家人 가인

「잡괘전」에서 말하였다. ‘가인(家人)은 안[內]이다.’ 정자는 말하였다. ‘문중자는 안을 밝게 하고 밖을 가지런히 하는 것을 뜻으로 삼았는데, 예로부터 지금까지 이를 훌륭하게 여겼다. 이른바 손(巽)에서 가지런해진다는 것이다.’ 정약용이 살피건대, 이 괘는 중부괘에서 왔다. 중부는 성실함이다. 〈본래 큰 리괘이다.〉 또 큰 손괘에서 왔다. 〈돈괘에서 왔다.〉 큰 손은 가지런함이다. 〈손에서 가지런해진다.〉 가인괘로 옮아가도 리와 손은 전과 같다. 이미 자기 몸을 성실하게 한 뒤에야 비로소 집안을 가지런히 할 수 있으니, 집안을 가지런히 하려는 이는 반드시 먼저 자기 몸을 닦아야 한다. 〈리가 먼저이고 손이 뒤이다.〉 중부 때에는 진과 손 〈맏아들과 맏딸〉, 간과 태 〈막내아들과 막내딸〉가 이미 함께 있었고, 가인으로 옮아가면 〈삼효가 이효로 간다〉 감과 리도 다시 뚜렷해진다. 〈이제 호괘가 감이다.〉 여섯 자녀가 모두 모여 한 집안이 화목하게 합한다. 이에 리의 담장 안에 〈본래 큰 리이다〉 감으로 집을 삼고 〈아래 호괘가 감이다〉, 굳센 양이 그 가운데 있어 〈삼효의 양〉 집안을 바로잡는 주인이 된다. 〈뜻은 아래에 보인다.〉 리로 다스리고 손으로 가지런히 하며, 남자는 남자의 자리에 있고 〈초·삼·오효〉 여자는 여자의 자리에 있다. 〈이효와 사효〉 안은 밝고 밖은 순하며 〈손은 순종함이다〉 저마다 그 법도에 따른다. 〈감은 법률이다.〉 위아래의 두 굳센 양이 〈상효 또한 굳세다〉 방비하고 경계하기를 지극히 엄하게 하니, 이것이 가인의 뜻이다. 그러나 이는 집안을 바로잡는 뜻일 뿐이고 풍화의 괘에 있어서는 단지 하나의 상일 뿐이다. 성인이 우연히 그것으로 괘 이름을 삼아 곧고 바른 일을 점치게 했으나, 가인이 반드시 본래의 상인 것은 아니다. 〈정동경은 ‘가인은 사람의 일에서 이름을 얻었다. 배우는 사람이 그 사정을 널리 통하지 않고 가인이라는 한 가지 일에만 매이면 육십사괘가 모두 막히고 만다’고 하였다.〉

{〔괘상:䷤〕} 가인(家人)은 여자의 바름이 이롭다.

이는 가인괘가 변하지 않은 경우이다. 중부 때에는 손의 여자와 태의 여자가 있고 가운데 감의 곧고 굳셈이 없었다. 〈삼효와 사효가 비었다.〉 가인으로 옮아가면 〈삼효가 이효로 간다〉 리의 담장 밖으로 나가지 않으면서 일의 성과가 굳게 확립된다. 〈이제 호괘가 감이다.〉 그러므로 여자의 바름이 이롭다. 〈부녀자의 일에 이롭지 않은 것이 없다.〉 안과 밖이 부드럽고 순하여 〈리의 가운데가 부드럽다〉 아직 강건한 상은 없으므로 그 쓰임이 이와 같다.

「단전」에서 말하였다. ‘가인은 여자가 안에서 바른 자리에 있고 남자가 밖에서 바른 자리에 있는 것이다. 남녀가 바른 것이 천지의 큰 의리이다. 가인에는 엄한 임금이 있으니, 부모를 이른다. 아버지는 아버지답고 자식은 자식다우며, 형은 형답고 아우는 아우다우며, 남편은 남편답고 아내는 아내다워야 집안의 도가 바르게 된다. 집안을 바르게 하면 천하가 안정된다.’

리의 여자가 안에 있고 〈아래가 안이다〉 감의 남자가 밖에 있으며 〈안에서 보아 밖이다〉, 양은 양의 자리를 얻고 〈초·삼·오효〉 음은 음의 자리를 얻으니 〈이효와 사효〉 남녀가 바른 자리에 있는 것이다. 가인은 여섯 자녀이다. 〈세 아들과 세 딸〉 여섯 자녀의 출생은 모두 건과 곤에서 비롯한다. 〈모두 세 번 구하여 얻는다.〉 이들이 곧 부모이다. 괘는 돈괘에서 왔다. 〈초효가 사효로 간다.〉 건의 아버지가 존엄하니 〈건이 위에 있다〉 엄한 임금이다. 〈건은 임금이다.〉 가인으로 옮아가면 〈사효가 초효로 간다〉 아버지의 명을 받아 〈위의 손은 명령이다〉 그 집안의 법도를 바르게 한다. 〈호괘 감은 법이다.〉 집안에 엄한 임금이 있는 것이다. 돈괘 때에는 건의 아버지가 위에 있고 간의 아들이 아래에 있으니 〈천산의 괘〉 아버지는 아버지답고 자식은 자식다운 것이다. 중부 때에는 진의 형이 앞에 있고 〈아래 호괘가 진이다〉 간의 아우가 뒤에 있으니 〈위 호괘가 간이다〉 형은 형답고 아우는 아우다운 것이다. 가인으로 옮아가면 감의 남편은 가운데가 굳세고 〈이효와 사효의 호괘〉 리의 아내는 안이 부드러우니 〈리가 안에 있다〉 남편은 남편답고 아내는 아내다운 것이다. 감의 집이 가운데에서 바르므로 〈괘의 가운데에 있다〉 집안의 도가 바르다. 위의 건이 내려와 리가 되므로 〈돈괘 때 위가 건이었다〉 천하가 안정된다. 〈리는 다스림이다.〉

{〔괘상:䷤〕} 초구. 집안이 있을 때 방비하고 경계하면 뉘우침이 없어진다. 「상전」에서 말하였다. ‘집안이 있을 때 방비하고 경계함은 뜻이 아직 변하지 않았기 때문이다.’

이는 가인괘가 점괘로 변하는 경우이다. 괘는 돈괘에서 왔다. 〈초효가 사효로 간다.〉 돈괘 때에는 비록 간의 문이 있어도 〈돈괘의 아래가 간이다〉 방비하고 경계하는 구실을 이루지 못하고 〈간의 아래가 열려 있다〉 또한 집도 아직 없었다. 〈돈괘에는 감이 없다.〉 가인으로 옮아가면 〈사효가 초효로 간다〉 간의 문이 엄하게 막히고 〈아래가 이제 리이다〉 감의 집 또한 이루어져 〈이효와 사효의 호괘〉 집안이 있을 때 방비하고 경계하게 된다. 〈리는 경계이고 감은 집이다.〉 초효는 괘의 주인이므로 본래의 상을 말하였다. ‘뉘우침이 없어진다’는 것은 중부를 두고 한 말이다. 가인으로 옮아가도 〈삼효가 이효로 간다〉 리의 방비는 변하지 않으니 〈큰 리가 이제 아래의 리가 된다〉 곧 뉘우침이 없어지는 것이다. 〈뉘우칠 것이 없다.〉 ‘뜻이 아직 변하지 않았다’는 것은 중부가 아직 변하지 않은 경우이다. 〈리는 뜻이다.〉 집안을 거느리는 법은 방비와 경계를 삼가 안팎을 엄하게 하는 데 있다. 그러면 남녀가 바르게 되어 일에 뉘우칠 것이 없다. 정약용이 살피건대, ‘한(閑)’이라는 글자는 나무로 문을 막는 모습을 본뜬 것이다.

{〔괘상:䷈〕} 육이. 이루려고 나아가는 바가 없이 가운데에서 음식을 맡아 하면, 곧고 길하다. 「상전」에서 말하였다. ‘육이의 길함은 순종하여 손의 덕을 이루기 때문이다.’

이는 가인괘가 소축괘로 변하는 경우이다. ‘수(遂)’는 나아감이며 도달함이다. 〈뜻은 아래에 보인다.〉 소축은 구괘에서 왔다. 〈초효가 사효로 간다.〉 부드러운 음이 나아가 사효에 이르지만 〈초효가 사효로 간다〉 위까지 도달하지는 못하고 〈가운데에서 멈춘다〉 부드러운 음이 엎드린 모습은 전과 같으니 〈아래의 손이 이제 위의 손이다〉 이루려고 나아가는 바가 없는 것이다. 부인의 의리는 나아가 취하는 일이 있어도 반드시 끝까지 도달하려 하지 않고 〈다함에 이르는 것을 ‘달’이라 한다〉, 하는 일이 있어도 반드시 자기가 성취하려 하지 않는다. 〈일을 이루는 것을 ‘수’라 한다.〉 소축은 또 쾌괘에서 왔다. 〈상효가 사효로 간다.〉 쾌괘 때에는 태로 음식을 먹이지만 〈쾌괘 위가 태이다〉 여자가 밖에 있어 〈한 음이 맨 위에 있다〉 그 상이 순하지 못하다. 소축으로 옮아가면 여자가 들어와 가운데에 있으면서 〈손은 들어감이고 삼효와 사효가 가운데이다〉 태의 음식 장만을 주관하니 〈이제 호괘가 태이다〉 가운데에서 음식을 맡는 것이다. 감의 일이 이미 순조롭고 〈본래 호괘가 감이다〉 부드러운 음이 가서 제자리를 얻으니 〈구괘에서 옮아온다〉 일을 주관함이 길하다. 쾌괘에서 옮아오면 부드러운 음이 낮은 데로 내려가 〈상효가 사효로 간다〉 손의 덕을 이루므로 〈위가 이제 손이다〉 순종하여 손의 덕을 이룬다. 〈태이면 거스른다.〉 정약용이 살피건대, 《대대례기》에는 ‘부인은 남편을 따르므로 감히 스스로 일을 이루려는 바가 없다’고 하였다. 〈주에서는 ‘수는 이룸이다’라고 하였다.〉 《공양전》에는 ‘대부는 제멋대로 완결하는 일이 없다’고 하였다. 〈《순자》에는 ‘작은 일은 거의 이루어진다’고 하였다.〉 ‘수’는 도달함이며 이룸이다. 대장괘의 ‘이룰 수 없다’도 그 뜻이 같다. 또 살피건대, 마융은 이효를 아랫목의 주인으로 보았으나 이는 효변을 알지 못한 것이다. 정학연이 말하였다. ‘아래의 리와 위의 감에는 본래 음식을 삶는 상이 갖추어져 있다. 〈불이 물을 덥힌다.〉 그러므로 변하면 음식을 먹이는 점이 된다. 《열녀전》의 맹모는 부인의 직분을 말하며 술과 미음을 덮어 두고 다섯 가지 마실 것을 정결하게 한다고 하였다.’

{〔괘상:䷤〕} 구삼. 집안사람들이 두려워하며 울부짖으면 엄하게 다스린 일을 뉘우쳐도 위태롭게 여겨 길하고, 아내와 자식이 희희덕거리면 끝내 인색하다. 「상전」에서 말하였다. ‘집안사람들이 두려워하며 울부짖는 것은 법도를 잃지 않았기 때문이고, 아내와 자식이 희희덕거리는 것은 집안의 절도를 잃은 것이다.’

이는 가인괘가 익괘로 변하는 경우이다. ‘집안사람’은 가인괘의 본래 상이고 〈효가 아직 변하지 않았다〉 ‘아내와 자식’은 구삼이 변한 상이다. 〈손의 부인과 진의 남자가 아내와 자식이 된다.〉 괘는 중부에서 왔다. 〈삼효가 이효로 간다.〉 태의 입과 진의 울림이 〈이효와 사효의 호괘〉 옮아가 감의 근심이 되므로 〈이효와 사효의 호괘〉 그 소리가 ‘학학(嗃嗃)’하다. 〈걱정하고 두려워하는 소리이다.〉 학학은 오오(嗷嗷)와 같다. 〈정자가 말하였다.〉 어찌하여 그런가? 감의 법률이 엄하고 가혹하여 〈이효와 사효의 호괘〉 마음 한가운데가 팽팽하게 묶였기 때문이다. 〈감의 가운데가 굳세다.〉 ‘엄하게 한 일을 뉘우치고 위태롭게 여긴다’는 것은 옛 위태로움을 바꾸는 것이다. 중부 때에는 태가 굳센 양을 타서 〈한 음이 태의 주인이다〉 그 상이 위태롭다. 〈건괘 구삼과 같다.〉 가인으로 옮아가면 〈삼효가 이효로 간다〉 음은 내려가고 양은 올라가 각각 제자리를 얻으므로 〈이효에서 삼효로 간다〉 위태롭게 한 일을 뉘우치면 길하다. 삼효가 변하면 익괘가 된다. 〈풍뢰의 괘이다.〉 위의 손은 부인이고 아래의 진은 자식이다. 본래 아래의 리로 기뻐하였는데 〈아래가 본래 리이다〉 이제 진의 울림이 되니 〈아래가 이제 진이다〉 그 소리가 ‘희희(嘻嘻)’하다. 〈글자가 ‘기쁠 희[喜]’를 따른다.〉 희희는 희롱하고 방탕하게 웃는 소리이다. 〈정자는 즐겁게 웃되 절도가 없는 것이라 하였다.〉 어찌하여 그런가? 감의 법률이 이미 무너져 〈삼효가 움직인다〉 집안의 법도가 모두 사라졌기 때문이다. 중부 때에는 음이 양의 자리에 있고 〈삼효가 본래 부드럽다〉 아래에서 두 굳센 양을 탔다. 〈아래가 본래 태이다.〉 삼효가 이미 옮아가 음은 내려가고 양은 올라가니 〈이효에서 삼효로 간다〉 집안의 도가 바르게 되었다. 〈남녀가 각각 바른 자리를 얻었다.〉 그런데 이제 다시 부드러운 음으로 굳센 자리에 있으니 〈삼효가 이제 부드럽다〉 옛 습관이 여전하고 〈이효의 음이 초효의 양을 탄다〉 잘못을 고치지 않는다. 〈인색함이다.〉 삼효는 아래 괘의 끝이므로 끝내 인색하다. 〈잘못을 고치지 않는 것을 인색함이라 한다.〉 ‘잃지 않았다’는 것은 감의 법률을 잃지 않았다는 말이다. 〈괘가 아직 변하지 않은 상이다.〉 ‘집안의 절도를 잃었다’는 것은 감의 법률이 없어져 다시는 절제하지 못한다는 말이다. 두 경우 모두 중도를 얻지는 못했다. 그러나 학학하면 집안에 법도가 있으므로 끝내 길하다. 〈정자는 ‘집안을 다스리기를 지나치게 굳세게 하면 너무 엄하고 급하여 상하게 된다. 그러나 집안의 도가 가지런하고 엄숙하므로 오히려 길하다’고 하였다.〉 정약용이 살피건대, 《설문해자》는 ‘학학은 엄하고 가혹한 모습이다’라고 하였고 〈또 ‘엄하고 사나운 모습’이라고 하였다〉 이는 그르다. 감의 법률이 엄하고 가혹하므로 진의 울림이 학학한 것이다. 〈중부의 본체가 진이다.〉 학학을 곧바로 엄하고 가혹한 모습이라고만 한다면 글자의 뜻이 아니다. 〈글자가 입 구[口]를 따른다.〉 하씨의 《정고》가 희희를 탄식하고 두려워하는 소리로 본 것도 〈‘아, 슬프다[噫嘻]’처럼 읽는다〉 그르다. ‘희’는 기쁨이 입에서 나오는 것이다. 〈글자가 기쁠 희[喜]를 따른다.〉 뜻을 모아 만든 글자로 보면 희롱하며 웃는 ‘희’이고 〈희롱할 희[嬉]와 같다〉 소리를 빌린 글자로 보면 탄식하는 ‘희’이다. 글자는 같지만 뜻이 다르다. 반드시 학학·희희라고 겹쳐 말한 까닭은 괘가 이제 익괘가 되어 〈삼효가 움직인다〉 바람과 우레가 모두 소리를 내는 물상이기 때문이다. 또 살피건대, 옛 판본에는 ‘嗃’을 ‘確’으로 쓰기도 하고 〈순상본〉 ‘熇’으로 쓰기도 하였다. 〈유헌본〉 정현은 ‘학학은 몹시 뜨거워 괴로운 뜻’이라고 하였으며 〈선유들은 모두 리의 불에서 나는 소리라 보았다〉 모두 그르다. 또 ‘嘻’를 ‘嬉’로 쓰기도 하고 〈장읍본〉 ‘喜’로 쓰기도 한다. 〈육적본〉 후과는 ‘희희는 웃는 것이다’라고 하였다. 정학연이 말하였다. ‘익괘는 비괘에서 왔고 괘에 부모 〈건과 곤〉가 있으므로 아내와 자식이라 일컬을 수 있다.’ 정학유가 말하였다. ‘감에는 두 음이 있으므로 학학을 겹글자로 썼고, 진에도 두 음이 있으므로 희희를 겹글자로 썼다.’

{〔괘상:䷌〕} 육사. 집안을 부유하게 하니 크게 길하다. 「상전」에서 말하였다. ‘집안을 부유하게 하여 크게 길한 것은 순한 이가 제자리에 있기 때문이다.’

이는 가인괘가 동인괘로 변하는 경우이다. 동인은 쾌괘에서 왔다. 〈상효가 이효로 간다.〉 태는 훼손하고 터뜨려 〈「설괘전」에 보인다〉 나가고 들어오지 않는다. 〈손과 반대이다.〉 동인으로 옮아가면 리의 재물이 안에 쌓이고 〈리는 조개이다〉 건의 부유함이 가득 차서 〈위가 이제 건이다〉 그 집안을 부유하게 한다. 〈호괘 감은 본래 집이다.〉 쾌괘 때에는 위태롭고 순하지 못하지만 〈태가 굳센 양을 탄다〉 옮아가 손이 되고 〈아래 호괘가 손이다〉 부드러운 음도 제자리를 얻으므로 〈음이 이효에 있다〉 순한 이가 제자리에 있는 것이다. 〈손은 순종함이다.〉

{〔괘상:䷕〕} 구오. 왕이 집안의 도에 이르니 근심하지 않아도 길하다. 「상전」에서 말하였다. ‘왕이 집안의 도에 이른 것은 서로 사랑하기 때문이다.’

이는 가인괘가 비괘로 변하는 경우이다. 비괘는 태괘에서 왔다. 〈이효가 상효로 간다.〉 건은 왕이고 〈태괘의 아래가 건이다〉 곤은 그 왕비이다. 비괘로 옮아가면 건의 왕이 스스로를 닦아 〈옮아가 리가 된다〉 그 몸을 성실하게 하고 〈안의 리는 성실함이다〉, 곤의 왕후는 믿음에 감응하여 역시 리로 교화된다. 〈위가 큰 리이다.〉 감의 집이 바르게 되고 〈아래 호괘가 감이다〉 예법이 찬란해지니 〈괘가 이제 비괘이다〉 왕이 집안의 도에 이른 것이다. 건이 옮아가 간이 되면 〈이효가 상효로 간다〉 그 상은 마땅히 근심해야 한다. 〈왕이 끝나는 상이 있다.〉 그런데도 ‘근심하지 말라’고 한 것은 가인괘이기 때문이다. 〈가인괘로 점치면 이와 같으므로 근심하지 않는다.〉 두 리가 서로 믿고 위아래가 서로 기뻐하니 〈위아래가 리이다〉 서로 사랑하는 것이다. 정학연이 말하였다. ‘오효는 임금의 자리이므로 제왕이 집안을 다스리는 법을 논하였다.’

{〔괘상:䷾〕} 상구. 믿음이 있고 위엄이 서린 듯하니 끝내 길하다. 「상전」에서 말하였다. ‘위엄이 서린 듯하여 길한 것은 자신에게 돌이켜 살피는 것을 이른다.’

이는 가인괘가 기제괘로 변하는 경우이다. 기제는 태괘에서 왔다. 〈이효가 오효로 간다.〉 이효가 올라가고 나면 리의 성실함이 안에서 밝아져 〈아래가 이제 리이다〉 마침내 오효와 호응하니 〈오효가 이제 굳세다〉 이것이 믿음이 있는 것이다. 올라간 양은 감이 되어 〈위가 이제 감이다〉 그 법률을 바로잡아 〈감은 법이다〉 집안을 거느리므로 〈아래 호괘가 감이다〉 집안의 도가 엄숙해진다. 〈감은 공경함이다.〉 이것이 믿음이 있고 위엄이 서린 듯한 것이다. 이제 괘가 이미 끝에 이르렀으므로 〈전체 괘의 끝이다〉 끝내 길하다. 리로써 자신을 닦는 것이 〈아래가 이제 리이다〉 자신에게 돌이켜 성실하게 하는 것이다. 〈《중용》의 말이다.〉 비록 집안의 부모와 자식 사이일지라도 자신에게 돌이켜 성실하지 않은 채 한갓 위엄만 세우려 한다면 은혜를 해치고 의리를 상하게 하여 다만 어지러움을 만들 뿐이다.