遯 돈

「서괘전」에서 말하였다. “둔(遯)은 물러나는 것이다.” ○ 「잡괘전」에서 말하였다. “둔은 곧 물러나는 것이다.” ○ 정자는 말하였다. “두 음이 생겨 소인이 점차 성해지므로 군자는 물러나 피한다. 그러므로 둔이라 하였다.” ○ 정약용이 살피건대, 이 괘는 구괘(姤卦)에서 나아간 것이다. 〈초효의 음 하나가 두 음으로 나아갔다.〉 두 음이 이미 자라 소인이 안에 들어와 있고 〈아래가 이제 간괘이다.〉 그 기세는 하늘을 찌른다. 진괘의 군자 〈건괘의 여섯 양은 모두 진괘로 본다.〉가 간괘의 읍 밖으로 달아났으니 〈건괘는 들이다.〉, 이것이 이른바 “거친 들로 달아난다”는 것이다. 마침내 큰 손괘가 되었고 〈세 획을 아울러 그린 대손이다.〉, 손괘는 숨음이 되고 〈《대전》의 글이다.〉 엎드림과 들어감이 되므로 〈「설괘전」의 글이다.〉 그 상이 둔이다. 건괘 초구의 “세상을 피해도 근심하지 않는다”는 말 역시 손괘로 풀이한다. 또 ‘둔(遯)’은 돼지가 달아난다는 뜻이니, 무릇 짐승이 달아나는 것을 둔이라 한다. 건괘의 말이 밖으로 달아나자 간괘의 손이 붙잡는 모습 또한 둔괘를 둔이라 이름 붙인 까닭이다. 또 둔은 물러남이다. 퇴(退)라는 글자는 간(艮)과 착(辵)을 좇으니 물러남은 간괘이다. 안괘가 간괘이기 때문에 〈하늘과 산으로 이루어진 괘이다.〉 물러나는 것이다. ○ 후과는 “이 괘가 건괘에서 왔다”고 하였다.

{〔괘상:䷠〕} 둔(遯)은 형통하다. 작은 일에는 바르게 함이 이롭다.

이는 둔괘가 변하지 않은 경우이다. 리괘의 자리는 가운데가 비어 있고 〈초·이·삼효의 자리이다.〉 감괘의 굳센 양이 서로 호응하므로 〈오효의 양이다.〉 그 점이 형통하다. ○ 음의 도가 점차 자라므로 작은 일을 하는 데 이롭다. 〈음은 작은 것이다.〉

「단전」에서 말하였다. “둔이 형통하다는 것은 물러나면서도 도가 형통하다는 뜻이다. 굳센 양이 제자리에 있으면서 호응하고 때와 더불어 행한다. ‘작은 일에는 바르게 함이 이롭다’고 한 것은 음이 점차 자라기 때문이다. 둔의 때와 의의가 크도다.”

물러나면서도 형통하다는 것은 몸은 비록 달아나지만 도는 형통하다는 뜻이다. 오효의 굳센 양이 제자리에 있고 이효와 호응한다. 〈이효는 부드러운 음이다.〉 ○ “때와 더불어 행한다”는 것은 괘가 사시에 응한다는 뜻이다. 〈열두 벽괘의 차례이다.〉 ○ 침(浸)은 물이 점점 스며드는 것과 같다. 공자가 임괘의 전에서 “굳센 양이 점차 자란다”고 하였고, 여기에서도 “점차 자란다”고 하였다. 이것은 임괘와 둔괘가 서로 바뀌는 변역 관계임을 밝힌 것이다.

{〔괘상:䷌〕} 초육은 달아남의 꼬리에 처하여 위태로우니 갈 곳이 있어도 나아가지 말아야 한다. ○ 「상전」에서 말하였다. “달아남의 꼬리에 처한 위태로움은 나아가지 않으면 무슨 재앙이 있겠는가.”

이는 둔괘가 동인괘로 변한 것이다. 동인괘는 구괘에서 왔다. 〈초효가 이효로 옮아갔다.〉 구괘의 한 음은 둔의 꼬리이다. 〈구괘에서 앞으로 향해 나아가는 자리이다.〉 건괘의 말은 밖으로 달려가는데 〈머리가 밖을 향한다.〉 뒤에 있는 부드러운 음이 그 꼬리이다. 〈《역》의 예에서 초효는 꼬리가 된다.〉 효가 변하여 리괘가 되자 〈아래가 이제 리괘이다.〉 마침내 그 꼬리를 끊는다. 〈리괘의 병기로 잘라 버린다.〉 이것이 “달아남의 꼬리에 처하여 위태롭다”는 뜻이다. ○ 구괘일 때 손괘의 덕은 본래 순하다. 〈구괘의 아래가 손괘이다.〉 그런데 동인괘로 옮아가면 음이 굳센 양을 올라타므로 〈초효가 이효로 간다.〉 그 상이 위태롭다. ○ 구괘의 한 음이 앞으로 나아가다가 〈초효가 이효로 간다.〉 이 리괘의 절단을 만나므로 〈아래가 이제 리괘이다.〉 “갈 곳이 있어도 나아가지 말라”고 하였다. ○ 구괘의 한 음이 앞으로 나아가지 않는다면 리괘의 절단을 만나지 않으니, 나아가지 않으면 무슨 재앙이 있겠는가. 〈리괘는 재앙이 된다.〉 ○ 정자는 말하였다. “꼬리는 뒤에 있는 물건이다. 달아나면서 뒤에 처져 미치지 못하므로 위태롭다.” ○ 정약용이 살피건대 기제괘와 미제괘에서도 초효를 꼬리로 삼는다. 그러나 우번은 간괘를 꼬리라고 하였다. 〈둔괘의 아래가 간괘이기 때문이다.〉

{〔괘상:䷫〕} 육이는 누런 소의 가죽으로 붙들어매니 어느 것도 그것을 이겨 풀어낼 수 없다. ○ 「상전」에서 말하였다. “누런 소로 붙든다는 것은 뜻을 굳게 하는 것이다.” 〈설(說)은 탈(脫)로 읽는다.〉

이는 둔괘가 구괘로 변한 것이다. 건괘의 말은 밖으로 달려 멀리 가며 돌아보지 않는다. 〈뜻은 위에 보인다.〉 간괘가 멈추게 하려 해도 〈아래는 본래 간괘이다.〉 그렇게 할 수 없다. 이효가 변하고 나면 건괘 말의 달림이 홀연 한 걸음 물러난다. 〈이제 손괘가 되어 나아감과 물러남이 된다.〉 이는 무엇 때문인가. 본래 간괘의 손으로 〈아래는 본래 간괘이다.〉 이제 손괘의 끈을 잡았는데 〈아래가 이제 손괘이다.〉, 잡은 것은 고삐이다. 〈뒤에서 고삐를 잡아 말을 부린다.〉 둔괘가 한 걸음 더 나아가면 괘는 장차 곤괘가 되니 〈장차 비괘가 된다.〉, 이것이 누런 소의 몸체가 속에 어렴풋이 들어 있는 모습이다. 〈곤괘는 누런빛이다.〉 구괘의 한 음이 실제로 곤괘의 살갗을 감싸므로 〈음은 겉에 있는 것이다.〉 누런 소의 가죽이라 하였다. 고삐의 힘이 이와 같으니 건괘의 말이 벗어나려 해도 어찌 가능하겠는가. 태괘가 벗어남이 되는데 이제 태괘가 뒤집혔으므로 〈아래가 이제 손괘이다.〉 어느 것도 이겨 풀어낼 수 없다. 나라 사람들이 군자를 힘써 만류하는 일은 마땅히 이와 같아야 한다. ○ 리괘의 자리에서 가운데 효가 굳세므로 〈이효가 이제 양이다.〉 그 뜻이 굳다. ○ 정약용이 살피건대 진괘와 감괘가 모두 말이라면 손괘와 리괘는 모두 소이다. 그러나 누런 소라고 한 것은 반드시 곤괘의 소를 가리킨다. 〈혁괘 초구에도 보인다.〉 괘는 모두 세 획인데 그 가운데 획은 살과 뼈가 되고 위아래 두 획은 모두 가죽이 된다. 이치가 마땅히 그러하다.

{〔괘상:䷋〕} 구삼은 달아나는 자를 붙들어매니 병이 있고 위태롭다. 신하와 첩을 길러 두는 일에는 길하다. ○ 「상전」에서 말하였다. “달아나는 자를 붙들어맨 위태로움은 병이 있어 피곤해지는 것이다. ‘신하와 첩을 길러 두면 길하다’고 한 것은 큰일을 할 수 없다는 뜻이다.”

이는 둔괘가 비괘로 변한 것이다. 둔괘의 두 호괘는 구괘이고, 구괘의 구삼이 변한 괘는 송괘이다. 〔괘상:䷅〕 송괘는 둔괘에서 왔다. 〈이효가 삼효로 옮아갔다.〉 건괘의 말이 밖으로 달아나자 끌어당겨 만류하고 〈삼효를 이효로 당긴다.〉 마침내 손괘의 끈으로 〈본래의 호괘가 손괘이다.〉 감괘의 나무에 매어 둔다. 〈감괘는 속이 많은 단단한 나무이다.〉 이것이 달아나는 자를 붙들어맨다는 뜻이다. 감괘는 질병이 되므로 〈송괘의 아래가 감괘이다.〉 붙들어매면 병이 생긴다. 말이 막 달아나려 할 때에는 그 기운을 막을 수 없는데 이제 붙들어 묶어 놓으면 몸을 움츠리고 피곤해져 바람을 쫓는 듯 달리는 걸음을 펼 수 없으니, 형세상 병들지 않을 수 없다. 군자가 둔괘와 비괘의 때를 만나 뜻은 먼 황야로 물러나려 하면서도 멀리 떠나려는 뜻을 이루지 못한다면 역시 근심하고 괴로워 병이 나고 만다. ○ 둔괘는 본래 순하기만 하고 위태로움은 없으나 〈본래 큰 손괘이다.〉 송괘로 옮아가면 부드러운 음이 굳센 양을 올라타고 〈이효가 삼효로 간다.〉 그릇된 자리를 차지하므로 〈음이 삼효에 있다.〉 그 점이 위태롭다. ○ 신(臣)은 문지기와 내시 같은 낮은 신하이고, 첩은 빈어 가운데 천한 여자이다. 송괘가 둔괘에서 오면 〈이효가 삼효로 간다.〉 간괘는 낮은 신하가 된다. 〈《설괘》에서 간괘를 문지기와 내시라고 하였다.〉 또 중부괘에서 온 것으로 보면 〈사효가 초효로 간다.〉 태괘는 그 첩이다. 〈중부괘의 아래가 태괘이다.〉 송괘로 옮아가면 감괘가 충성을 바쳐 〈아래가 이제 감괘이다.〉 건괘의 임금을 섬긴다. 〈감괘는 아래가 된다.〉 이것이 “신하와 첩을 길러 두면 길하다”는 뜻이다. 이때에는 군자가 황야로 물러나고 시운이 막혀 있으므로 〈둔괘가 비괘로 변한다.〉 임금이 믿을 사람은 오직 부녀자와 내시의 충성뿐이니 또한 위태롭지 않겠는가. ○ 이미 감괘에서 수고하였으므로 〈송괘의 아래가 감괘이다.〉 말이 피곤해진다. ○ 괘의 재질이 이와 같으니 작은 일은 비록 길하지만 〈음은 작은 것이다.〉 큰일은 할 수 없다. ○ 정학연은 말하였다. “괘가 이제 비괘가 되어 위는 건괘이고 아래는 곤괘이므로 그 빛이 검고 누렇다. 〈곤괘 「문언전」의 말이다.〉 검고 누렇다는 것은 말의 병이다. 〈《시경》 〈권이〉의 주에 보인다.〉”

{〔괘상:䷴〕} 구사는 달아남을 좋아하니 군자는 길하고 소인은 그렇지 못하다. ○ 「상전」에서 말하였다. “군자는 달아남을 좋아하지만 소인은 그렇지 못하다.”

이는 둔괘가 점괘로 변한 것이다. 점괘는 괘의 예에서 뒤집어 합한 모양을 취한다. 〈부부의 상은 뒤집어 합한 모양에서 취한다.〉 본래 진괘인 남편이 〈아래를 뒤집으면 진괘이다.〉 손괘인 아내를 배필로 얻었다. 〈위가 이제 손괘이다.〉 ○ 둔의 때를 만나 이 손괘의 은거를 이루었으니 〈위가 이제 손괘이다.〉 이는 부부가 함께 은거하는 것이다. 〈옛날에 ‘해은가’가 있었다.〉 어찌 달아남을 좋아하는 일이 아니겠는가. 〈호(好)자는 자(子)와 녀(女)를 좇는다.〉 마침내 리괘로 기뻐하니 〈위의 호괘가 리괘이다.〉 이 또한 달아남을 좋아하는 것이다. 그러나 오직 군자라야 비로소 형문과 필수 사이에서 사는 즐거움을 누릴 수 있고 〈뜻은 아래에 보인다.〉, 소인이라면 처자도 또한 근심한다. 괘에는 간괘와 태괘가 있어 〈위를 거꾸로 하면 태괘이다.〉 이 역시 부부가 되지만 〈역시 뒤집어 합한 모양이다.〉 간괘는 소인이 되고 〈태괘와 비괘의 설명을 보라.〉 태괘는 손괘가 아니므로 〈태괘의 상을 취하였다.〉 숨을 수 없다. 〈손괘는 숨음이다.〉 또한 감괘의 근심이 있어 〈아래의 호괘가 감괘이다.〉 달아남을 좋아하는 것이 아니다. 그러므로 “소인은 그렇지 못하다”고 하였다. ○ 《시경》에서 “형문의 아래에서도 깃들어 한가로이 지낼 수 있네. 어찌 아내를 얻는 데 꼭 제나라 강씨라야 하겠는가”라고 하였다. 깃든다는 것은 아내와 함께 거처하는 것이다. 〈서(棲)자는 처(妻)를 좇는다.〉 옛 노래에서 “나는 예복을 입고 그대는 패옥을 차며, 나는 짐을 지고 그대는 머리에 인다”고 하였다. 이는 모두 부부가 함께 은거함을 노래한 시이다.

{〔괘상:䷷〕} 구오는 아름답게 물러나니 일을 바르게 하면 길하다. ○ 「상전」에서 말하였다. “아름답게 물러나고 바르게 하여 길한 것은 뜻을 바르게 하기 때문이다.”

이는 둔괘가 여괘로 변한 것이다. 여괘는 비괘에서 왔다. 〈삼효가 오효로 옮아갔다.〉 비괘 역시 물러남이다. 〈건괘가 밖으로 나가 있다.〉 옮아서 여괘가 되면 아름다운 모임을 예로써 하게 되니 〈위가 이제 리괘이다.〉 이것이 아름답게 물러남이다. 물러나 밖에 있으면서도 여전히 예우를 받으니, 무릇 은거하는 일 가운데 길하지 않은 것이 없다. 〈정(貞)은 일이다.〉 ○ 뜻을 바르게 한다는 것은 리괘의 상이다.

상구는 넉넉히 물러나니 이롭지 않은 것이 없다. ○ 「상전」에서 말하였다. “넉넉히 물러나 이롭지 않은 것이 없는 것은 의심할 것이 없기 때문이다.”

이는 둔괘가 함괘로 변한 것이다. 함괘는 비괘에서 왔다. 〈삼효가 상효로 옮아갔다.〉 건괘의 말이 밖으로 달려가는데 〈비괘에서 큰 것이 밖으로 간다.〉 그 뼈는 여위고 파리하다. 〈건괘는 여윔이 된다.〉 옮겨 함괘가 되면 태괘의 입으로 〈위가 이제 태괘이다.〉 손괘의 풀을 먹게 된다. 〈본래의 호괘가 손괘이다.〉 건괘의 뼈 바깥을 곤괘의 살이 두텁게 감싸니 〈위아래에 세 음이 있다.〉 이것이 살찌고 윤택한 상이다. 〈태괘는 못과 윤택함이다.〉 본래는 여윈 채 물러났다가 이제 살찐 말이 되었으니 어찌 ‘비둔(肥遯)’이 아니겠는가. 은거한 선비는 비록 거친 밥을 먹고 물을 마시더라도 마음이 너그러워 몸이 펴지고 그 즐거움을 바꾸지 않으니 이런 상이 있다. 〈태괘는 기쁨이다.〉 ○ 괘는 본래 큰 손괘이고 〈세 획을 아울러 그린 것이다.〉 손괘는 이익이 되는데 〈이익이 세 배가 된다.〉 이제 또 태괘의 화합을 얻었으므로 〈위가 이제 태괘이다.〉 이롭지 않은 것이 없다. ○ 괘가 이제 큰 감괘가 되어 〈이효와 상효가 양옆에 있다.〉 의심이 있는 듯하지만 〈감괘는 의심이 된다.〉 함(咸)은 감응이니 〈괘가 이제 함괘이다.〉 또 무엇을 의심하겠는가. ○ 정약용이 살피건대 《회남자》 〈사도훈〉에는 “물러나 능히 날아가니 길함이 무엇이 이보다 크겠는가”라고 하였고, 조식의 〈칠계〉에는 “날아 물러나 세속을 떠난다”고 하였으며, 〈사현부〉의 옛 판본에도 ‘비둔(飛遯)’이라 썼다. 〈장평자도 비(肥)를 비(飛)로 여겼으므로 “빠른 바람을 날개 삼았다”고 하였다.〉 《문선》의 여러 주석은 〈이선과 장향 등의 주이다.〉 모두 《역》의 말을 끌어 증거로 삼았는데 역시 ‘비(飛)’라 썼다. 명나라 초횡에 이르러 또 금릉 섭산의 비문 〈“날아 물러남을 아득히 생각한다”고 하였다.〉을 끌어 증거로 삼았다. 그러나 괘상에는 맞지 않는다. 〈괘에 리괘가 없다.〉 이는 소리가 비슷해 생긴 오류이다. 양용수는 “옛날 비(肥)를 𩇯로 썼으므로 𩇯를 잘못하여 비(蜚)로 쓰고, 다시 비(蜚) 때문에 비(飛)로 쓴 것”이라 하였는데 그 말이 참으로 옳다.

장형의 〈사현부〉에서 말하였다. “문군이 나를 위하여 시초를 바르게 펼치니, 비둔이 이로워 이름을 보전하리라. 〈원주: 점쳐 둔괘 상구를 만났다.〉 여러 산을 지나 두루 떠돌고 〈원주: 간괘는 산이다.〉, 빠른 바람을 날개 삼아 명성을 드날린다. 〈원주: 이효에서 사효까지가 손괘의 바람이다.〉 두 여자가 높은 산에서 감응하고 〈원주: 둔괘의 상구가 변하면 함괘가 되고, 함은 감응이다. 손괘와 태괘가 두 여자이다.〉, 혹 얼음이 꺾여도 경영하지 않는다. 〈원주: 건괘는 영(永)이 되며 건괘가 태괘로 변하니 얼음이 꺾이는 상이다.〉 하늘은 본디 높지만 못이 되니 누가 길이 평탄하지 않다고 말하겠는가. 〈원주: 건괘가 변하여 태괘의 못이 된다.〉 스스로 힘써 쉬지 않고 옥계단의 높고 험한 곳을 밟는다. 〈원주: 하늘의 운행은 굳세니 군자는 이를 본받아 스스로 힘써 쉬지 않는다. 건괘는 옥이므로 옥계단이라 하였다.〉” ○ 정약용이 살피건대 장평자는 둔괘 상구를 둔괘가 함괘로 변한 것으로 보았고 원주의 해석도 상세하고 정확하여 어긋나지 않는다. 이로써 효사가 변화를 주로 삼는다는 데 옛사람이 일찍이 부합한 자가 있었음을 알 수 있다.