觀 관

「서괘전」은 “사물이 커진 뒤에야 볼 만하다”고 하였다. ○정자는 “관은 누관의 관과 같다. 임금이 위로 천도를 보고 아래로 풍속을 살피는 것도 관이고, 덕을 닦고 정사를 행해 백성이 우러러보게 하는 것도 관이다”라고 했다. ○주자는 “위에서 아래에 보이는 것도 관이고, 아래에서 위를 보는 것도 관이다”라고 했다. 〈괘 이름의 관은 거성이고 여섯 효의 관은 모두 평성이다.〉 ○정약용이 살피건대, 괘 전체는 큰 간이다. 〈삼재를 겸해 두 겹으로 본다.〉 간은 문궐이고 〈「설괘전」의 글이다.〉 문궐을 관이라 하니, 《이아》도 관을 궐이라 했다. 〈《좌전》의 ‘두 관’이다.〉 또 이 괘는 위에 손의 눈이 임금 자리에 있어 아래를 볼 수 있고 〈곤의 백성에게 임한다〉, 아래에는 곤의 백성이 리의 자리에 있어 〈초·이·삼효다〉 위를 우러러볼 수 있다. 〈임금의 자리를 우러러본다.〉 궐을 관이라 부른 것도 위에서 아래를 내려다보고 〈누관과 같다〉 아래 사람에게 위를 보게 하기 때문이다. 〈상위에 법을 게시하는 상위와 같다.〉 이것이 관이라는 이름을 얻은 까닭이다.

관은 손을 씻었으나 아직 제물을 올리지 않은 때처럼 정성과 위엄이 우러러볼 만하다.

이것은 관괘가 변하지 않은 경우다. 괘는 큰 간이고 〈세 획을 겸한 간이다.〉 간은 종묘며 〈귀신이 머무는 곳이다〉 손은 정결함이다. 〈「설괘전」의 글이다.〉 아래에 곤의 희생인 소를 진설했으니 제사의 상이다. 〈환괘와 같다.〉 호괘 간의 손이 〈삼효와 오효가 호괘를 이룬다.〉 위의 감수를 받아 〈사·오·상효다.〉 손으로 〈위는 본래 손이다.〉 깨끗이 씻는 것이 관이다. 〈‘씻는다’는 것은 정결함이다.〉 곤의 소가 아래에서 아직 화살을 맞지 않았으니 천혈·천암·천숙의 의례를 〈《예기》에 보인다.〉 아직 행하지 않은 것이다. 〈바뀌면 곤의 소가 화살을 받으니 희생을 이미 올린 상이 된다.〉 그러므로 손은 씻었으나 제물은 올리지 않았다고 했다. ○이효와 오효가 응하여 〈굳센 효와 부드러운 효가 응한다.〉 두 마음이 서로 의지하니 〈상괘와 하괘의 가운데다.〉 믿음이 있다. ○‘옹옹’은 우러러보는 모습이며 〈《광운》에서 말하였다.〉 또 온화한 모습이다. 〈《이아》에서 말하였다.〉 곤의 무리가 우러러보고 〈곤이 아래에 있다.〉 그 덕은 온화하니 〈「설괘전」은 건을 차가움이라 했고, 《좌전》은 곤을 따뜻함이라 했다.〉 정성과 위엄이 우러러볼 만하다. ○제사를 점쳐 이 괘를 얻으면 씻기는 마쳤으나 아직 제물을 올리기 전에 사정이 생겨 중단하는 상이다. ○정약용이 살피건대, 한대 유자들은 관(盥)을 관(祼)과 통한다고 보았고 〈마융·정현·우번·순상의 설이 모두 같다.〉 관은 다시 관(瓘)·관(灌)과 통한다. 〈《교특생》은 관(瓘)으로, 《논어》는 관(灌)으로 썼다.〉 주자의 《본의》에 이르러 비로소 손을 씻는다는 풀이가 생겼다. ○또 정약용이 살피건대, 한유의 설은 조희·공사·제사의 세 갈래지만, 공자의 전이 ‘신도로 가르침을 베푼다’고 했으므로 제사의 뜻이 옳다.

「단전」은 말하였다. “큰 관이 위에 있고 순하며 공손하다. 중정으로 천하를 관찰한다. 관에서 손을 씻었으나 제물을 올리지 않은 채 정성과 위엄이 우러러볼 만하다는 것은 아래 사람들이 보고 교화되는 것이다. 하늘의 신묘한 도를 보면 사계절이 어긋나지 않는다. 성인이 신묘한 도로 가르침을 베풀자 천하가 복종한다.”

간은 문궐이므로 〈「설괘전」의 글이다.〉 큰 관은 큰 간이다. 관괘의 두 강효가 괘의 주인이 되어 〈역례에서는 적은 것이 주인이 된다.〉 위에 있다. 중정은 임금 자리를 바로잡은 오효의 강이다. 아래의 곤토에 임하니 천하를 관찰한다. ○옹옹은 임금의 덕이다. 〈《이아》에서 말하였다.〉 오효의 자리가 바르고 곤의 무리가 우러러보므로 〈곤이 아래에 있다.〉 많은 선비가 임금의 정결한 덕을 보고 〈손은 정결함이다.〉 모두 감화된다. 아래 백성의 자리는 〈초·이·삼효다.〉 리이므로 교화다. 〈남방의 화덕이다.〉 ○두 빛이 번갈아 운행하고 칠정이 궤도를 따라 사계절이 어긋나지 않는다. 성인은 이를 보고 조화에 신묘한 주재가 있음을 안다. 괘상으로 오·상효는 하늘 자리이고 〈삼재의 자리다.〉 두 강이 위를 덮어 하늘의 상이다. 간은 신이며 귀신의 길이니 〈사람이 행하는 것이 아니다.〉 신도다. 십이벽괘는 사계절에 배속되고 관괘도 벽괘이니 사계절이 어긋나지 않는다. 오효의 양덕은 성인이고 〈오는 임금이다.〉 손의 명령이 아래로 베풀어지는 것은 〈입이 아래를 향한다.〉 교이며 곤의 백성이 순종하는 것은 천하의 복종이다. ○정자는 “천도는 지극히 신묘하여 사계절을 운행하고 만물을 길러 한 치도 어긋남이 없다. 말로 이름 붙일 수 없는 이 신묘한 도를 성인만 묵묵히 깨달아 정교를 세우므로 천하가 자연히 우러러보고 복종한다”고 했다.

{〔괘상:䷩〕} 초육은 어린아이처럼 본다. 소인에게는 허물이 없지만 군자에게는 인색하다. ○「상전」은 “초육의 동관은 소인의 도다”라고 하였다.

이것은 관괘가 익괘로 변한 것이다. 역례에서 내괘는 나, 외괘는 상대지만 관괘는 두 강효가 괘의 주인으로 〈「계사전」은 양괘에 음이 많다고 했다.〉 위에 있으므로 다르다. 위에서 아래를 보려면 괘를 거꾸로 보아야 하므로 〈보는 형세가 순해진다.〉 여섯 효사가 많이 도상을 취한다. ○익괘는 비괘에서 왔다. 〈초효가 사효로 갔다.〉 진의 군자가 〈하괘가 이제 진이다.〉 위에서 떨어져 〈사효가 초효로 왔다.〉 대신의 자리를 잃고 건군에게 멀어졌다. 〈비괘의 위가 건이다.〉 건군이 아래를 보면서 거꾸로 본 간의 아이로 여기니 동관이다. 비색한 때 임금의 덕이 밝지 않으면 군자를 소인으로 본다. 괘에는 손의 눈이 있어 본다. ○소인은 간이다. 큰 간이 〈세 획을 겸한 간이다.〉 변해 진의 도를 따르면 〈하괘가 이제 진이다.〉 소인에게는 허물이 없다. 〈허물을 잘 보완한다.〉 군자는 진이다. 현자의 길이 본래 막혔고 〈괘는 본래 간이다.〉 변한 뒤에도 거꾸로 보면 간의 길을 잃으니 군자에게는 인색하다. 〈허물이 고쳐지지 않는다.〉 ○‘소인의 도’라 한 것은 이 효를 거꾸로 보라는 뜻이다. 초육이 움직이면 분명 진인데 이를 소인의 도라 했으니 뒤집어 간으로 본 것이 명백하다.

{〔괘상:䷺〕} 육이는 문틈으로 엿본다. 여자의 일을 바르게 함이 이롭다. ○「상전」은 “문틈으로 엿보는 여자의 바름은 또한 부끄러울 만하다”고 하였다.

이것은 관괘가 환괘로 변한 것이다. 환괘는 비괘에서 왔다. 〈이효가 사효로 갔다.〉 강이 옮겨 〈사효가 이효로 왔다.〉 건군은 사라지고 손의 비가 위에 있는데 〈역례에서 손은 왕비다.〉 큰 간의 문 아래에는 감의 도적이 숨어 있다. 손괘인 왕비의 흰 눈이 문틈으로 훔쳐보니 〈감은 훔침이다.〉 어찌 규관이 아니겠는가. 〈규(闚)는 규(窺)와 통한다.〉 ‘규’는 몰래 작게 보는 것이고 글자가 문을 따르니 간문과 맞는다. ○여자가 높은 자리에 있고 〈손이 위에 있다.〉 아래에 감의 굳음이 이루어졌으므로 부인의 일은 이롭다. 〈정(貞)은 일이다.〉 ○손은 진과 짝인데 〈차례가 모두 맏이다.〉 감은 그 짝이 아니므로 〈감은 가운데 아들이다.〉 부끄럽다. 선강·목강 같은 이가 이 점에 해당한다. ○정약용이 살피건대, 동관과 규관은 상이고 뒤의 말은 점이다. 「상전」이 상과 점을 아울러 말해 ‘부끄럽다’고 한 것이지 여자의 일을 바르게 함 자체가 부끄럽다는 뜻은 아니다. 정은 일이다. 또 모신과 호병문이 곤을 닫힌 문이라 하여 규관을 설명한 것은 옳지 않다. 〈곤의 괘형에는 가운데 막힘이 없다.〉 역례에서 진은 닫힌 문이고 〈예괘와 복괘에 보인다.〉 환괘에는 호괘 진이 있으므로 엿보는 것이다.

{〔괘상:䷴〕} 육삼은 내가 살리는 것을 살펴 나아가고 물러난다. ○「상전」은 “내가 살리는 것을 살펴 진퇴하는 것은 도를 잃지 않았기 때문이다”라고 하였다.

이것은 관괘가 점괘로 변한 것이다. 점괘는 비괘에서 왔다. 〈삼효가 사효로 갔다.〉 강이 옮기면 〈사효가 삼효로 왔다.〉 곤국의 백성이 〈아래는 본래 곤이다.〉 아래 간에서 죽어야 하지만 위에서 거꾸로 보면 〈뜻은 위에 보인다.〉 진이 되어 다시 살아난다. 〈「설괘전」의 글이다.〉 이것이 ‘내가 살리는 것을 본다’는 말이며 나는 진이다. ○음이 안에서 나가고 〈삼효가 사효로 갔다.〉 양이 밖에서 들어오니 〈사효가 삼효로 왔다.〉 진퇴의 괘다. 본래 손의 명령과 진퇴의 상도 있다. 〈「설괘전」에 보인다.〉 어진 이를 나아가게 하고 사악한 이를 물러나게 하면 비괘의 건군과 진의 현자가 만나 백성을 살린다. ○도를 잃지 않았다는 것은 하괘를 거꾸로 보라는 말이다. 간은 샛길이며 미혹인데 이를 뒤집으면 진의 큰길이므로 〈「설괘전」의 글이다.〉 도를 잃지 않았다. 손괘 초육의 진퇴와 함께 보아야 한다.

{〔괘상:䷋〕} 육사는 나라의 빛을 본다. 왕에게 빈객의 예로 나아감이 이롭다. ○「상전」은 “나라의 빛을 보는 것은 빈객을 높이는 것이다”라고 하였다.

이것은 관괘가 비괘로 변한 것이다. 비괘에는 건천과 곤국이 있어 〈위가 이제 건이다.〉 〈아래는 본래 곤이다.〉 곤국이 위로 하늘의 빛을 받고 〈《좌전》의 글이다.〉 가운데 손의 눈으로 〈삼효와 오효가 호괘를 이룬다.〉 나라의 빛을 본다. ○예에서 주인은 동남에 〈「향음주의」에 보인다.〉 손님은 서북에 〈서쪽 계단의 북쪽이다.〉 앉으므로 역례에서 손은 주인이고 〈동남방이다.〉 건은 빈객이다. 〈서북방이다.〉 변하기 전 손은 상괘의 높은 자리에 있지만 비괘로 변하면 손이 한 등급 내려가 〈위의 손이 이제 호괘의 손이 되었다.〉 스스로 낮추고 사양하며, 건을 위에 두어 존경하니 빈객의 예를 쓰는 것이다. 〈빈객이 위에 있다.〉 곤국의 위에서 건은 본래 왕이므로 〈천지가 막힌 비괘다.〉 왕에게 빈객으로 나아간다. 옛날 제후가 왕에게 조회하고 제사를 도울 때 〈괘에 본래 제사의 상이 있다.〉 반드시 삼각의 빈객을 갖추었으니 〈《좌전》에 보인다.〉 이 점에 해당한다. ○상(尙)은 올림이니 ‘상빈’은 손님을 높여 올리는 것이다. ○정약용이 살피건대, 정현이 향리에서 선비를 천거하는 빈흥으로 이 효를 풀이한 것은 잘못이다. 《주례》 대사도의 ‘빈흥’은 말을 빌려 쓴 것인데 주공의 글이 도리어 후대의 적구법을 썼겠는가. 수괘 상육과 구괘 구이를 함께 보아야 한다.

《춘추전》 장공 22년에 진 여공이 경중을 낳자 주나라 사관이 이 효를 얻고 말했다. “곤은 흙이고 바람이 변해 흙 위의 하늘이 되니 산이다. 〈이효부터 사효까지가 간이다.〉 호괘 간산에는 손의 재목이 있고 하늘의 빛이 이를 비추므로 ‘나라의 빛을 본다’고 했다. 〈곤은 나라다.〉 뜰에 진열한 예물이 백 가지이고 〈보주에 보인다.〉 옥과 비단을 받드니 건의 옥과 곤의 비단, 천지의 아름다움이 모두 갖추어졌다. 〈천지가 막힌 비괘다.〉 그러므로 ‘왕에게 빈객으로 나아감이 이롭다’고 했다.”

{〔괘상:䷖〕} 구오는 내가 살리는 것을 살핀다. 군자라면 허물이 없다. ○「상전」은 “내가 살리는 것을 살핌은 백성을 살피는 것이다”라고 하였다.

이것은 관괘가 박괘로 변한 것이다. 박괘의 상간은 만물이 죽는 곳이지만 거꾸로 복괘로 보면 〈뜻은 위에 보인다.〉 진이 되어 다시 살아난다. 이것이 내가 살리는 것을 보는 것이며 〈괘의 덕은 본래 관이다.〉 나는 진이다. 곤민의 목숨이 〈위는 본래 손이다.〉 간의 죽음에 다다랐을 때 진 임금의 인이 구원해 살리니 “백성은 임금이 아니면 살아갈 수 없다”는 뜻이다. ○군자는 진이다. 진이 길을 잃어 비괘와 관괘가 되었지만 〈간의 미혹함이다.〉 이제 다시 살리기를 좋아하여 거꾸로 본 진으로 만민을 살피니 군자에게 허물이 없다. ○백성을 살핀다고 한 것은 위에서 아래를 본다는 뜻이며, 그래서 거꾸로 진의 생을 얻는다.

{〔괘상:䷇〕} 상구는 그가 살리는 것을 살핀다. 군자라면 허물이 없다. ○「상전」은 “그가 살리는 것을 살피는 것은 뜻이 아직 평안하지 않기 때문이다”라고 하였다.

이것은 관괘가 비괘로 변한 것이다. 비괘를 거꾸로 보면 사괘이고 〈뜻은 위에 보인다.〉 가운데에 진의 임금이 있어 〈굳센 효가 이효에 있다.〉 살리기를 좋아하므로 그가 살리는 것을 본다. 〈괘의 덕은 본래 관이다.〉 ‘그’는 진이다. 진의 주인은 오효에 있고 이 효는 상효라 주인이 아니므로 ‘나’라 하지 않고 ‘그’라 했다. ○진이 길을 잃어 비괘와 관괘가 되었지만 〈간의 미혹함이다.〉 이제 아래에 임해 곤의 백성을 살리니 군자에게 허물이 없다. 구오와 상구가 모두 말한 것은 두 효가 모두 도체를 취했음을 밝힌 것이다. ○뜻이 아직 평안하지 않다는 것은 상괘 감의 근심이다. 백성을 근심하는 임금이 부지런히 걱정해야 백성이 삶을 즐기니 선왕의 의리다. ○정약용이 살피건대, 경방의 《역전》은 “대신은 현인의 성행을 살펴 조정에 천거해야 한다. 그렇지 않으면 선을 들어도 끝맺지 못하고 누런 재이가 생기며 귀먹는 허물이 생긴다”고 풀이했다. 생을 성으로 보고 간을 끝, 곤을 누런 치마, 감을 귀의 병으로 본 것은 효변을 중심으로 한 옛 학문의 전승이지만, 재이설은 참위의 근원이 되고 선비 천거라는 뜻도 전거에 어긋나 잘못이다.