蹇 건

건괘는 아래가 간이고 위가 감이다. 「서괘전」은 ‘규는 어긋남이다. 어긋나면 반드시 어려움이 있으므로 건괘로 받았다. 건은 어려움이다’라고 했다. 서로 어긋난 때에는 반드시 험난함이 있으므로 건괘가 규괘 다음에 온다. 蹇은 험하고 가로막힌다는 뜻이어서 환난이 된다. 위의 감은 험함이고 아래의 간은 멈춤이다. 험함이 앞에 있어 멈추고 나아갈 수 없으며, 앞에는 빠질 위험이 있고 뒤에는 높고 험한 산이 있으므로 건이다.

[괘사] ‘건은 서남이 이롭고 동북은 이롭지 않으며, 대인을 만남이 이롭고 바르게 하면 길하다.’ 서남은 곤의 방위이고 곤은 땅이어서 순하고 평이하다. 동북은 간의 방위이고 간은 산이어서 멈추고 험하다. 어려운 때에는 순하고 평탄한 곳에 처하는 것이 이롭고 위험한 곳에 머무는 것은 이롭지 않다. 평이한 곳에서는 어려움이 풀릴 수 있지만 험한 곳에 멈추면 더 심해진다. 환난의 때에는 반드시 성현이 있어야 천하의 어려움을 구제할 수 있으므로 대인을 만남이 이롭다. 어려움을 구제하려면 반드시 크게 바른 도로 하고 지킴을 굳게 해야 하므로 바르게 하면 길하다. 어려움이 풀리지 않더라도 바른 덕을 잃지 않으면 길하다. 어려움을 만나 지킴을 굳게 하지 못하고 사악하고 분수 넘는 길로 들어가 요행히 벗어난들 악한 덕이다. 의리와 명을 아는 사람은 그렇게 하지 않는다.

[단전] ‘건은 어려움이니 험함이 앞에 있다.’ 건이 어려움이라는 것은 건괘의 건건함처럼 괘의 본질을 말한다. 단지 《역》의 일이 어렵다는 뜻으로만 보면 충분하지 않다. 둔도 어렵고 곤도 어렵지만 뜻은 다르다. 둔은 일이 시작되어 아직 통하지 못한 어려움이고, 곤은 힘이 다한 어려움이며, 건은 험하고 막힌 어려움이다. 감의 험함이 앞에 있고 아래의 간이 멈춰 나아가지 못하므로 건이다.

‘험함을 보고 멈출 수 있으니 지혜롭도다.’ 괘의 재질로 어려움에 처하는 도를 말했다. 위에는 험함이 있고 아래에서는 멈추니 험함을 보고 멈출 수 있다. 위험을 무릅쓰고 나아가면 후회와 허물이 있으므로 멈출 줄 아는 것을 지혜라고 칭찬했다. 어려운 때에는 멈출 수 있어야 선하다. 그래서 오효와 이효를 제외한 모든 효에서 가는 것은 잘못이고 오는 것은 얻음이다.

‘건에서 서남이 이로운 것은 가서 중을 얻기 때문이고, 동북이 이롭지 않은 것은 그 길이 궁하기 때문이다.’ 어려운 때에는 평이한 곳에 처하는 것이 이롭다. 서남의 곤은 순하고 평이하며, 동북의 간은 험하고 막힌다. 양효가 올라가 오효에 있어 중정한 자리를 얻었으니 가서 평탄한 곳을 얻은 것으로 이롭다. 구오가 감의 험한 가운데 있는데도 평탄하다고 한 까닭은 본래 곤괘에서 오효가 올라가 감괘를 이룬 변화 가운데 ‘가서 중을 얻음’만 취하고 감이 되었다는 뜻은 취하지 않았기 때문이다. 어려운 때에 다시 험한 곳에 멈추면 어려움이 더 심해져 길이 궁해진다.

‘대인을 만남이 이로운 것은 나아가 공이 있기 때문이고, 자리에 맞아 바르게 하면 길한 것은 나라를 바르게 하기 때문이다.’ 어려운 때에는 성현이 아니면 천하의 어려움을 구할 수 없으므로 대인을 만남이 이롭다. 대인이 마땅한 자리에 있으면 어려움을 구제하는 공을 이루니 나아가 공이 있다. 천하의 어려움을 구제하는 길은 오직 크게 바른 도다. 또 괘의 재질을 보면 초효를 제외한 나머지가 모두 바른 자리에 있어 바르고 길하다. 초육도 음으로 양자리에 있지만 맨 아래에 처한 것은 음의 바른 자리라 할 수 있다. 이 같은 바른 도로 나라를 바로잡아야 어려움을 구제할 수 있다.

‘건의 때와 쓰임이 크도다.’ 건의 때에 처하고 어려움을 구하는 도는 쓰임이 지극히 크다. 천하의 어려움을 어찌 쉽게 평정하겠는가. 성현이 아니면 할 수 없으니 그 쓰임이 크다. 때에 순응해 처하고 위험을 헤아려 행하며, 평이한 길을 따르고 지극히 바른 이치로 가는 것이 건의 때와 쓰임이다.

[대상전] ‘산 위에 물이 있는 것이 건이다. 군자는 이로써 자신에게 돌이켜 덕을 닦는다.’ 높고 막힌 산 위에 다시 감의 물이 있어 위아래가 모두 험하고 막히므로 건이다. 군자는 이 상을 보고 자신에게 돌이켜 덕을 닦는다. 군자는 어려움과 가로막힘을 만나면 반드시 자신에게서 원인을 찾고 더욱 수양한다. 맹자의 ‘행하여 얻지 못한 것이 있으면 모두 자신에게 돌이켜 구한다’는 말과 같다. 어려움을 만났을 때 자신의 잘못이 불러온 것은 아닌지 성찰하고, 선하지 못한 점이 있으면 고치며, 마음에 부끄러움이 없어도 더욱 힘쓴다. 이것이 자신에게 돌이켜 덕을 닦는 일이다. 군자는 덕을 닦으며 때를 기다릴 뿐이다.

[초육] ‘가면 어려우나 오면 칭찬이 있다.’ 육은 건의 시작에 있다. 나아가면 어려움에 더 깊이 들어간다. 어려운 때에 음유하고 도움도 없이 나아가니 어려움은 분명하다. ‘온다’는 말은 ‘간다’의 반대로, 위로 나아가지 않고 멈춘다는 뜻이다. 기미를 보고 때를 아는 아름다움이 있으므로 오면 칭찬이 있다. [소상전] ‘가면 어렵고 오면 칭찬이 있는 것은 기다리는 것이 마땅하기 때문이다.’ 건의 처음에는 나아갈 수 없는 때이므로 기미를 보고 멈추어, 갈 만한 때를 기다린 뒤 가야 한다. 여러 효가 모두 가면 어렵고 오면 좋다고 하는데, 그렇다면 어려움에서 벗어날 길이 없다는 말인가? 건의 때에 가면 어려운 것이고, 건이 끝나면 때가 변한다. 그래서 상효에는 이미 넉넉하고 큰 뜻이 있다.

[육이] ‘왕의 신하가 어려움 속에서 거듭 어려움을 겪는 것은 자기 몸 때문이 아니다.’ 육이는 중정한 덕으로 간괘에 있어 중정에 멈춘 자이고 구오와 응한다. 중정한 사람이 중정한 군주의 신임을 받으므로 왕의 신하라 한다. 위아래가 같은 덕이어도 구오가 큰 어려움 가운데 있으니, 어려움을 구제하는 일에 힘쓰는 신하의 고난은 지극하여 어려움 속에서 또 어렵다. 육이는 중정해도 음유한 재질인데 어찌 그 임무를 쉽게 감당하겠는가. 군주를 환난에서 구하려는 뜻 때문에 어려움을 거듭 겪는 것이지 자신을 위해서가 아니다. 성공하지 못하더라도 뜻과 의리가 가상하므로 자신을 위하지 않는 충성을 칭찬했다. 그러나 재능은 어려움을 구제하기에 부족하다. 조금이라도 구제할 수 있었다면 성인은 마땅히 크게 칭찬해 권면했을 것이다. [소상전] ‘왕의 신하가 거듭 어려움을 겪어도 끝내 허물이 없다.’ 어려운 때에 곤액을 겪더라도 뜻이 군주의 환난을 구하는 데 있으므로, 성공하지 못해도 끝내 탓할 수 없다. 성인이 그 뜻과 의리를 취해 허물이 없다고 한 것은 충성을 권면한 것이다.

[구삼] ‘가면 어려우나 오면 돌아온다.’ 구삼은 굳센 것으로 바른 자리에 있고 하체의 맨 위에 있다. 어려운 때에 아래 효들은 모두 부드러워 구삼에게 의지하니, 구삼은 아래가 따르는 사람이다. 상육과 정응이지만 상육은 음유하고 지위도 없어 도움이 되지 못하므로 위로 가면 어렵다. 온다는 것은 아래로 오는 것이고, 돌아온다는 것은 귀환한다는 뜻이다. 아래의 두 음이 구삼을 좋아하므로 오면 본래 있을 곳으로 돌아와 조금 편안해진다. [소상전] ‘가면 어려우나 오면 돌아오는 것은 안의 사람들이 기뻐하기 때문이다.’ 안은 아래의 음효들이다. 어려운 때에 음유한 이들은 자립하지 못해 구삼의 양을 따르고 사랑한다. 구삼은 건의 때에 제자리를 얻었다. 아래 사람들의 마음을 얻어 편안을 구할 수 있으므로 ‘온다’를 《춘추》에서 본래 자리로 돌아감을 뜻하는 ‘귀환’처럼 표현했다.

[육사] ‘가면 어려우나 오면 연합한다.’ 가면 감의 험함 속으로 더 깊이 들어가므로 어렵다. 어려움을 함께 겪는 사람들은 의논하지 않아도 뜻이 같다. 육사는 위 자리에 있으면서 아래 사람들과 함께 바른 자리를 얻었고 구삼과 이웃하여 친하다. 육이와 초육도 같은 음으로 서로 돕는다. 그러므로 육사는 아래 사람들과 뜻을 같이하여 무리가 따르는 자다. 오면 아래의 여러 사람과 이어져 연합하니, 사람들과 합하는 것이 어려움에 처하는 도다. [소상전] ‘가면 어려우나 오면 연합하는 것은 자리에 맞고 성실하기 때문이다.’ 육사는 어려운 때에 위 자리에 있으면서 나아가지 않고 아래와 뜻을 같이하므로 사람들을 얻는다. 또 음으로 음자리에 있어 실질에 맞고, 성실하게 아래와 사귀므로 연합한다. 아래의 육이와 구삼도 각각 자리에 맞고 초육도 음으로 아래에 있어 실질에 맞는다. 환난을 함께할 때 성실로 사귀면 연합할 수 있음이 분명하다. ‘바르다’ 하지 않고 ‘성실하다’고 한 것은 위아래의 사귐에서는 성실이 중심이고, 쓰임마다 마땅한 바가 다르기 때문이다. 어려움을 구제할 때 성실하지 않고 무엇으로 하겠는가.

[구오] ‘큰 어려움에 벗이 온다.’ 구오는 군주의 자리에서 어려움의 한가운데 있으므로 천하의 큰 어려움이다. 어려운 때에 다시 감험의 가운데 있어 또한 큰 어려움이다. 이때 아래의 육이가 중정으로 응하여 벗과 도움이 되어 온다. 천하가 어려운데 중정한 신하의 도움을 얻는 일은 작지 않다. 그런데도 길하다고 하지 않은 것은 아직 어려움을 구제하기에 충분하지 않기 때문이다. 강양하고 중정한 군주라도 큰 어려움의 한가운데에서는 강양·중정한 신하가 돕지 않으면 천하의 어려움을 구제할 수 없다. 육이의 중정이 도움이 되기는 하지만 음유한 도움만으로 천하의 환난을 구제할 수는 없다. 예부터 성왕이 천하의 어려움을 구제할 때 현명한 신하의 도움이 없었던 적이 없다. 탕왕과 무왕이 이윤과 여상을 얻은 경우다. 평범한 군주라도 강명한 신하를 얻어 큰 환난을 구제한 예로는 유선의 제갈량, 당 숙종의 곽자의, 덕종의 이성이 있다. 현명한 군주라도 신하가 없으면 어려움을 구제하지 못한다. 그래서 음효가 오에 있고 양효가 이에 있으면 신하의 도움으로 공을 이루는 경우가 많으니 몽괘와 태괘가 그 예다. 양이 오에 있고 음이 이에 있으면 공이 부족한 경우가 많으니 둔괘와 비괘가 그 예다. 신하가 군주보다 현명하면 군주가 못하는 것을 보충하지만, 신하가 군주에 미치지 못하면 거들 뿐이라 큰 공을 이루지 못한다. [소상전] ‘큰 어려움에 벗이 오는 것은 중정한 절도를 지키기 때문이다.’ 구오는 중정한 덕이 있고 육이도 중정하다. 큰 어려움에도 지킴을 잃지 않고 거듭 어려움을 겪으며 응해 돕는 것이 중정한 절도다. 위아래가 중정해도 구제하지 못하는 것은 신하의 재능이 부족하기 때문이다. 옛날부터 절개와 의리를 지켰지만 재능이 부족해 구제하지 못한 이가 어찌 적었겠는가. 한나라 이고와 왕윤, 진나라 주의와 왕도 같은 이들이 그 예다.

[상육] ‘가면 어려우나 오면 큰 것을 얻어 길하며, 대인을 만남이 이롭다.’ 상육은 음유로 건의 극도에 있어 극도의 위험을 무릅쓰고 가면 더 어렵다. 가지 않고 와서 구오를 따르고 구삼의 강양한 도움을 얻으면 넉넉해진다. 건의 도는 막히고 곤궁함이고 碩은 크고 넉넉하다는 말이다. 오면 어려움이 넉넉하게 풀린다. 건의 극도에는 벗어날 길이 있지만 상육은 음유하여 스스로 완전히 벗어나지는 못하고 강양의 도움으로 풀 수 있을 뿐이다. 그래도 극도의 어려움이 풀리므로 길하다. 강양하고 중정한 이가 아니면 어떻게 건에서 벗어나겠는가. 대인을 만남이 이롭다는 것은 건이 극도인 때에 큰 덕이 있는 사람을 만나면 어려움을 구제할 수 있다는 뜻이다. 대인은 가까이 있는 구오다. 구오는 강양·중정한 군주이므로 대인이다. 구오에서는 어려움을 구제하는 공을 말하지 않았는데 상육에서는 왜 대인을 만나면 이롭다고 하는가? 구오는 감의 험한 가운데 있고 강양한 보필이 없어 구제한다는 뜻이 없지만, 상육은 건의 극도에 있어 큰 덕의 사람을 만나면 구제될 수 있기 때문이다. 각 효가 취하는 뜻은 다르다. 둔괘 초구는 뜻이 바르지만 육이의 입장에서는 도적이라 부르는 것과 같다. 다른 효가 길하다고 하지 않은 것은 모두 바른 자리를 얻어 선한 점은 있어도 아직 건에서 벗어나지 못했기 때문이다. 상육만은 건의 극도에서 넉넉하게 풀리므로 길하다. [소상전] ‘가면 어려우나 오면 큰 것을 얻는 것은 뜻이 안에 있기 때문이고, 대인을 만남이 이로운 것은 존귀한 이를 따르기 때문이다.’ 상육은 구삼과 응하고 구오를 따르므로 뜻이 안에 있다. 건이 극도에 이르렀고 도움이 있으므로 넉넉해져 길하다. 음유로 극도의 어려움에 있으면서 강양·중정한 군주와 가까우니 자연히 그에게 붙어 자신을 구제하려 한다. 그래서 대인을 만남이 이롭고 구오의 존귀함을 따른다고 했다. 대인이 구오를 가리킨다는 것을 사람들이 모를까 염려하여 ‘존귀한 이를 따른다’고 밝힌 것이다.