巽 손

「서괘전」에서 말하였다. “손(巽)은 들어감이다.” 「잡괘전」에서 말하였다. “태(兌)는 드러나고 손은 엎드려 숨는다.” 〈주희는 “태는 음이 밖에 드러나고, 손은 음이 안에 숨어 있다”라고 하였다.〉 《대전》에서 말하였다. “손은 덕을 제어하는 것이다.” 〈음이 양에게 제어된다.〉 “손은 사물의 마땅함을 헤아리면서도 숨는다.” 〈주희는 “사물에 알맞은 바를 헤아리고, 잠겨 숨어서 드러나지 않는다”라고 하였다.〉 “손으로써 권도(權道)를 행한다.” 〈진(震)의 도로 되돌아가 권도에 합한다.〉 정자는 “한 음이 두 양 아래에 있으니, 이 때문에 손괘가 된다”라고 하였다. 정약용이 살피건대, 팔괘가 소멸하고 자라나는 차례는 진에서 태로 가고 건에서 손으로 간다. 〈복괘가 구괘로 가는 것과 같다.〉 팔괘에 태와 손이 있는 것은 중괘에 쾌와 구가 있는 것과 같다. 〈한 음이 끝나고 시작하는 때다.〉 손은 태를 거꾸로 한 괘다. 〈태의 도상이다.〉 태의 때에는 한 음이 강을 타므로 그 상이 순하지 않다. 〈그 점은 위태롭다.〉 이를 뒤집어 손으로 만들면 유가 낮추어 내려가 순종하며 양보한다. 〈양에게 양보한다.〉 손(巽)은 손(遜), 곧 겸손히 양보함이다. 〈육서에서 음이 같은 글자다.〉 음이 밖에서부터 들어오므로 손은 들어감이다. 강이 위에 있으므로 손은 엎드려 숨음이다. 전서의 글자는 궤상 위에 두 개의 파(巴)가 있는 모양을 따른다. 〈서현이 한 말이다.〉 파는 용과 뱀이다. 〈용 자도 기사(己巳)의 기를 따른다.〉 두 파는 두 양이다. 〈진의 한 양은 용이 된다.〉 궤상은 두 발이다. 〈한 음이 두 조각으로 갈라진 모양이다.〉 중손괘는 또 돈괘에서 왔다. 〈둘째 효가 넷째 효로 간다.〉 돈괘는 세 획을 아우른 큰 손이다.

손은 조금 형통하다. 갈 곳이 있는 것이 이롭다. 대인을 만나는 것이 이롭다.

이는 손괘가 변하지 않은 경우다. 괘는 돈괘에서 왔다. 〈둘째 효가 넷째 효로 간다.〉 유가 가서 제자리를 얻고 〈넷째 자리는 음의 자리다〉 리(离)가 아름답게 모이게 하므로 〈셋째 효와 다섯째 효가 이루는 호괘다〉 그 점은 형통하다. 음의 덕은 본래 작으므로 〈《주역》의 통례다〉 그 형통함도 작다. 유가 가서 제자리를 얻어 〈둘째 효에서 넷째 효로 간다〉 마침내 손의 이로움을 이루니 〈상괘가 이제 손이다〉 갈 곳이 있음이 이롭다. 돈괘 때에는 건왕이 위에 있고 두 신하가 아래에 있었다. 〈두 음이 백성의 자리에 있다.〉 옮겨 손괘가 되면 유가 위로 올라가 임금 가까운 자리에 놓이고 〈넷째 효는 다섯째 효에 가깝다〉 리에서 서로 만나 마침내 손의 명을 얻으니, 대인을 만남이 이롭다. 〈손의 명을 받으면 벼슬을 얻는다.〉 단사가 오직 돈괘에서 온 상만 말한 까닭은 돈괘도 본래 큰 손이기 때문이다. 정약용이 살피건대, 육적은 “음이 괘의 주인이므로 조금 형통하다고 하였다”라고 하였다. 〈호중호는 “려괘에서 조금 형통하다고 한 것은 리의 한 음 때문이고, 여기서 조금 형통하다고 한 것은 손의 한 음 때문이다”라고 하였다.〉

「단전」에서 말하였다. “손을 거듭하여 명령을 거듭 밝힌다. 강이 가운데로 겸손히 들어간다. 〈여기서 끊어 읽는다.〉 바르고 뜻이 행해진다. 유가 모두 강에게 순종한다. 이 때문에 조금 형통하며, 갈 곳이 있는 것이 이롭고, 대인을 만나는 것이 이롭다.”

손은 태의 입이 아래를 향한 것이다. 그러므로 태는 우러러 고하는 것이고 〈입이 위를 향한다〉 손은 굽혀 고하는 것이다. 〈입이 아래를 향한다.〉 이것이 손이 명령이 되는 까닭이다. 명령을 베푸는 법은 거듭 당부하여 분명히 하는 것을 귀하게 여긴다. 괘가 이미 손을 거듭하였으므로 〈상하가 모두 손이다〉 명령을 거듭 밝히는 것이다. 돈괘의 넷째 강이 와서 가운데 자리를 얻었으므로 〈하괘의 가운데다〉 강이 가운데로 겸손히 들어간 것이다. 〈넷째 효에서 둘째 효로 간다.〉 높은 데서 낮은 데로 나아가니 〈넷째 자리가 더 높다〉 그 덕이 겸손하다. 둘째 자리가 이미 바르고 〈가운데이므로 바르다〉 리의 뜻이 곧 밝아지니 〈셋째 효와 다섯째 효가 이루는 호괘다〉 바르고 뜻이 행해진다. 상괘와 하괘의 유가 모두 아래에 있으니 〈초효와 넷째 효다〉 모두 강에게 순종한다. 정약용이 살피건대, 주희는 “신(申)은 거듭 당부하는 뜻이다”라고 하였다. 〈“신 자가 명령을 두 차례 내린다는 뜻입니까?”라는 물음에 주희는 “그렇지 않다”라고 답하였다.〉 정약용은 《요전》의 “희숙에게 거듭 명하였다”라는 구절을 들어, 신은 거듭함이라고 말한다.

〔괘상:䷈〕 초육. 나아가기도 하고 물러나기도 한다. 무인의 바른 일에 이롭다. 「상전」에서 말하였다. “나아가고 물러남은 뜻이 의심스럽기 때문이다. 무인의 바른 일에 이롭다는 것은 뜻이 다스려졌기 때문이다.”

이는 손괘가 소축괘로 변한 것이다. 소축괘는 하나는 구괘에서 와서 〈초효가 넷째 효로 간다〉 유가 아래에서 나아간 것이고, 다른 하나는 쾌괘에서 와서 〈상효가 넷째 효로 간다〉 유가 위에서 물러난 것이다. 손괘는 본래 태에서 나아가 〈유가 위에 있었다〉 물러나 손이 되었으므로 〈태를 거꾸로 한 괘다〉 손에는 나아가고 물러나는 뜻이 있다. 〈「설괘전」의 글이다.〉 괘의 덕이 이미 그러하고 〈괘 자체가 손이다〉 효의 상도 그러하니 〈진퇴의 상이다〉 이것이 나아가고 물러남이다. 중손괘는 본래 중부괘에서 왔다. 〈셋째 효가 초효로 간다.〉 중부는 큰 리이고 〈세 획을 아우른 괘다〉 갑옷과 투구, 창과 병기를 써서 〈「설괘전」의 글이다〉 밖을 막으니 〈리는 방비가 된다〉 이것이 무인이다. 옮겨 손괘가 되면 〈셋째 효가 초효로 간다〉 리의 방비가 가지런하지 않고 〈본래 모양은 바르다〉 강이 밖을 막지 못한다. 〈아래가 유가 되었기 때문이다.〉 초효가 변하면 리의 방비가 다시 치밀해지고 〈아래가 이제 강이다〉 강이 적을 이기므로 〈건의 금이 손의 목을 이긴다〉 무인의 일에 이롭다. 나아가고 물러나는 것은 스스로 시험하는 것이다. 〈건괘 구사의 뜻이다.〉 혹은 아래에서 나아가고 〈구괘에서 옮겨 온 경우다〉 혹은 위에서 물러나 〈쾌괘에서 옮겨 온 경우다〉 리의 뜻을 이루므로 〈가운데 호괘가 리다〉 그 뜻이 위아래 사이에서 의심스러운 것이다. 밖의 방비가 이미 견고하고 〈위아래로 강이 거듭 놓였다〉 또 안을 닦으니 〈리는 다스림이다〉 뜻이 다스려진 것이다.

〔괘상:䷸〕 구이. 손괘의 뜻으로 상 아래에 들어간다. 사관과 무당을 쓰는 것이 어지러울 만큼 많다. 길하여 허물이 없다. 「상전」에서 말하였다. “어지러울 만큼 많은데도 길한 것은 가운데 자리를 얻었기 때문이다.”

이는 손괘가 점괘로 변한 것이다. 괘는 돈괘에서 왔다. 〈둘째 효가 넷째 효로 간다.〉 간의 상 위에 〈간의 모양이 상과 같다〉 건왕이 있었다. 〈천산돈괘다.〉 옮겨 손괘가 되면 건왕이 병을 얻어 〈이제 큰 감이 이루어진다〉 간의 상 아래로 들어가니 〈넷째 효가 둘째 효로 간다〉 “상 아래에 들어간다”라는 뜻이다. 〈손은 들어감이다.〉 리는 사관이 되고 〈셋째 효와 다섯째 효가 이루는 호괘다〉 태는 무당이 된다. 〈둘째 효와 넷째 효가 이루는 호괘다.〉 손의 노끈과 감의 어지러움이 얽혀 그 상이 분분하니 〈실이 뒤엉킨 것을 분(紛)이라 한다〉 사관과 무당을 씀이 분분하다는 것이다. 이에 손으로 재계하고 리로 정성을 밝혀 〈가운데 호괘가 리다〉 위로 하늘의 마음에 이른다. 〈상괘는 본래 건이었다.〉 위의 손과 아래의 손이 거듭되어 그 명이 이어지므로 〈손은 명이며 노끈이다〉 그 점이 길하다. 옛날에는 병이 심하면 재계하고 〈《문왕세자》에 보인다〉 재(癠)는 재(齊), 곧 재계하여 하늘에 비는 것이었다. 상을 치우고 땅에서 잠자며 〈《대기》에 보인다〉 살아나기를 바랐다. 〈예서의 주에 보인다.〉 “상 아래에 들어간다”는 바로 이 예다. 손은 본래 재계하는 괘이므로 그 점이 이와 같다. 돈괘가 손괘로 옮겨 갈 때 〈넷째 효가 둘째 효로 간다〉 양이 비록 낮아지지만 〈강이 겸손히 들어간다〉 둘째 효가 넷째 효로 옮겨 가도 유가 제자리를 잃지 않으니 〈두 자리 모두 제자리다〉 허물이 없다. 〈잃은 바가 없다.〉 가운데를 얻었다는 것은 넷째 효가 둘째 효로 간 것을 가리킨다. 〈둘째 자리가 가운데다.〉 추이의 자취가 둘째 효에 있으므로 〈돈괘에서 왔다〉 그 본래 상을 말한 것이다. 정약용이 살피건대, 사(史)는 문서 기록을 맡으니 리는 글이고 리는 사관이다. 그 직무는 축책을 담당하는 것이다. 무당은 기도하여 재앙을 물리친다. 〈《주례》에 사무(司巫)가 있다.〉 정학연은 “점(漸)은 임금의 병이 위독해진 것을 이르는 이름이다. 〈병이 심한 것을 대점(大漸)이라 한다.〉 변한 괘가 점괘이므로 그 점이 이와 같다. 질병(疾病)이라는 글자는 사람이 상에 기대 있는 모습을 본떴다. 〈글자가 사람과 상을 따른다.〉 상 아래에 들어간다는 것은 질병에 대한 점이다”라고 하였다. 정학유는 “괘의 덕이 손이므로, 무릇 밖에서 안으로 들어오는 것을 모두 손이라고 한다”라고 하였다.

〔괘상:䷺〕 구삼. 자주 겸손히 들어가려 하나 발이 움츠러든다. 부끄럽다. 「상전」에서 말하였다. “자주 들어가려 하나 움츠러들어 부끄러운 것은 뜻이 막혔기 때문이다.”

이는 손괘가 환괘로 변한 것이다. 빈(頻)은 발이 움츠러들어 앞으로 나아가지 못함이다. 〈글자가 보(步)를 따른다.〉 환괘는 비괘에서 왔다. 〈넷째 효가 둘째 효로 간다.〉 비괘를 태괘와 서로 바꾸면 〈두 괘를 교역한다〉 건의 강이 밖으로 나가고 〈태괘 때에는 건이 안에 있었다〉 적국의 강역이 와서 붙는다. 〈곤의 하괘가 온다.〉 옮겨 환괘가 되면 강이 자주 곤궁하여 〈《시경》에서 “나라의 걸음이 이에 곤궁하다”라고 한 것과 같다〉 마침내 밖에서 안으로 들어오니 〈넷째 효가 둘째 효로 간다〉 이것이 빈손(頻巽)이다. 〈손은 들어감이다.〉 진의 발걸음이 이미 움츠러들고 〈넷째 효가 둘째 효로 가면 진이 된다〉 곤의 강역도 줄어드니 〈한 음을 잃는다〉 빈손의 부끄러움이다. 〈빈(頻)과 빈(顰)은 통한다.〉 복괘의 “자주 돌아옴”과 함께 보아야 한다. 중부괘 때에는 태가 강을 타고 있었는데 〈하괘가 본래 태다〉 옮겨 손괘가 되면 〈셋째 효가 초효로 간다〉 그 덕이 순해진다. 〈들어가 엎드린다.〉 그런데 셋째 효가 변하면 유가 다시 강의 자리에 거처하므로 〈음이 셋째 자리에 있다〉 그 점이 부끄럽다. 〈허물을 고치지 않는다.〉 감의 뜻은 비록 통하지만 〈하괘가 이제 감이다〉 앞길은 여전히 막혀 있으니 〈가운데 호괘가 간이다〉 그 뜻이 막힌 것이다.

〔괘상:䷸〕 육사. 뉘우침이 없어진다. 사냥에서 세 등급의 짐승을 얻는다. 「상전」에서 말하였다. “사냥에서 세 등급을 얻는 것은 공이 있기 때문이다.”

이는 손괘가 구괘로 변한 것이다. 괘는 돈괘에서 왔다. 〈둘째 효가 넷째 효로 간다.〉 본래 큰 손이었으나 〈세 획을 아우른 괘다〉 이제 중손이 되었으므로 뉘우침이 없어진다. 〈변한 상에는 뉘우침이 없다.〉 괘는 또 중부괘에서 왔다. 〈셋째 효가 초효로 간다.〉 감의 활과 리의 창, 〈아래의 큰 감이다〉 손과 리의 그물을 가지고 〈손은 노끈이고 리는 붙음이다〉 산림으로 가니 〈중부괘의 간산과 진림이다〉 사냥의 괘다. 또 돈괘에서 왔는데 〈둘째 효가 넷째 효로 간다〉 세 획을 아우른 손은 〈본래 큰 손이다〉 본래 한 등급이다. 옮겨 손괘가 되면 〈둘째 효가 넷째 효로 간다〉 두 손이 다시 나타나 〈상하가 모두 손이다〉 또 두 등급이 된다. 하나와 둘을 합하여 셋이 되고 사냥감이 리에 걸리니 〈리는 걸림이다〉 사냥에서 세 등급을 얻는 것이다. 넷째 효가 괘의 주인이므로 본래 상을 말하였다. 마침내 큰 감이 이루어지고 〈초효와 넷째 효가 양쪽에서 낀다〉 감은 수고로움이 되므로 〈「설괘전」의 글이다〉 공이 있는 것이다. 해괘 구이의 “사냥에서 여우 세 마리를 잡는다”는 말과 함께 보아야 한다. 정약용이 살피건대, 《공양전》의 주에는 사냥의 예에서 세 등급을 가려 취한다고 하였다. 왼쪽 뱃살 뒤쪽을 쏘아 〈표(膘)는 옆구리 뒤의 살이다〉 오른쪽 어깨에 이르면 〈우(腢)는 어깨다〉 심장을 맞아 죽으니 상살, 곧 상품이 된다. 종묘에 바칠 건두에 쓰는데 〈종묘 제사다〉 빨리 죽어 맛이 좋기 때문이다. 오른쪽 귀에 이르면 배 가운데를 맞아 죽으니 차살, 곧 중품이 된다. 빈객에게 올리는 음식에 쓰는데 〈옹희를 드린다〉 조금 늦게 죽기 때문이다. 왼쪽 넓적다리를 쏘아 〈비(髀)는 넓적다리뼈다〉 오른쪽 견갑골에 이르면 〈효(䯚)는 어깨뼈다〉 다리 가운데를 맞아 죽으니 하살, 곧 하품이 된다. 임금의 부엌을 채우는 데 쓰는데 가장 늦게 죽기 때문이다. 이것이 이른바 세 등급으로 잡는 법이며 〈또 《시경》 〈차공〉의 주에 보인다〉 옛 군례다. 괘상으로 말하면 손으로 깨끗이 하고 〈「설괘전」의 글이다〉 리의 포육을 갖추어 〈리는 말린 고기이니 서합괘에 보인다〉 건의 종묘에 제사하므로 〈돈괘의 상괘가 건이다〉 건두의 상이다. 손으로 양보하고 〈손은 주인이 손님에게 사양함이다〉 태의 음식을 마련해 〈상호괘가 태다〉 건의 손님을 대접하므로 〈돈괘의 상괘가 건이다〉 빈객에게 올리는 희생의 상이다. 손으로 들이고 〈공적인 곳에 납입한다〉 태의 익힌 음식을 마련해 〈하호괘가 태다〉 건의 임금에게 바치므로 〈돈괘의 상괘가 건이다〉 임금 부엌의 상이다. 손괘는 돼지도 사슴도 아니며 여우나 토끼도 아니므로, 세 등급이라고 넓게 말했을 뿐 〈하나의 손을 한 등급으로 삼았다〉 짐승의 이름을 특정하지 않았다. 〈《우공》에서 “오직 금이 세 등급이다”라고 한 것과 같다.〉 옛 주에서는 넓적다리 가운데를 맞힌 것을 차살로, 배 가운데를 맞힌 것을 하살로 삼았으나 소략하다.

〔괘상:䷑〕 구오. 바르게 하면 길하다. 뉘우침이 없어지며, 이롭지 않은 것이 없다. 처음은 없으나 끝은 있다. 경일(庚日)보다 사흘 앞서 하고 경일보다 사흘 뒤에 한다. 길하다. 「상전」에서 말하였다. “구오가 길한 것은 자리가 바르고 가운데이기 때문이다.”

이는 손괘가 고괘로 변한 것이다. 고괘는 태괘에서 왔다. 유가 밖에서 안으로 들어와 〈상효에서 초효로 간다〉 마침내 손으로 엎드리고 〈하괘가 이제 손이다〉 감의 바름이 안에 굳어 있으니 〈하괘의 큰 감이다〉 일을 바르게 하여 길하다. 괘는 중부괘에서 왔다. 〈셋째 효가 초효로 간다.〉 중부괘 때에는 큰 리가 있고 〈둘째 효와 다섯째 효가 양쪽에서 낀다〉 진과 간도 있었는데 〈상하의 호괘다〉 옮기면 이를 잃는다. 〈중손괘가 된다.〉 이제 다시 옛 모습과 같아지므로 〈중부괘와 같다〉 뉘우침이 없어진다. 태괘의 상음은 자리가 지극하고 재질이 유하여 〈상효는 지극한 자리다〉 이로운 자리가 아니었다. 낮아져 손이 됨으로써 〈상효에서 초효로 간다〉 현자에게 양보하니 〈하괘는 본래 건이었다〉 이롭지 않은 것이 없다. 〈손은 이로움이다.〉 대축괘가 고괘로 변하는 경우와 함께 보아야 한다. 고괘는 태괘에서 왔으니 처음 자리가 옮겨 끝자리가 되었다. 〈초효에서 상효로 간다.〉 처음에는 비록 강이 없지만 〈초효가 이제 유다〉 끝에서는 간으로 끝마치므로 〈상괘가 이제 간이다〉 처음은 없으나 끝은 있다. 〈만물이 간에서 끝난다.〉 “처음은 없으나 끝은 있음”은 손괘의 본래 덕이다. 〈아래는 끊어지고 위는 강하다.〉 규괘 육삼과 함께 보아야 한다. 괘에는 본래 태가 있으므로 〈둘째 효와 넷째 효의 호괘다〉 태는 경(庚)이 된다. 〈서방이 경신의 방위다.〉 「설괘전」의 방위에 따르면 경일보다 사흘 앞선 것은 손이고 〈곤·리·손의 차례다〉 경일보다 사흘 뒤인 것은 간이다. 〈건·감·간의 차례다.〉 지금 태의 기쁜 말이 〈둘째 효와 넷째 효의 호괘다〉 고괘 한가운데에 자리하고, 태보다 앞에는 손이 있으며 〈하괘가 손이다〉 태보다 뒤에는 간이 있다. 〈상괘가 이제 간이다.〉 이것이 경일보다 사흘 앞서 하고 경일보다 사흘 뒤에 한다는 말이다. 〈이미 고괘 단전에서 보았다.〉 이는 무슨 뜻인가. 손괘는 명령을 거듭하여 일을 행하는 괘이고 〈대상의 글이다〉 변하여 고괘가 되면 〈오효가 움직인다〉 장차 일을 주관하여 다스리게 된다. 성인의 뜻은 시작을 염려하고 끝을 삼가는 데 있으므로 이 효에서 이 말을 하였다. 자리가 바르고 가운데인 것은 본래 상이다. 〈강이 오효에 있다.〉 본래 상이 바르므로 그 변화도 길하다. 정약용이 살피건대, 한대 유학자들은 이 효를 풀이할 때 모두 고쳐 바꾼다는 뜻을 중심으로 삼았으나 〈경(庚)은 갱(更), 곧 고침이라는 뜻이라 하였다〉 옳지 않다. 이는 점치는 사람이 점을 칠 날을 정하는 데 쓰는 일반 원칙이다. 〈고괘 단전에서 자세히 보았다.〉

〔괘상:䷯〕 상구. 손괘의 뜻으로 상 아래에 들어간다. 재물과 도끼를 잃는다. 바르게 하는 일이라도 흉하다. 「상전」에서 말하였다. “상 아래에 들어가는 것은 위에서 궁극에 이르렀기 때문이다. 재물과 도끼를 잃는 것은 바르지만 흉한 일이다.”

이는 손괘가 정괘로 변한 것이다. 하괘 손은 상이다. 〈손의 모양은 위에 자리가 깔린 상과 같다.〉 정괘는 태괘에서 왔다. 〈초효가 오효로 간다.〉 태괘의 곤비가 〈상괘가 본래 곤이다〉 옮겨 가면서 병이 생겨 〈오효가 초효로 가 감이 된다〉 손의 상 아래로 내려가 들어가니 〈오효가 초효로 간다〉 “상 아래에 들어간다”라는 뜻이다. 구이는 길한데 이는 그 명이 이어지기 때문이고 〈상하가 모두 손이다〉 상구는 흉한데 이는 그 자리가 막다른 데 이르렀기 때문이다. 〈상효가 움직인다.〉 땅속으로 들어가니 〈태괘의 상괘는 곤이다〉 어떻게 살아나기를 바라겠는가. 태괘 때에는 건의 재화가 부유하고 충실하여 〈건은 부유함이다〉 안에 쌓여 있었으니 〈태괘 하괘가 건이다〉 재물이 있었던 것이다. 또 건의 쇠가 리의 자리에 놓였으니 〈초·이·삼효다〉 도끼가 있었다. 〈리는 창과 병기다.〉 옮겨 승괘가 되면 건의 손님이 밖으로 나가 〈초효가 오효로 간다〉 그 재물과 도끼를 훔쳐 가고 〈건의 강이 올라가 감이 된다〉 손의 주인은 〈하괘가 이제 손이다〉 안에서 망연히 있으니 〈하괘가 이제 손이다〉 재물과 도끼를 잃은 것이다. 〈리는 도끼다.〉 려괘 구사 〈실제로는 대과괘 구사다〉와 손괘 상구는 모두 변하여 정괘가 되므로 그 상이 같다. 〔괘상:䷯〕 상은 같으면서도 점은 서로 다른데 〈저쪽은 얻고 이쪽은 잃는다〉 무슨 까닭인가. 려괘에서는 객이므로 얻은 것이고 〈초효에서 오효로 간다〉 손괘에서는 주인이므로 잃은 것이다. 강이 가서 제자리를 얻어 〈초효에서 오효로 간다〉 마침내 감의 바름을 이루므로 그 자리는 바르다. 〈오효는 중정하다.〉 그러나 주인의 처지에서는 〈하괘가 이제 손이다〉 이미 재물과 도끼를 잃었으므로 그 바른 일도 흉하다. 〈정(貞)은 일이다.〉 “위에서 궁극에 이르렀다”는 것은 자리가 지극하기 때문이다. 위에서 지극한 것은 반드시 아래로 되돌아가는 것이 《주역》의 뜻이니, 태괘의 곤음이 이 때문에 들어간다. 〈오효에서 초효로 간다.〉 감은 모두 바름이 되지만 지금 감은 도적이다. 〈상괘가 이제 감이다.〉 남의 재물과 도끼를 훔쳤으니 도적이 아니고 무엇이겠는가. 손님이 도적이 되었으므로 〈건에서 감으로 변하였다〉 주인에게 흉하다. 정약용이 살피건대, 《한서》에는 왕망이 왕심을 낙양에 주둔시키려고 보내면서 출발할 때 황월을 잃자 방양이 “이것이 이른바 재물과 도끼를 잃는다는 것이다”라고 말한 일이 실려 있다. 〈응소는 “제(齊)는 날카로움이다. 자(資)는 자최복의 자처럼 제와 음이 같아 잘못 자로 쓴 것이다”라고 하였다.〉 이는 경문의 뜻을 빌려 재물과 도끼를 함께 든 것이다. 후대 유학자들이 이 사례를 끌어다 제부(齊斧) 설의 증거로 삼은 것은 잘못이다. 정학연은 “가로지른 나무 아래를 다리로 받친 모습이 상이므로 간도 상이 되고 손도 상이 된다”라고 하였다.