艮 간

「서괘전」에서 말하였다. “간(艮)은 그침이다.” ○「잡괘전」에서 말하였다. “간은 그침이다.” ○정약용이 살피건대, 혼돈이 이미 열리자 곤이 감을 둘러싸 못이 되고 감이 곤을 깎아 산이 되었다. 산은 땅 위로 솟으므로 곤의 위가 솟은 것이 간이다. 군자의 도는 아래에서 배우고 위로 통달하다가 제자리에 멈추니, 멈추지 않을 수 없다. 양은 진에서 일어나 감에서 가운데에 이르고 간에 이르면 다시 나아갈 곳이 없으므로 멈춘다. 음양이 사라지고 자라나는 형세로 말하면 음은 손에서 시작하고 간에서 왕성해지며 곤에서 순수해진다. 팔괘에 간이 있는 것은 중괘에 박괘가 있는 것과 같으므로 “간은 소인의 도다”라고 하였다. 하나라의 역은 간괘를 첫머리로 삼았다. 〈《연산역》이다.〉 끝나면 다시 시작이 있으니 하늘의 운행이다. 〈시작이 비롯되는 곳을 끝이라 한다.〉 앞길이 이미 다하여 물러날 수만 있고 나아갈 수는 없다. 〈「설괘전」에서는 간을 지름길이라 하였다.〉 간(艮)은 물러남[退]이다. 〈글자가 艮을 따른다.〉 가지가 아래를 향해 무성하고 싱싱해지는 것과 반대다. 〈진은 위를 향한다.〉 간(艮)은 뿌리[根]다. 〈글자가 艮을 따른다.〉 곤의 땅은 끝이 없으므로 경계를 세워 구역을 나눈다. 〈바깥에서 멈춘다.〉 간(艮)은 경계[限]다. 〈한(限)은 지경이다.〉 부드러운 음이 이미 자라면 굳센 양이 곧 잘라 막는다. 간(艮)은 마디[節]다. 〈글자가 艮을 따른다.〉 멈추어 행하지 않으니 간(艮)은 완고함[很]이고, 막혀 통하지 않으니 간(艮)은 한스러움[恨]이다. 중괘로 말하면 괘는 관괘(觀卦)에서 왔고, 관괘는 큰 간이다. 〈세 획을 아우른다.〉 우번은 “간괘는 관괘의 오효가 삼효로 간 것이다”라고 하였다.

{〔괘상:䷳〕} 그 북쪽 뒤편에 멈추어 그 몸을 얻지 못하고, 뜰을 걸어도 그 사람을 보지 못하니 허물이 없다.

이는 간괘가 변하지 않은 경우다. 집의 북쪽을 배(背)라 한다. 〈가장 위의 자리다.〉 《시경》 〈국풍〉에서는 “그 북쪽에 나무를 심는다”고 하였다. 〈글자가 북(北)을 따른다.〉 문 안을 정(庭)이라 한다. 〈중문 밖이면서 대문 안이다.〉 《이아》에서는 “대청 아래부터 문까지를 정이라 한다”고 하였다. 〈이것은 안뜰이다.〉 괘에는 감의 대청이 있고 〈이효부터 사효까지의 호체다〉 또한 간의 문이 있으니 상을 취한 근거가 여기에 있다. ○괘는 소과괘에서 왔다. 〈사효가 상효로 간다.〉 소과괘 때에 감은 대청이다. 〈이효와 오효가 양쪽에서 끼고 있다.〉 진의 군자가 〈본래 위가 진이다〉 대청에서 일어나 〈사효에서 일어난다〉 대청의 북쪽을 향해 〈위의 자리가 감이다〉 가장 북쪽에 이르러 멈추니 〈사효가 상효로 간다〉 그 북쪽 뒤편에 멈추는 것이다. 진의 형체가 마침내 변하므로 〈이제 간이 된다〉 그 몸을 얻지 못한다. ○또 관괘에서도 왔다. 〈오효가 삼효로 간다.〉 관괘 때에는 간의 문이 있고 〈큰 간이며 또한 호체도 간이다〉 손의 은자가 〈본래 위가 손이다〉 문에서 들어와 〈오효에서 들어온다〉 문 안을 향해 〈괘에서는 아래를 안으로 삼는다〉 곤의 땅 위를 걸으니 〈오효가 삼효로 간다〉 뜰을 걷는 것이다. 〈호체 진이 움직인다.〉 손의 형체가 마침내 사라지므로 〈이제 간이 된다〉 그 사람을 보지 못한다. 본래 손의 눈이 있었으나 〈관괘 위가 손이다〉 이제 손이 이미 사라졌으니 〈위가 이제 간이다〉 볼 수 없다. ○진의 군자는 〈소과괘 위가 진이다〉 본래의 몸이 비록 변해도 다른 사람이 또 있으니 〈이제 호체에 진이 있다〉 그 몸만 잃은 것이다. 손의 은자는 〈관괘 위가 손이다〉 본래의 몸이 이미 변하고 다시 다른 사람도 없으므로 〈괘에 손이 없다〉 그 사람을 잃은 것이다. 〈영영 잃는다.〉 이것은 무슨 상인가? 간의 덕은 그침이다. 그치면 가지 않으니 은거하기에 이롭다. 소과괘는 큰 감이고 〈세 획을 아우른다〉 감은 숨음이다. 〈「설괘전」의 글이다.〉 관괘는 위가 손이며 손도 숨음이다. 〈「계사전」의 글이다.〉 본래 숨은 덕을 지닌 사람이 효를 옮겨 간괘가 되고 또 감으로 숨으니 〈이효부터 사효까지의 호체다〉 어떻게 남이 그를 찾아내어 보게 하겠는가? 그처럼 숨었다면 비록 집안에서도 남이 보고 알게 해서는 안 된다. 이것이 성인이 빛을 감추고 자취를 숨긴 미묘한 뜻이다. 몸이 이미 숨었으니 또 무슨 허물이 있겠는가? ○관괘의 큰 간은 양을 깎아 없애려 하지만, 이제 굳센 양이 밖에서 와서 〈오효가 삼효로 간다〉 마침내 제자리도 얻으니 〈삼효는 본래 부드럽다〉 허물이 없다. ○정약용이 살피건대, 우중상은 “간은 등이다”라고 하였다. 〈혹자는 사람의 몸에서 등만 움직이지 않아 간의 산과 같다고 하였다.〉 그러나 이미 간을 등으로 삼았다면 다시 어떻게 그 등을 간으로 그치게 하겠는가? 〈한 구절 안에서 하나의 상을 두 번 쓸 수는 없다.〉 이 글은 ‘뜰’과 마주하므로 마땅히 대청 북쪽의 뒤편이다. 우중상은 또 “감은 숨고 엎드림이므로 그 사람을 보지 못한다”고 하였다.

「단전」에서 말하였다. “간은 그침이다. 멈출 때이면 멈추고 갈 때이면 가서, 움직임과 고요함이 그때를 잃지 않으므로 그 도가 빛나고 밝다. ‘그 그침을 간한다’는 것은 제자리에 멈추는 것이다. 위아래가 맞서서 응하고 서로 함께하지 않는다. 이 때문에 그 몸을 얻지 못하고 뜰을 걸어도 그 사람을 보지 못하니 허물이 없다.”

조씨는 “‘그 그침을 간한다[艮其止]’는 말은 괘사를 따라 ‘등[背]’으로 써야 한다”고 하였다. 〈《본의》에 보인다.〉 ○괘는 간으로 멈추지만 지금 비록 멈출 때라도 호체 진이 있어 〈삼효부터 오효까지의 호체다〉 갈 때에는 갈 수 있다. 마침내 큰 이를 이루므로 그 도가 빛나고 밝다. 〈진은 길이다.〉 ○제자리에 멈춘다는 것은 그 있어야 할 곳에 머물러 멈추지 않을 수 없다는 뜻이다. 〈위의 자리가 끝이다.〉 《대학》에서 말한 ‘지극한 선에 머무름’이 이것이다. 소(所)는 거처다. 〈간은 거처다.〉 ○여섯 자리는 위아래가 서로 맞서고 〈위아래가 같다〉 굳셈과 부드러움이 서로 응하지 않으므로 〈같기 때문에 서로 응하지 않는다〉 서로 함께하지 않는다. 〈여(與)는 사귀고 돕는다는 뜻이다.〉 이때에는 오직 몸을 감추고 자취를 숨겨 멈추어 가지 않아야 비로소 때맞추어 멈추는 군자라고 할 수 있다. 그렇지만 진의 군자는 그윽하고 깊은 곳에 멈추어 〈대청의 북쪽이다〉 겨우 형체만 감추었고 〈그 몸을 얻지 못한다〉 손의 은자는 환하고 드러난 곳을 걸으면서도 〈뜰을 걷는다〉 멀리 세상을 피하였다. 〈그 사람을 보지 못한다.〉 이것이 큰 은둔이다. 〈위령(衛伶)과 같은 사람이다.〉

{〔괘상:䷕〕} 초육은 그 발가락을 멈추니 허물이 없다. 오래도록 바름을 지키는 일에 이롭다. 「상전」에서 말하였다. “그 발가락을 멈추는 것은 바름을 잃지 않았기 때문이다.”

이는 간괘가 비괘(賁卦)로 변한 경우다. 비괘는 태괘(泰卦)에서 왔다. 〈이효가 상효로 간다.〉 태괘 때에는 진의 발이 앞으로 나아가서 〈진의 발이 모두 세 걸음 나아간다〉 나아갈 줄만 알고 멈출 줄은 몰랐다. 〈장차 쾌괘가 되고 건괘가 된다.〉 옮겨 비괘로 만들면 굳센 양이 가서 간이 되어 〈이효가 상효로 간다〉 진의 발을 막으니 〈간으로 멈춘다〉 그 발가락을 멈추는 것이다. 〈그 발을 멈춘다.〉 《주역》의 통례에서는 초효를 발가락으로 삼지만 〈서합·비·대장·쾌·정괘에 보인다〉 그 상을 취할 때에는 모두 진의 발을 썼다. 〈각 괘에 보인다.〉 또 진의 발이 반드시 초효에만 있는 것도 아니니 독자는 자세히 살펴야 한다. ○굳센 양이 이미 올라가고 〈태괘가 옮겨 간다〉 부드러운 음이 와서 제자리를 얻었으니 〈상효가 이효로 간다〉 허물이 없다. 〈이효는 본래 굳세다.〉 ○‘오래도록 바름을 지키는 일[永貞]’은 오랜 세월에 걸친 일이다. 〈《주례》 대축의 ‘영정(永貞)을 구한다’는 글에 보인다.〉 백성을 교화하여 풍속을 이룬다는 뜻이다. 관괘 때에는 비록 손의 가르침이 있어도 〈명령이 위에서 나온다〉 백성의 풍속이 변하지 않고 〈곤은 백성이다〉 간으로 절제하여도 〈오효가 삼효로 간다〉 백성이 아직 방향을 몰랐다. 변하여 비괘가 되면 이로 자신을 닦고 〈아래가 이제 이다〉 간으로 백성을 막아 지켜 〈위가 이제 간이다〉 예와 풍속이 이미 이루어지고 〈이는 예다〉 위아래가 아름답게 꾸며지니 〈위아래가 모두 이다〉 오래도록 바름을 지키는 일에 이롭다. 곤의 덕은 끝이 없으므로 〈태괘 위가 곤이다〉 오래간다. 비괘 구삼도 함께 살펴야 한다. ○건·곤·감·이를 네 정괘라 한다. 〈괘의 형체가 바르다.〉 건을 이로 만들었으므로 〈태괘 아래가 건이다〉 바름을 잃지 않았다. 이가 이의 자리에 있으니 〈초효·이효·삼효다〉 그 자리가 바르다. ○정약용이 살피건대, 순상본에는 지(趾)가 지(止)로 되어 있는데 옛 글자에서는 통한다. 〈발은 멈추어야 하므로 글자가 止를 따른다.〉

{〔괘상:䷑〕} 육이는 그 장딴지를 멈추지만 뒤처져 물에 빠진 이를 구하지 못하니, 그 마음이 유쾌하지 않다. 「상전」에서 말하였다. “뒤처진 이를 구하지 못하는 것은 아직 물러나 명령을 듣지 않았기 때문이다.”

이는 간괘가 고괘(蠱卦)로 변한 경우다. 비(腓)는 장딴지 근육이다. 〈발 위, 넓적다리 아래다.〉 고괘는 태괘(泰卦)에서 왔다. 〈초효가 상효로 간다.〉 태괘 때에는 건의 움직임이 매우 굳세다. 〈태괘 아래가 건이다.〉 옮겨 고괘로 만들면 손의 넓적다리 앞을 〈손이 아래에 있다〉 간이 멈추게 하니 〈초효가 상효로 간다〉 그 장딴지를 멈추는 것이다. 넓적다리는 장딴지와 함께 움직이므로 장딴지를 멈추면 가지 못한다. ○수(隨)는 떨어진다는 뜻이다. 〈글자 모양이 가깝다.〉 태괘 때에 곤의 벗들이 함께 가는데 〈위의 세 음이다〉 가장 먼저 가던 자가 떨어져 뒤에 놓였다. 〈상효가 초효로 간다.〉 이것이 그 뒤처진 자다. 〈수괘와 함괘를 함께 살펴야 한다.〉 큰 감의 내에서 〈초효와 사효가 양쪽에서 끼고 있다〉 물이 그 장딴지를 잠기게 한다. 〈아래 손은 넓적다리다.〉 두 벗은 먼저 건너 〈사효와 오효다〉 이미 진의 길에 올랐지만 〈위의 호체가 진이다〉 한 벗은 뒤에 떨어져 〈상효가 초효로 간다〉 물밑으로 들어갔다. 〈손은 들어감이다.〉 비록 간의 손이 있어도 〈위가 이제 간이다〉 어떻게 물에 빠진 이를 건지겠는가? 〈손이 닿지 않는다.〉 이것이 뒤처진 이를 구하지 못하는 것이다. ○태는 유쾌함이지만 〈마음의 쾌(夬)다〉 손은 태를 거꾸로 한 것이므로 〈음이 아래에 있다〉 그 마음이 유쾌하지 않다. 〈여괘 구사와 함께 살펴야 한다.〉 감은 마음의 아픔인데 〈아래가 큰 감이다〉 어떻게 기쁠 수 있겠는가? ○물러남은 간의 그침이다. 〈글자가 艮을 따른다.〉 태괘 때에는 군자의 도가 자라고 〈세 양이 나아간다〉 소인이 마땅히 물러나야 한다. 〈위의 세 음이다.〉 그런데 이 한 음은 도리어 밖에서 들어왔으니 〈상효가 초효로 간다〉 아직 물러나 명령을 듣지 않은 것이다. 어찌 물에 빠지지 않겠는가? 〈물속으로 들어간다.〉 손은 명령이므로 〈아래가 이제 손이다〉 명령을 듣지 않는 것이다. 우번은 “감은 귀이므로 아직 물러나 듣지 않았다고 하였다”라고 하였다. ○정약용이 살피건대, 《시경》 주에서는 “장딴지는 발을 따라 움직인다”고 하였다. 〈여기서는 장딴지를 ‘따라 움직이는 것[隨]’으로 삼았다.〉 여러 학자가 이로써 《주역》을 풀이했으나 소략하다. 정약용이 또 살피건대, 육덕명본에는 증(拯)이 승(承)으로 되어 있으나 그르다. 〈𢮋을 잘못 쓴 것이다.〉 증(拯)·증(𢮋)·증(抍)은 본래 서로 통한다. ○정학연은 “고괘는 수괘를 뒤집어 마주한 괘이므로 그 상이 서로 통한다”고 하였다.

{〔괘상:䷳〕} 구삼은 그 경계를 멈추고 그물의 중간 벼리를 찢으니, 위태로움이 마음을 그을린다. 「상전」에서 말하였다. “그 경계를 멈추는 것은 위태로움이 마음을 그을리기 때문이다.”

이는 간괘가 박괘(剝卦)로 변한 경우다. ‘그 경계를 멈춘다’는 것은 본괘의 상이다. 관괘 때에는 곤의 강토가 〈아래가 본래 곤이다〉 넓게 펼쳐져 경계가 없었지만, 옮겨 간괘로 만들면 〈오효가 삼효로 간다〉 경계 지은 구역이 분명해진다. 〈각각 두 음이다.〉 이것이 그 경계를 멈추는 것이다. ○인(夤)은 그물의 중간 벼리다. 〈뜻은 아래에 보인다.〉 괘는 관괘에서 왔다. 손의 노끈이 위에서 여러 음을 거느리므로 이미 그물을 벼리로 유지하는 상이 있다. 옮겨 간괘로 만들면 큰 이의 그물에서 〈위가 큰 이다〉 큰 벼리는 위에 있고 〈상효의 굳센 양이다〉 중간 벼리는 아래에 있으니 〈삼효의 굳센 양이다〉 그 상이 인이다. 삼효가 이미 변하면 중간 벼리가 찢어지고 〈삼효가 이제 갈라진다〉 이의 그물이 펴지지 않으니 〈큰 이가 사라진다〉 그 중간 벼리를 찢는 것이다. 〈열(列)과 열(裂)은 통한다.〉 ○곤의 나라 안에서 임금의 기강이 땅에 버려지고 〈본래 임금 자리에서 왔다〉 하나의 굳센 양이 홀로 올라가 높은 데 있으면서도 자리가 없으니 〈양이 상육 자리에 있다〉 이보다 더한 위태로움이 어디 있겠는가? 진의 군자는 〈본래 호체가 진이다〉 근심하는 마음이 불타는 듯하고 〈감의 마음에 이의 불이 있다〉 연기에 그을리고 불에 타서 무너져 없어진다. 〈감은 이제 없어졌다.〉 이것이 위태로움이 마음을 그을리는 것이다. 진의 풀과 이의 불이 그을리는 상이다. 〈풀을 태워 연기를 내는 것을 훈(薰)이라 한다.〉 ○위(危)는 려(厲)다. ○정약용이 살피건대, 인은 그물을 유지하는 벼리다. 《회남자》에서는 “구주 밖에 팔인이 있고 팔인 밖에 팔굉이 있다”고 하였다. 〈인의 음은 인(寅)이다.〉 굉은 큰 벼리이고 인은 중간 벼리다. 〈굉의 안에 있다.〉 또 인은 가장자리 장식이다. 〈모두 변두리를 꾸미는 이름이다.〉 그런데 마융은 “인은 등골 양옆의 살이다”라고 하였다. 〈마융은 “그 인을 갈라 놓으면 온몸을 서로 이어 붙일 수 없다”고 하였다.〉 옛 판본에는 더러 𦟘으로 쓰거나 〈정현본이다〉 신(腎)으로 쓰고 〈순상본이다〉 신(胂)으로 쓰기도 하였다. 〈《설문해자》가 인용한 《주역》 글이다.〉 인(夤)과 인(𦟘)의 글자 모양이 비슷하여 이리저리 옮겨 쓰다가 잘못된 것이다. 등골이 이미 갈라졌다면 죽은 지 오래인데 어느 겨를에 마음을 그을리겠는가? ○정약용이 또 살피건대, 한대의 유학자는 한(限)을 허리와 사타구니라고 하였고 〈몸의 위아래를 가른다고 보았다〉 후대 유학자는 허리의 움푹한 곳이라 하였다. 〈곧 허리띠를 묶는 곳이다.〉 여러 효가 흔히 가까이에서 몸의 상을 취하므로 억지로 이처럼 풀이한 듯하다. 그러나 위아래의 네 음 사이를 하나의 굳센 양이 가로지르니 바로 강역의 상이 있으므로 굳이 굽혀 풀이할 필요가 없다.

{〔괘상:䷷〕} 육사는 그 몸을 멈추니 허물이 없다. 「상전」에서 말하였다. “그 몸을 멈추는 것은 자기 몸 안에서 멈추는 것이다.”

이는 간괘가 여괘(旅卦)로 변한 경우다. 신(身)은 안쪽 괘다. 〈안은 나다.〉 여괘는 비괘(否卦)에서 왔다. 〈오효가 삼효로 간다.〉 비괘 때에는 곤의 음이 차츰 자라서 〈아래가 세 음이다〉 그 기세를 막을 수 없었다. 〈장차 박괘가 되고 곤괘가 된다.〉 옮겨 여괘로 만들면 안에서 스스로 몸을 멈추어 〈오효가 삼효로 간다〉 탐욕에 절도가 생기니 〈곤은 탐욕이다〉 그 몸을 멈추는 것이다. 내가 이미 간으로 멈추면 〈아래가 이제 간이다〉 저쪽도 이로 교화되어 〈위가 이제 이다〉 자기에게 돌이켜 구하면 백성이 교화되지 않는 이가 없다. ○곤의 욕심이 이미 막히고 〈아래가 이제 간이다〉 삼효가 곧 제자리를 얻었으니 〈비괘 때에 삼효가 부드러웠다〉 허물이 없다. ○자기 몸 안에서 멈춘다는 것은 안에서 간으로 그친다는 뜻이다. 〈오효가 삼효로 간다.〉 ○혹자는 “발가락에서 장딴지로 올라와 삼효와 사효에 이르면 허리와 배가 되므로 몸이라고 하였다”고 하는데 억지 풀이일 뿐이다.

{〔괘상:䷴〕} 육오는 그 뺨을 멈추게 하여 말에 차례가 있으니 후회가 없어진다. 「상전」에서 말하였다. “그 뺨을 멈추게 하는 것은 가운데의 두 자리를 바로잡기 때문이다.”

이는 간괘가 점괘(漸卦)로 변한 경우다. 점괘는 태괘(泰卦)에서 왔다. 〈사효가 삼효로 간다.〉 태의 여자와 간의 남자가 있어 〈위에는 거꾸로 된 태가 있다〉 두 쪽이 합하는 혼인의 괘다. 태의 여자는 말재주가 좋아 〈태의 입이 남편을 향한다〉 말이 뺨에서 나온다. 〈순씨 구가역에서 태를 뺨으로 삼았다.〉 간의 남자가 이를 멈추게 하니 〈삼효가 간이다〉 그 뺨을 멈추게 하는 것이다. ○말에 차례가 있다는 것은 팔괘의 차례를 따르는 것이다. 손에서 처음 알리고 〈동남쪽 괘다〉 태에서 기뻐하여 말하며 〈위의 거꾸로 된 태다〉 간에서 말을 이룬다. 〈동북쪽 괘다.〉 이것이 말에 차례가 있는 것이다. 〈괘 안에 이 셋을 갖추었다.〉 말에 이미 질서가 있으니 또 무슨 후회가 있겠는가? ○괘는 관괘에서 왔다. 〈오효가 삼효로 간다.〉 가운데에서 손을 잃었지만 〈옮겨 간이 되었다〉 이제 손이 전과 같으니 그 변하여 생긴 후회가 없어진다. ○‘중정(中正)’은 운을 맞추기 위하여 ‘정중(正中)’이라고 써야 한다. 〈궁(躬)·종(終)·중(中)이 압운한다.〉 가운데의 두 자리를 바로잡는다는 것은 비괘 때에 삼효는 부드럽고 사효는 굳세어 〈삼효와 사효가 괘의 가운데다〉 모두 제자리가 아니었으나, 옮겨 점괘로 만들면 〈삼효가 사효로 간다〉 두 자리가 모두 바르게 된다는 뜻이다. 이제 오효도 제자리를 얻었으니 〈본래는 자리를 잃었다〉 또한 위쪽의 가운데가 바르게 된 것이다. ○정약용이 살피건대, 장청자는 “뺨은 말이 나오는 곳이므로 말에 차례가 있다고 하였다”고 하였다. 〈《정전》의 말이다.〉 함괘 상육도 함께 살펴야 한다. ○우번본에는 서(序)가 부(孚)로 되어 있는데 〈이정조본도 같다〉 글자 모양이 비슷해서 생긴 잘못이다. 〈운이 맞지 않는다.〉

{〔괘상:䷳〕} 상육은 도타운 간이니 길하다. 「상전」에서 말하였다. “도타운 간이 길한 것은 두터움으로 끝마치기 때문이다.”

이는 간괘가 겸괘(謙卦)로 변한 경우다. 《이아》에서는 “언덕이 두 겹으로 이루어진 것을 돈(敦)이라 한다”고 하였다. 〈곧 돈구와 돈부다.〉 두 산이 겹친 간괘가 바로 돈이 아니겠는가? 〈하해가의 《정고》에서 나왔다.〉 그러므로 도타운 간은 길하다. ○사물은 간에서 끝나고 〈괘도 또한 끝난다〉 간은 독실함이므로 〈대축괘에 보인다〉 두터움으로 끝마친다. ○복괘의 ‘돈복’과 임괘의 ‘돈림’을 함께 살펴야 한다.