.〉 큰 언덕인 능(陵)이다. 〈《설문해자》에서 말하였다.〉 간괘는 관괘에서 왔고 〈오효가 삼효로 간다.〉 관괘에는 간괘 남자와 〈호괘에 간이 있다.〉 뒤집힌 태괘 여자가 있어 〈위의 손이 뒤집혔다.〉 점괘의 부부와 같다. 〈간과 태가 합하였다.〉 둔괘·비괘·관괘의 세 번 변화 동안 〈둔괘에서 비괘를 거쳐 관괘가 되었다.〉 〈모두 바른 간과 뒤집힌 태가 있다.〉 〈가운데에 리가 없다.〉 〈간이 점점 위로 올라간다.〉 〈뒤집힌 태도 점점 위로 올라간다.〉 〈이효에서 물러나 사효에 이르렀다.〉 〈둔괘·비괘·관괘다.〉 이 부부에게 리괘가 없어 아름다운 만남과 잉태가 이루어지지 않았다. 이것이 세 괘를 한 해씩 센 삼 년 불임의 상이다. 〈세 괘에 모두 리가 없다.〉 〈한 괘를 한 해로 삼는다.〉 관괘 오효를 삼효로 옮겨 간괘가 되면 〈관괘의 오효가 삼효로 가서 거듭된 간이 된다.〉 뒤집힌 태괘 아내의 〈관괘의 위가 손이다.〉 리괘 배가 커지고 〈위가 큰 리다.〉 간괘 남편 앞에서 〈본래 아래가 간이다.〉 간괘 아이를 낳는다. 〈위아래가 모두 간이다.〉 뒤집힌 진괘로 낳으니 〈뒤집힌 진으로 낳는다.〉 이미 잉태하고 출산한 상이다. 음은 양을 대적하지 못하고 아내는 남편을 이기지 못하므로 〈이는 떳떳한 이치다.〉 끝내 아무도 그를 이기지 못한다. 관괘는 큰 간이고 〈세 효를 겸하여 그린 것이다.〉 간은 끝이다. 〈「설괘전」의 글이다.〉 점괘에는 본래 간과 태의 부부, 〈부부가 짝을 이룬 것이다.〉 리의 잉태가 있어 〈위의 호괘가 리다.〉 그 점이 이와 같다. 아내와 합하고 〈리로써 합한다.〉 아들을 낳아 〈간이 간을 낳는다.〉 백성의 지극한 소원을 얻었다. 호괘 감은 뜻이므로 〈이효와 사효의 호괘다.〉 원(願)이 뜻이다. 정학유가 말하였다. “「설괘전」의 방위에서 간은 동북이다. 간·진·손 세 궁을 지나야 〈간·진·손이다.〉 리괘의 잉태를 만나므로 〈「설괘전」에서 리는 큰 배다.〉 또한 삼 년 동안 잉태하지 못하는 상이다.”

{〔괘상:䷦〕} 상구. 기러기가 큰길로 점차 나아간다. 그 깃을 법도로 삼을 수 있으니 길하다. 「상전」에서 “그 깃을 법도로 삼을 수 있어 길함은 어지럽힐 수 없기 때문이다”라고 하였다.

이는 점괘가 건괘로 변한 것이다. 정자는 육(陸)을 규(逵)로 써야 한다고 했고 주자는 운으로 읽으면 그렇다고 했다. 〈주자는 운으로 그렇게 읽어야 한다고 하였다.〉 규는 아홉 갈래로 통한 길이다. 〈《이아》에서 말하였다.〉 점괘는 비괘에서 왔다. 〈사효가 삼효로 간다.〉 양이 셋 쌓이고 건괘의 몸체가 완성되니 〈본래 건괘 맨 위의 굳센 양이다〉 그 수가 아홉이다. 〈하늘은 셋을 쓰므로 세 양이 아홉이다.〉 건괘는 소과괘에서 와 〈사효가 오효로 간다.〉 진괘의 큰길을 〈본래 웃괘가 진이다.〉 감괘로 통하게 하므로 〈웃괘가 지금 감이다.〉 아홉 갈래 큰길이다. 기러기가 여기서 나니 〈리는 낢이다.〉 기러기가 큰길로 나아간다. 의(儀)는 법이다. 소과괘는 〈사효가 오효로 간다.〉 나는 새의 상인데, 〈「단전」에 보인다.〉 굳센 양이 가운데 있어 〈굳센 효가 가운데 있다.〉 높이 날지 못하고 위아래 네 음의 두 날개를 크게 편다. 〈위아래 네 음이 두 날개가 된다.〉 이를 건괘로 옮기면 〈사효가 오효로 간다.〉 위 호괘 리로 하늘 높이 날고, 〈위의 호괘가 리다.〉 큰 감이 작은 감이 되어 깃은 작아진다. 〈큰 감이 작은 감이 되었다.〉 큰길은 〈사람이 가장 많이 모이는 곳이다.〉 사람이 많은 곳이라 기러기는 사람을 피해 〈사람을 피하려는 것이다.〉 높이 날며, 하늘 자리로 올라 〈오효와 상효가 하늘의 자리다.〉 깃이 작게 보인다. 〈지금은 작은 감이다.〉 뒤의 주살도 〈호괘 감이 화살이다.〉 멀어 미치지 못한다. 〈위의 감에 미치지 못한다.〉 군자가 높이 들려 멀리 떠날 때 이를 법도로 삼는다는 뜻이며 감괘가 법이다. 〈주자는 의를 깃털 깃발의 장식이라 했다. 정강중은 새마다 취할 깃이 달라 꿩은 무늬, 백로는 흰빛, 기러기는 때를 앎을 취하여 법칙으로 삼는다고 했다.〉 호괘 감의 주살이 〈아래 호괘가 감이다.〉 미치지 못하므로 〈감은 어지러움이다.〉 어지럽힐 수 없다. 정약용이 살피건대, 호씨가 규를 구름 길이라 한 것은 옛 훈고에 근거가 없다. 물가·너럭바위·육지·나무·언덕으로 자리가 높아져 그렇게 풀이했겠지만, 큰길 위에서 기러기가 높이 날 뿐이므로 구름 길이라 할 필요가 없다. 정학유가 말하였다. “규(逵)는 옛날 규(馗)로 썼고 구(九)를 따른다. 〈규(馗)와 통(通)은 모두 수(首)를 따른다.〉 도읍의 큰 네거리이다.”