歸妹 귀매

「잡괘전」에서 “귀매(歸妹)는 여자의 마침이다”라고 하였다. 정약용이 살피건대, 귀매란 형이 누이를 시집보내는 것이다. 괘는 태괘에서 왔다. 태괘 때에는 아버지와 어머니가 모두 살아 있고 〈건과 곤이다〉 진괘의 형과 태괘의 누이가 〈태괘의 두 호괘이다〉 그 품속에 있다. 〈건과 곤의 가운데이다.〉 효를 옮겨 이 괘가 되면 부모는 모두 사라지고 〈건과 곤이 없어진다〉 진괘의 형과 태괘의 누이가 상하의 몸체로 나뉘어 각각 서니, 이에 누이를 시집보낸다. 태괘 여자는 안에 있고 간괘 사위는 밖에서 오며 〈반합하여 뒤집힌 상을 취한다〉 리괘의 아름다운 만남으로 예를 갖추고 〈아래 호괘 리이다〉 감괘로 시집보내니 〈위 호괘 감이다〉 혼인의 상이다. 그 뜻으로 보면 태괘는 천지가 사귀는 괘이다. 이제 또 하늘의 기운과 땅의 몸체가 서로 교환하여 〈삼효가 사효로, 사효가 삼효로 간다〉 교합하는 상이다. 여러 역학자는 모두 진괘 남자를 태괘 여자와 짝지었으나 그 짝이 아니다. 인륜을 해치고 이치에 어긋나므로 말할 수 없다. 다시 정약용이 살피건대, 이 괘가 비록 귀매로 이름 붙었으나 실제로 형이 누이를 시집보내는 일은 이 괘에 나타나는 온갖 상 가운데 하나일 뿐이다. 〈곧 추출된 한 상이다.〉 귀매만 근본 상이고 다른 상이 모두 손님인 것은 아니다. 천하의 온갖 일을 점쳐도 이 괘를 만날 이치가 있는데, 어찌 모두 누이를 시집보내는 상으로 점칠 수 있겠는가? 성인이 우연히 그것으로 이름을 붙였을 뿐이다. 〈《요지》에 보인다.〉

{〔괘상:䷵〕} 귀매. 나아가면 흉하고, 이로운 바가 없다.

이는 귀매괘가 변하지 않은 경우이다. 괘는 태괘에서 왔다. 〈삼효가 사효로 간다.〉 아래 건괘는 남쪽 임금이고 〈초·이·삼효가 리의 자리이다〉 위 곤괘는 북쪽 나라이다. 〈사·오·상효가 감의 자리이다.〉 귀매로 옮기면 굳센 양이 북쪽으로 출정하여 〈삼효가 사효로 간다〉 겨우 국경에 이르렀다가 뒤집힌 간괘로 죽고 〈귀매는 본래 뒤집힌 간이다〉 감괘 수레에 실리니 〈위 호괘 감이다〉 수레에 시체를 싣는 상이다. 출정하면 흉하지 않겠는가? 규괘가 귀매로 변하는 상구에서 “귀신을 한 수레 싣는다”고 한 것도 이 때문에 출정이 흉하다고 말한 것이다. 태괘가 비록 이로움이지만 〈의의 이로움이다〉 굳센 양을 타고 또 자리를 잃었으므로 이로운 바가 없다. 정약용이 살피건대, 《단》의 말이 누이를 시집보내는 점을 말하지 않은 것은 귀매가 온갖 상 가운데 하나일 뿐임을 밝힌 것이다. 귀매괘로 부역과 여행, 전쟁과 정벌, 천하의 온갖 일을 점칠 수 있으므로 누이를 시집보낸다고 말하지 않았다.

「단전」에서 말하였다. “귀매는 천지의 큰 의리이다. 천지가 사귀지 않으면 만물이 일어나지 않는다. 귀매는 사람의 마침과 시작이다. 기뻐하면서 움직이니 누이를 시집보내는 것이다. 나아가면 흉함은 자리가 마땅하지 않기 때문이고, 이로운 바가 없음은 부드러운 음이 굳센 양을 탔기 때문이다.”

괘가 태괘에서 왔으니 천지의 큰 의리이다. 〈태괘는 의이다.〉 태괘 때 천지가 서로 사귀고 〈「대상전」에 말하였다〉 건괘 아버지와 곤괘 어머니가 이 형과 누이를 낳으니 〈태괘의 두 호괘이다〉 만물이 일어난다. 올리고 내리면 천지가 다시 사귀어 〈삼효와 사효가 교환한다〉 태괘 여자와 간괘 남자가 부부를 이루니 〈위의 뒤집힌 간이다〉 만물이 일어난다. 앞의 사귐이 이미 끝나고 〈태괘의 사귐은 끝났다〉 뒤의 사귐이 다시 시작되어 〈이제 삼효와 사효가 사귄다〉 부부가 낳은 이가 또 부부가 되고, 낳고 낳아 다하지 않고 이어져 끊어지지 않으니 사람의 마침과 시작이다. “누이를 시집보내는 것이다”라는 말은 진괘가 형이므로 〈태괘 여자의 짝이 아니다〉 시집보내는 대상이 누이임을 말한다. 〈진괘의 아내가 아님을 밝힌다.〉 자리가 마땅하지 않다는 것은 삼효와 사효가 옮긴 것이고, 부드러운 음이 굳센 양을 탔다는 것은 태괘를 말한다.

{〔괘상:䷵〕} 초구. 누이를 아우인 잉첩으로 시집보낸다. 절름발이도 걸을 수 있으니, 나아가면 길하다. 「상전」에서 “누이를 아우인 잉첩으로 시집보냄은 떳떳한 예이기 때문이다. 절름발이도 걸을 수 있어 길함은 위아래가 서로 이어 받기 때문이다”라고 하였다.

이는 귀매괘가 해괘로 변한 것이다. 상괘 진은 공후이다. 〈인군의 괘이다.〉 공후가 혼인을 주관하면 태괘 여자와 뒤집힌 간괘 남자는 모두 공후의 자녀이다. 공후의 혼인에는 반드시 잉첩이 있고 〈《시전》에 보인다〉 잉첩은 반드시 조카딸이나 여자 아우로 삼는다. 〈형제의 딸이 질이다.〉 제(娣)는 여자 아우이다. 〈《설문해자》의 말이다.〉 태괘는 첩이고 〈「설괘전」의 글이다〉 혼인에서는 소녀이며 〈간괘의 짝이다〉 잉으로서는 첩이다. 해괘는 임괘에서 왔다. 〈초효가 사효로 간다.〉 임괘의 태괘 첩이 〈본래 하괘 태이다〉 위로 곤괘 왕후를 따르고 〈건이 임금이면 곤은 왕후이다〉 감괘로 시집가니 〈하괘가 이제 감이다〉 누이를 제로 시집보낸다. 해괘는 소과괘에서도 왔다. 〈삼효가 이효로 간다.〉 소과괘 때 두 진괘가 있어 〈아래의 뒤집힌 진이다〉 두 발이 모두 온전하지만,〈소과는 뒤집힌 상을 취한다.〉 해괘로 옮기면 〈삼효가 이효로 간다〉 감괘의 병이 발에 있어 〈하괘가 감이다〉 한 발은 못 쓰고 한 발은 진괘라 여전히 걷는다. 한 발을 못 쓰는 것이 절름발이이므로 절름발이도 걸을 수 있다. 해괘는 건괘의 뒤집힌 괘이며 해괘와 건괘의 절뚝거림은〈건괘도 소과에서 왔다.〉 같은 뜻이다. 〈한 발을 못 쓴다.〉 이괘 육삼도 참고해야 한다. 임괘의 한 굳센 양이 곤괘 나라로 출정하여 〈초효가 사효로 간다〉 나는 진괘로 살아나고〈위가 이제 진괘이다.〉 상대는 뒤집힌 간괘로 죽는다. 진괘 위엄은 밖으로 떨치고〈초효가 사효로 간다.〉 곤괘 강역은 안으로 들어오니〈사효가 초효로 온다.〉 출정하면 길하다. 〈귀매가 이미 변하여 수레의 시체 상은 취하지 않는다.〉 항(恒)은 떳떳함이다. 여자 아우를 잉첩으로 삼는 것이 예의 떳떳한 법이다. 서로 이어 받는다는 것은 상하괘가 서로 잇는다는 말이다. 상하를 함께 보아야 위의 진괘가 가고 〈진은 왼발이다〉 아래 감괘에는 병이 있어 비로소 절름발이 상이 된다. 정약용이 살피건대, 주공의 말이 이 같은 것은 괘에 고정된 상이 없고 오직 변화가 향하는 바를 따르기 때문이다. 〈「계사전」의 글이다.〉 때로 정체를 쓰고 〈진괘 형과 태괘 누이이다〉, 때로 반합을 쓰며 〈태괘 여자와 간괘 사위이다〉, 때로 본괘의 변상을 취하고 〈초효가 움직여 출정하면 길하다〉, 때로 지괘의 본래 상을 취한다. 〈해괘가 소과에서 왔다.〉 종횡으로 드나들어 걸림이 없고 여섯 허위를 두루 흐르며 변화가 일정하지 않아 팔괘가 서로 격동하고 바람과 우레가 고동치는 묘리가 여기서 다 드러난다. 공자가 늘 주공의 재주와 아름다움을 말했는데 참으로 믿을 만하다. 지금의 《주역》이 어찌 죽은 법이겠는가?

{〔괘상:䷵〕} 구이. 애꾸눈도 볼 수 있다. 그윽이 숨은 사람의 바름에 이롭다. 「상전」에서 “그윽이 숨은 사람의 바름에 이로움은 옛 떳떳한 법을 바꾸지 않았기 때문이다”라고 하였다.

이는 귀매괘가 진괘로 변한 것이다. 귀매괘의 두 호괘를 합하면 〈법은 표에 보인다〉 기제괘이고, 기제괘 안에는 본래 겹친 리괘가 있어 〈위 호괘 리이다〉 두 눈이 밝다.〈리괘는 눈이다.〉 기제괘 육이인 이효가 움직이면 하괘 리가 사라져 수괘가 되니 한 눈이 먼 애꾸눈이다. 리괘 하나는 호괘로 남으므로 애꾸눈도 볼 수 있다.〈《설문》에 ‘한쪽 눈이 먼 것을 묘라 한다’고 하였다.〉 귀매괘는 본래 발 하나와 〈위의 진 하나이다〉 눈 하나만 있어 〈가운데 리 하나이다〉 그 점이 이와 같다. 〈변상 안에서 본상을 취한다.〉 유인(幽人)은 그윽이 숨은 사람이다. 〈이괘 구이에 보인다.〉 진괘는 임괘에서 왔다. 〈이효가 사효로 간다.〉 태괘의 숨은 사람이 가서 〈뜻은 아래에 보인다〉 감괘로 숨고 〈삼효에서 오효까지이다〉 마침내 진괘의 길을 얻으니〈위가 이제 진괘이다.〉 그윽이 숨은 이의 일에 이롭다. 〈정은 일이다.〉 어째서인가? 간괘 산 아래〈위 호괘가 간괘이다.〉, 진괘 숲속에서〈아래가 이제 진괘이다.〉 나물을 심고 과일나무를 가꾸어 〈진은 풀이고 간은 과일이다〉 벼농사를 도우니 〈상괘 진은 본래 곤괘 밭이다〉 이롭지 않음이 없다. 〈본래 태괘의 이로움이다.〉 상(常)은 옛것이다. 봉괘 때 태괘의 숨은 사람에게〈아래 호괘가 태괘이다.〉 진괘의 길이 있었는데,〈위 호괘가 진괘이다.〉 귀매괘도 태와 진이 있다.〈태괘와 진괘이다.〉 임괘를 진괘로 옮겨도〈지금 구이이다.〉 상이 바뀌지 않으니〈태괘가 진괘를 얻는다.〉 옛 떳떳한 법을 바꾸지 않았다. 정약용이 살피건대, 태괘는 서쪽의 어둡고 희미한 땅이다. 〈정현은 해가 들어가는 곳이라 어둡다고 하였다.〉 그러므로 《주역》의 예에서 태를 유(幽)로 삼는다. 〈이괘와 곤괘이다.〉 정학연이 말하였다. “주공이 여기서 누이를 시집보내는 상을 말하지 않은 것이 바로 본상이 고정되어 있지 않음을 밝힌 것이다. 〈《요지》에 보인다.〉” 이괘 구이와 육삼을 참고해야 한다.

{〔괘상:䷵〕} 육삼. 누이를 손위 누이인 수(須)로 시집보냈다가, 도로 여자 아우인 제(娣)를 시집보낸다. 「상전」에서 “누이를 수로 시집보냄은 마땅하지 않기 때문이다”라고 하였다.

이는 귀매괘가 대장괘로 변한 것이다. 수(須)는 수(嬃)와 통하고, 수는 여자 손위 형제이다. 〈《이소》의 ‘여수지선원혜’이다.〉 《한서》에서 여후의 언니를 여수라 하였다. 〈혹자는 맏이를 자(姊), 둘째를 수라고 한다.〉 옛 혼례에서는 조카딸과 여자 아우를 잉으로 삼고 고모나 손위 누이를 잉으로 삼지 않았다. 〈《위풍》의 주이다.〉 연장자를 굽혀 천하게 만들지 않기 때문이다. 괘에는 호괘 리가 있고 〈삼효는 리의 가운데이다〉 리는 중녀여서 〈곤괘가 두 번째로 구하여 얻는다〉 태괘 소녀보다 나이가 많으니, 누이를 수로 시집보낸 것이다. 〈중녀를 잉으로 삼는다.〉 삼효가 변하면 리괘 여자는 사라지고〈삼효가 이제 굳센 양이다.〉 태괘 여자가 앞으로 가며,〈지금 호괘가 태괘이다.〉 태는 가장 어린 소녀인 제이므로 도로 제를 시집보낸다. 큰 혼례에서 처음 중녀를 잉으로 삼았다가 〈혹 적출이 아니라면 중녀여도 잉이 된다〉 점에서 이 효를 만나면 소녀를 잉으로 삼아야 한다. ‘마땅하지 않음’은 자리가 마땅하지 않다는 뜻이다. 〈삼효의 부드러운 음이 양의 자리에 있다.〉 잉은 반드시 가장 어린 여자 아우여야 하므로 제를 버리고 수를 취한 의리가 마땅하지 않다. 정약용이 살피건대, 주진은 《천관서》의 수녀 네 별을 천한 첩의 상이라 했고 〈직녀 세 별은 천녀이다〉, 《자하전》 〈옛 위서이다〉과 맹희역은 모두 수를 잉첩의 이름이라 하여 곧바로 수를 첩이라 했으나 잘못이다. 수는 여자 손위 형제이다.

{〔괘상:䷵〕} 구사. 누이를 시집보낼 기일을 넘겼으나 기다려 시집갈 때가 있다. 「상전」에서 “기일을 넘긴 뜻은 기다릴 것이 있어 행하기 때문이다”라고 하였다.

이는 귀매괘가 임괘로 변한 것이다. 기(期)는 달과 날이다. 감괘는 달이고 〈위 호괘 감이다〉 리괘는 해이니 〈아래 호괘 리이다〉 이것이 누이를 시집보내는 기일이다. 사효가 변하면 감과 리가 모두 무너져 〈사효가 이제 갈라진다〉 혼인 기일을 넘긴다. 〈해와 달이 어그러졌다.〉 간괘 사위가 오지 않으니〈위에 간괘가 없다.〉 어찌 예를 이룰 수 있겠는가? 그러나 변한 괘는 임괘이고〈땅과 못의 괘이다.〉 임괘는 축월의 괘이다. 옛날에는 얼음이 풀릴 때 혼인했으므로 〈《시경》 소에 보인다〉 기일이 멀지 않고 〈겹쳐 그린 진괘가 또한 봄이다〉 기다렸다가 시집갈 때가 있다. 〈지(遲)는 거성으로, 기다린다는 뜻이다.〉 누가 기다리는가? 여자가 시집가기를 남자의 행함을 기다리는 것이다. 〈점괘의 「잡괘전」이다.〉 간괘 사위가 오지 않아 기다릴 것이 있어 행한다.

{〔괘상:䷹〕} 육오. 제을이 누이를 시집보낸다. 왕녀의 소매가 그 여자 아우의 소매만큼 좋지 않다. 달이 거의 차니 길하다. 「상전」에서 “제을이 누이를 시집보내며 왕녀의 소매가 그 여자 아우의 소매만큼 좋지 않은 것은 그 자리가 가운데에 있어 귀한 신분으로 행하기 때문이다”라고 하였다.

이는 귀매괘가 태괘로 변한 것이다. 태괘는 대장괘에서 왔다. 〈오효가 삼효로 간다.〉 대장괘 때 상괘 진은 제을이고 호괘 태는 그 누이다.〈삼효와 오효의 호괘이다.〉 제는 진에서 나오고 〈「설괘전」이다〉 진은 을방인 동방의 괘이므로 진이 제을이다. 이를 태괘로 옮기면 리괘로 예를 이루고 〈이효에서 사효까지이다〉 큰 감괘로 태괘 누이를 시집보내니 제을이 누이를 시집보낸다. 오효는 임금 자리이므로 그 점이 이와 같다. 괘는 이제 중태괘이고〈오효가 움직였다.〉, 상괘 태는 제을의 누이〈자리가 위에 있다.〉, 하괘 태는 잉첩이다.〈자리가 아래에 있다.〉 중택괘는 중부괘에서도 왔다. 〈사효가 상효로 간다.〉 중부괘 때 상괘 손은 적처이고 〈손은 왕후이다〉 하괘 태는 잉첩이다.〈자리가 아래에 있다.〉 적처가 군(君), 곧 여군이고 잉첩은 그 여자 아우이다. 소매는 태괘이다. 〈뜻은 아래에 보인다.〉 위 태괘의 소매는 본래 해진 곤괘 비단을 〈태괘의 곤은 온전하지 않다〉 꿰매 만들고 〈오효가 본래 갈라졌다가 이제 이어졌다〉 호괘 손으로 빨았으므로〈호괘 손은 깨끗함이다.〉 좋지 않다. 아래 태괘의 소매는 본래 건괘 옷이〈태괘의 아래가 건괘이다.〉 자연히 소매를 이루고〈귀매괘는 본래 아래가 태괘이다.〉 리괘 무늬가 찬란하므로〈아래 호괘가 리괘이다.〉 본래 좋다.〈양(良)의 뜻은 아래에 보인다.〉 이것이 왕녀의 소매가 여자 아우의 소매만 못하다는 말이다. 그 자리가 귀하므로〈오효는 임금 자리이다.〉 덕은 검소해야 하니 《갈담》의 뜻이다. 《주역》의 예에서 감은 달이고〈「설괘전」의 글이다.〉 건은 둥긂이므로〈「설괘전」의 글이다.〉 태가 감의 자리에 있으면 달이 거의 찬 것이 된다. 〈자세한 뜻은 소축괘에 있다.〉 팔괘 차례에서 태에서 건으로〈태는 쾌괘와 같다.〉, 건에서 손으로 가므로〈손은 구괘와 같다.〉 태는 거의 둥근 건이다. “달이 거의 차니 길하다”는 날을 점치는 모든 경우 이 괘가 길하다는 말이다. 달이 차면 기우니 부인의 성만을 경계하는 뜻도 있지만 점가에서는 날을 점하는 통례여서 백성의 쓰임을 앞서 열어 준다. 자리가 가운데라는 것은 왕녀 자리가 오효라는 말이다. 이미 귀하므로 첩에게나 맞는 화려한 꾸밈을 하지 않고 귀한 신분으로 행한다.〈위가 본래 진괘이므로 행함이 된다.〉 정약용이 살피건대, 태괘는 건괘 입구가 터진 것이며 건은 옷이므로〈순상의 《구가역》이다.〉 옷의 입구가 갈라진 것이〈태괘는 쾌괘가 된다.〉 바로 소매이다.〈옥이 갈라지면 결이 되고 물이 갈라지면 결이 되는 것과 같다.〉 정약용이 다시 살피건대, 양(良)은 본래부터 좋은 것이다. 익히지 않아도 빠른 말을 양마, 거름을 주지 않아도 기름진 밭을 양전이라 하니 모두 본연의 좋음이다. 또 환왕이 왕희를 출가시키고 〈《좌전》에서 제양공이 왕희를 맞았으니 환왕의 누이이다〉 오나라 군주가 누이를 유비에게 시집보낸 일이 뒤에도 있었다. 제을 〈주왕의 아버지이다〉 때에도 실제 누이를 시집보낸 일이 있었던 듯하다. 〈태괘 육오에 자세하다.〉 정학유가 말하였다. “태괘는 중부괘에서 왔다. 〈사효가 상효로 간다.〉 아래 태는 본래 태이고 위 태는 손을 고쳐 만든 것이므로 이것이 해진 소매가 된 까닭이다.”

{〔괘상:䷵〕} 상육. 여자가 광주리를 받들었으나 내용물이 없고, 선비가 양을 찔렀으나 피가 없으니 이로운 바가 없다. 「상전」에서 “상육에 내용물이 없음은 빈 광주리를 받든 것이다”라고 하였다.

이는 귀매괘가 규괘로 변한 것이다. 혼례를 치르는 까닭은 함께 제사를 받들기 위해서이다. 〈부부가 함께 받든다.〉 태괘 여자가 서쪽에서 〈주부의 자리는 서쪽이다〉 감괘의 공경으로 〈삼효에서 오효까지이다〉 우러러 진괘의 대광주리를 받드니 〈푸른 대나무로 만든 그릇이다〉 여자가 광주리를 받드는 것이다. 본래 곤괘 비단과〈태괘의 위가 곤괘이다.〉 진괘의 검고 누런 빛을〈「설괘전」의 글이다.〉 광주리에 채웠으니 그 내용물은 폐백이다.〈뜻은 위에 보인다.〉 변하여 리괘가 되면〈위가 이제 리괘이다.〉 리는 속이 비고 곤괘 비단은 사라져 광주리에 내용물이 없다. 간괘 선비가 동쪽에서 〈위의 뒤집힌 간이다〉 리괘 칼날을 잡고 〈이효에서 사효까지이다〉 몸을 굽혀 태괘 양을 찌르니〈아래가 본래 태괘이다.〉 선비가 양을 찌른다. 감괘 자리인데 〈사·오·상효이다〉 이제 리괘가 되어 말랐으므로 감괘 피가 보이지 않아 찔러도 피가 없다. 시집가고 장가드는 일이 이러하니 무슨 이로움이 있겠는가? 〈태괘는 이로움이다.〉 제례에서 주부는 폐백을 올리고 주인은 피를 올리니, 이것이 부부가 함께 제사한다는 뜻이다. 〈《제의》와 《제통》에 보인다.〉 함께 제사할 수 없는데 어찌 혼인하겠는가? 정약용이 살피건대, 정현은 광주리의 내용물을 희생의 쌀이라 했으나 〈종묘 예에서 주부가 쌀 광주리를 받든다고 하였다〉 그렇다면 궤이지 광주리가 아니다. 《정전》은 절인 채소와 술이라 했으나〈정자는 방 안의 도마라고 하였다.〉 그렇다면 두이지 광주리가 아니며 또한 조도 아니다. 호병문은 진괘에 빈 광주리 상이 있다고 했으나 그렇다면 세상 광주리는 모두 비게 된다. 〈효변을 알지 못한 것이다.〉 《서경》은 “그 광주리에 검고 누런 비단을 담는다”고 했고〈그 광주리에는 검은 가는 명주와 흰 비단도 있다.〉 《시경》은 “광주리를 받들어 가져간다”고 했으니 〈전에서 폐백이라고 했다〉 광주리의 내용물은 폐백이다. 정현본은 광주리 광(筐)을 바를 광(匡)으로 썼다. 〈송본인데 송나라 사람이 광 자를 휘하여 광주리로 고쳤다.〉

《좌전》에서 진 헌공이 백희를 진나라에 시집보내며 점쳤을 때 〈희공 15년이다〉 이 효를 얻었다. 사소가 점하여 “길하지 않다. 그 점사에 ‘선비가 양을 찔러도 피가 없고, 여자가 광주리를 받들어도 선물이 없다. 귀매가 규로 변하니 서로 돕는 이가 없을 것이다’라고 했다”고 하였다. 정약용이 살피건대, 두씨 주는 “리는 중녀이고 진은 장남이므로 선비와 여자라 한다”고 하여 짝으로 삼았으나 크게 잘못이다. 본래 짝이 아닌데 어찌 선비와 여자라고 할 수 있는가? 정학유가 말하였다. “규괘는 서로 눈을 돌려 반목하는 괘이므로 그 점이 이와 같다.”