既濟 기제

「잡괘전」에서 말하였다. “기제(旣濟)는 정해진 것이다.” 정자는 말하였다. “물이 불 위에 있어 물과 불이 서로 사귀면 쓰임을 이루므로 기제가 된다.” 정약용이 살피건대, 제(濟)는 서로 건너고 스며드는 것이며, 또 미치지 못한 바를 구하여 돕는 것이다. 불의 성질은 타올라 위로 가고 물의 성질은 적시며 아래로 내려간다. 물이 불 위에 있으면 형세상 반드시 서로 스며든다. 〈두 기운이 서로 들어간다.〉 지나치게 메마르고 뜨거운 것과 지나치게 축축하고 찬 것에 물과 불이 서로 스며들면, 이치상 반드시 그 미치지 못한 바를 구하여 돕는다. 이것을 기제라 한다. 《좌전》에 나오는 안영의 말에 “물·불·소금·매실로 생선과 고기를 삶으면서, 미치지 못한 것을 보태고 지나친 것을 덜어 낸다. 만일 물로써 물을 보탠다면 누가 그것을 먹을 수 있겠는가?”라고 하였다. 〈소공 20년이다.〉 제는 구하는 것이다. 또 제는 더하는 것이다. 〈《좌전》에서 막오가 “어찌 왕에게 군사를 더 보내 달라고 청하지 않겠는가?”라고 하였다.〉 괘는 태괘(泰卦)에서 왔다. 강이 가서 곤을 보태어 〈이효가 오효로 간다〉 그 빈약함을 돕는다. 〈익괘와 같다.〉 이것을 제라 한다. 또 제는 내를 건너는 것이다. 태괘의 건에 속한 사람이 이 감의 내를 건너 〈아래 호체가 감이다〉 곤의 육지에 이르니 〈이효가 오효로 간다〉 이것을 기제라 한다.

{〔괘상:䷾〕} 기제는 형통하다. 〈여기서 구절을 끊는다.〉 작은 것은 바르게 함이 이롭다. 처음에는 길하나 끝에는 어지럽다.

이는 기제괘가 변하지 않은 경우다. 괘는 태괘에서 왔다. 유가 내려와 제자리를 얻고 〈오효가 이효로 간다〉 마침내 아름다운 모임을 이루므로 〈아래는 이제 리다〉 그 점이 형통하다. 곤이 하나의 강을 얻어 〈이효가 오효로 간다〉 굳고 바름으로 삼으니 〈위는 이제 감이다〉 바르게 함이 이롭다. 〈마땅히 일을 주관한다.〉 곤의 덕은 본래 작은 것이므로 〈음을 작다고 한다〉 작은 것이 바르게 함이 이롭다. 아래는 리의 아름다움이니 〈기뻐하여 합한다〉 이것이 처음의 길함이다. 위는 감의 험난함이니 〈험하면 어지럽다〉 이것이 끝의 어지러움이다. 주자는 “‘형통하니 작다[亨小]’는 마땅히 ‘조금 형통하다[小亨]’가 되어야 한다”라고 하였다. 정약용이 살피건대, 돈괘에도 또한 “형통하다. 〈여기서 구절을 끊는다.〉 작은 것은 바르게 함이 이롭다”고 하였고, 공자는 “작은 것이 바르게 함이 이로운 것은 점점 자라기 때문이다”라고 하였다. 이 경문도 마땅히 소(小) 자를 아래 구절에 붙여 읽어야 한다.

「단전」에서 말하였다. “기제는 형통하니, 작은 것이 형통한 것이다. 바르게 함이 이로운 것은 강과 유가 바르고 그 자리가 마땅하기 때문이다. 처음이 길한 것은 유가 가운데를 얻었기 때문이다. 끝에서 그치면 어지러워지는 것은 그 도가 다하기 때문이다.”

괘는 태괘에서 왔다. 유가 내려와 제자리를 얻었고 〈오효가 이효로 간다〉 곤도 또한 강을 얻었으니 〈오효는 이제 강이다〉 작은 것이 형통한 것이다. 〈음의 도가 형통하다.〉 경문에는 ‘작다’는 말이 없으므로 공자가 이를 밝혀 준 것이다. 여섯 자리가 모두 바르니 〈모두 제자리를 얻었다〉 그 자리가 마땅한 것이다. 육십사괘 가운데 여섯 자리가 모두 마땅한 것은 오직 기제뿐이다. 음이 와서 이효에 거처하니 〈오효가 이효로 간다〉 유가 가운데를 얻은 것이다. 태괘 때에는 세 양이 앞으로 나아가 가기만 하고 그침이 없었다. 〈앞에 막는 것이 없다.〉 옮겨서 이를 건너게 하자 〈이효가 오효로 간다〉 마침내 리로써 막았으니 〈삼효부터 오효까지의 호체가 리다〉 이것이 끝에서 그치는 것이다. 감의 험난함이 앞에 있고 〈위는 이제 감이다〉 진의 길이 마침내 막히니 〈삼효부터 오효까지의 호체다〉 그 도가 다한다. 정약용이 살피건대, 《주역》의 통례에서는 감이면 다하지 않는다. 〈감은 통함이 된다.〉 여기에서 도가 다한다고 한 것은 감의 험난함이 거듭 겹쳐 〈아래 호체 또한 감이다〉 통함이 될 수 없기 때문이다. 〈안쪽 감은 통할 수 없다.〉

{〔괘상:䷦〕} 초구는 그 수레바퀴를 끌어당기고 그 꼬리를 적시지만 허물이 없다. 「상전」에서 말하였다. “그 수레바퀴를 끌어당기니, 의리상 허물이 없다.”

이는 기제괘가 건괘(蹇卦)로 변한 경우다. 건괘는 소과괘에서 왔다. 〈사효가 오효로 간다.〉 큰 감의 수레바퀴를 〈세 획을 아우른 감이다〉 감으로 끌어당기니 〈위는 이제 감이다〉 그 수레바퀴를 끄는 것이다. 〈「설괘전」에서 감은 수레바퀴가 되고 끄는 것이 된다.〉 기제와 미제는 본래 태괘와 비괘에서 왔다. 〈이효와 오효가 자리를 바꾼다.〉 소와 말이 내를 건너는 것이므로 〈곤은 소이고 건은 말이다〉 꼬리를 적시고 머리를 적시는 상이 두 괘에서 모두 같다. 「설괘전」의 방위에 의거하면 본래 진에서 시작하여 간에서 마치므로, 《주역》의 통례에서 진은 머리가 되고 〈풀이는 아래에 보인다〉 간은 꼬리가 된다. 〈우씨의 말이다.〉 건괘는 관괘에서 왔다. 〈상효가 삼효로 간다.〉 강이 와서 내를 건너다가 〈위는 이제 감이다〉 그 간의 꼬리를 적시니 〈아래는 이제 간이다〉 그 꼬리를 적신 것이다. 《주역》의 통례에서는 초효가 꼬리가 된다. 〈돈괘에 보인다.〉 그러나 그 상을 취할 때에는 반드시 간의 꼬리에 근거한다. 〈간은 끝이 작아 꼬리와 같다.〉 아무 근거 없이 취한 것이 아니다. 소과괘에서 옮길 때 〈사효가 오효로 간다〉 강이 가서 제자리를 얻고 〈양이 오효에 있다〉 관괘가 건괘로 될 때 〈상효가 삼효로 간다〉 강이 와서 제자리를 얻으니 〈본래는 자리를 잃었다〉 허물이 없다. 〈허물을 잘 보충하였다.〉 소과괘 때에는 본래 태의 뜻이 있었으므로 〈위 호체가 태다〉 의리상 허물이 없다. 정약용이 살피건대, 건괘의 「단전」에서는 복괘의 한 양을 ‘뭇 만물보다 먼저 나온다’고 하였으니 진이 머리가 되는 것이다. 명이괘에서 복괘로 변하는 데서 “그 큰 머리를 얻는다”고 하였으니 〈구삼의 글이다〉 진이 머리가 되는 것이다. 진은 건의 원(元)이 되고 〈건은 머리가 된다〉 원은 머리다. 정학유가 말하였다. “태괘와 비괘 때에는 본래 건과 곤을 머리와 꼬리로 삼았으므로, 기제·미제 두 괘에서 그 머리와 꼬리를 적신다.”

{〔괘상:䷾〕} 육이는 부인이 수레의 뒤 가리개를 잃는다. 뒤쫓지 말라. 이레 만에 얻는다. 「상전」에서 말하였다. “이레 만에 얻는 것은 가운데의 도를 따르기 때문이다.”

이는 기제괘가 수괘(需卦)로 변한 경우다. 불(茀)은 수레 뒤의 가리개다. 〈뜻은 아래에 보인다.〉 괘에는 감과 리가 있는데 〈감은 가운데 아들이다〉 리는 그 부인이다. 태괘 때에는 곤 수레의 뒤에 〈곤이 위에 있다〉 진의 대나무로 가리개를 삼았으니 〈건은 진이 쌓인 것이다〉 그 상이 불이다. 〈茀과 笰은 통한다.〉 옮겨 기제괘가 되면 도둑이 그 가리개를 훔쳐 가고 〈이효가 오효로 가서 감이 된다〉 리의 부인이 마침내 얼굴을 드러내니 〈리의 부인에게 가릴 것이 없다〉 부인이 그 가리개를 잃은 것이다. 태괘에서는 진으로 가지만 〈본래 세 획을 아우른 진이다〉 이제 리에 막히니 〈가운데 호체가 리다〉 뒤쫓지 말라는 것이다. 이효가 이미 변하면 수레의 가리개가 예전과 같아져 〈태괘 때와 같다〉 잃었던 것을 되찾는다. 「설괘전」의 방위에 의거하면 감 다음은 간이다. 〈본래 감의 날에 잃었다.〉 간에서 건까지가 꼭 일곱 궁이므로 〈간·진·손·리·곤·태·건이다〉 이레 만에 얻는다. 〈각 궁을 하루로 삼는다.〉 진괘 육이도 함께 살펴야 한다. 〈규괘 초구도 같다.〉 유가 가운데를 잃지 않으니 〈리는 가운데가 비었다〉 진으로 뒤쫓지 말고 〈가운데서 나오지 않는다〉 가운데의 도를 따르는 것이다. 정약용이 살피건대, 불은 수레의 가리개다. 〈또는 笰로 쓴다.〉 삿자리 가리개인 점불(簟茀), 부들 가리개인 포불(蒲茀), 꿩깃 가리개인 적불(翟茀) 같은 말이 《시경》과 예서에 여러 번 보인다. 《이아》에서는 “수레 앞의 것을 간(艱)이라 하고 수레 뒤의 것을 불(笰)이라 한다”고 하였다. 〈그 뒤를 가린다.〉 고본의 茀은 더러 髴로 쓰고 〈《자하전》이다〉 더러 紱로 쓰며 〈순상본이다〉 더러 弗로 쓴다. 〈동우본이다.〉 우중상은 “髴은 검고 숱 많은 머리털을 말한다”고 하였고 〈아래 괘는 본래 건이고 건은 머리가 된다〉 왕보사는 “茀은 머리 장식이다”라고 하였다. 순씨의 경우에는 茀을 芾로 잘못 쓰고, 芾가 黻로 바뀌며, 黻을 紱로 잘못 쓴 데서 비롯되었다. 〈무릎을 가리는 폐슬을 말하며 紱과 韍은 통한다.〉 괘상은 돌아보지 않고 오직 글자만 뒤쫓았으니 잘못이 매우 심하다. 기제괘는 건넘이 통하지 않는 것을 내용으로 삼으므로 수레 덮개·헌 솜·수레바퀴 끌기 모두 배와 수레의 상을 쓴다. 茀이 수레 가리개임은 분명하다. 《시경》에서 “물을 건넘이 가득 차도 수레바퀴 자국을 적시지 않는다”고 하였다. 〈〈포유고엽〉 편이다.〉 수레 또한 내를 건너는 도구다. 또 정약용이 살피건대, 왕숙은 “이효와 오효가 서로 호응하므로 이레 만에 얻는다”고 하였다. 이와 오를 합하여 칠을 이루는 것은 본래 아무 뜻이 없다. 더구나 진괘 육이에는 오효의 호응이 없는데 〈진괘의 이효와 오효는 모두 음이다〉 또 무엇 때문에 이레 만에 얻겠는가? 〈그는 효변을 알지 못하였다.〉 그 뜻은 옳지 않다. 정학유가 말하였다. “아래 괘의 자리는 리다. 〈초효·이효·삼효다.〉 건이면 리가 숨고 〈숨어 있는 리가 된다〉 건이 아니면 리가 드러난다. 〈여인이 얼굴을 드러낸다.〉 건이 그 가리개다.”

{〔괘상:䷂〕} 구삼은 고종이 귀방을 정벌하여 삼 년 만에 이겼다. 소인을 쓰지 말라. 「상전」에서 말하였다. “삼 년 만에 이긴 것은 고달팠기 때문이다.”

이는 기제괘가 둔괘로 변한 경우다. 둔괘는 임괘와 관괘에서 왔다. 〈오르내려 자리를 바꾼다.〉 임괘에서는 큰 임금이 남쪽에 있고 〈큰 진의 강이 안에 있다〉 그 덕은 흰빛을 숭상하니 〈임괘의 아래가 태다〉 고종의 상이다. 〈은나라 임금의 상이다.〉 관괘에서는 큰 간이 북쪽에 있고 〈강이 밖에 있다〉 그 이름이 귀신이 되니 〈간은 귀신이 된다〉 귀방의 나라다. 〈북쪽 오랑캐의 이름이다.〉 옮겨 둔괘가 되면 강이 마침내 북쪽으로 정벌을 가니 〈임괘 이효가 오효로 간다〉 귀방을 정벌한 것이다. 감의 죄악을 〈위는 이제 감이다〉 진으로 드러내어 선포하니 〈나는 이제 진이다〉 죄를 성토하는 것을 벌(伐)이라 한다. 〈《춘추전》의 말이다.〉 「설괘전」의 방위에 의거하면 태에서 감까지가 〈임괘의 아래가 태다〉 실제로 세 궁이므로 〈위는 이제 감이다〉 그 정벌이 삼 년이다. 〈한 궁을 한 해로 삼는다.〉 본래 태의 쇠로써 〈임괘의 아래가 태다〉 저 손의 나무를 치니 〈관괘의 위가 손이다〉 이기지 못할 수 없다. 〈쇠가 나무를 이긴다.〉 간은 소인이다. 〈이제 호체가 간이다.〉 그 감의 죄를 법으로 다스리고 〈위는 이제 감이다〉 나라 밖으로 내쫓으니 〈이효가 오효로 간다〉 소인을 쓰지 않는 것이다. 무슨 말인가? 나라를 여는 데는 간을 쓰고 〈곤은 나라다〉 집안을 잇는 데도 간을 쓰지만 〈감은 집안이다〉 나라를 열고 집안을 이을 때 소인을 쓰지 말라고 하였다. 〈사괘 상육의 말이다.〉 나라를 쳐서 이기고 간악한 자를 살펴 내치는 것은 그 뜻이 같다. 비(憊)는 수고로움이다. 감에서 수고로운 것이다. 〈돈괘 구삼에 보인다.〉 정약용이 살피건대, 고종은 무정이다. 괘의 본래 상에서 건이 리가 되니 〈본래 건은 임금이다〉 리는 정(丁)이 되며 〈또 무(武)가 된다〉 이것이 무정이다. 〈리괘와 손괘는 모두 리를 무로 삼는다.〉 강이 마침내 북쪽으로 정벌을 가니 〈이효가 오효로 간다〉 귀방을 정벌한 것이다. 〈감은 북방이다.〉 물이 장차 불을 이기게 되는데 〈나는 리이고 저쪽은 감이다〉 무엇으로 이기겠는가? 반드시 삼 년에 이르러야 〈삼효에 이른다〉 내가 마침내 이긴다. 〈쇠가 나무를 이기는 길함을 얻는다.〉 또 정약용이 살피건대, 《한서》 〈광형전〉에서는 “성탕이 오랑캐 풍속을 교화하여 귀방을 회유했다”고 하였다. 〈한나라의 흉노가 곧 그 땅이다.〉 〈서강전〉에서는 “은나라 왕실이 중도에 쇠하자 제후들이 모두 배반하였고, 고종에 이르러 서융 귀방을 정벌하여 삼 년 만에 이겼다”고 하였다. 〈귀방은 북쪽 나라다.〉 옛 예법에서 사람이 죽으면 북쪽에 장사 지내고 머리를 북쪽으로 두었다. 〈《단궁》의 글이다.〉 그러므로 북쪽 나라를 귀방이라 하였다. 괘상으로 보면 간이 귀신이 되고 〈간은 죽음이 된다〉 감이 북방이 된다.

{〔괘상:䷾〕} 육사는 주름 사이에 헌 솜을 넣어 꿰매고, 종일토록 경계한다. 「상전」에서 말하였다. “종일토록 경계하는 것은 의심할 바가 있기 때문이다.”

이는 기제괘가 혁괘로 변한 경우다. 수(繻)는 갈라진 곳을 꿰매는 것이고 〈뜻은 아래에 보인다〉 여(袽)는 해진 솜이다. 〈뜻은 아래에 보인다.〉 혁괘는 대장괘에서 왔다. 〈이효가 오효로 간다.〉 건의 옷이 가운데서 끊어져 〈대장괘의 아래는 본래 건이다〉 그 상이 헌 솜이 된다. 진의 배 가운데에 〈대장괘의 위는 본래 진이다〉 이것으로 틈을 메우면 〈이효가 오효로 간다〉 음의 솔기가 마침내 합쳐지니 〈혁괘 오효가 강이다〉 “주름 사이에 헌 솜이 있다”는 것이다. 기제괘에서는 진의 배 위에 〈태괘 때 진이 있었다〉 본래 감의 물이 있으므로 물이 새는 배의 상이다. 본래 상이 이와 같으므로 효의 상도 그렇게 되었다. 혁괘는 돈괘에서도 왔다. 〈상효가 초효로 간다.〉 리의 자리에서 간이 마치니 〈초효·이효·삼효다〉 이것이 종일이다. 〈돈괘의 아래가 간이다.〉 옮겨 혁괘가 되면 태로 경계하고 〈위는 이제 태다〉 리로 스스로 막으니 〈아래는 이제 리다〉 종일토록 경계하는 것이다. 어째서 그러한가? 감의 도둑을 리로 막는 것은 〈위는 본래 감이다〉 본래 도적을 막는 상이고, 사효는 두려움이 많은 자리이므로 〈《대전》의 글이다〉 사효에서 이를 말하였다. 감의 도둑이 밖에 있으니 〈위는 본래 감이다〉 의심할 바가 있는 것이다. 정약용이 살피건대, 고본의 繻는 더러 襦로 쓰고 〈《석문》이다〉 더러 𧞳로 쓰며 〈《자하전》과 왕이본이다〉 더러 需로 쓴다. 〈《설문》이다.〉 또는 마땅히 濡로 써야 한다고도 한다. 〈왕필의 말이다.〉 그러나 《한서》에서 襦는 신표로 쓰는 비단으로, 두 조각을 합쳐 믿음의 증표로 삼는다고 하였으니, 繻가 꿰매어 합친다는 뜻임은 분명하다. 〈옛 설에서는 마침내 신표 비단으로 풀이하고, 종일 경계한다는 말을 관문을 막고 경계를 엄하게 한다는 뜻으로 삼았다.〉 또 정약용이 살피건대, 袽는 더러 絮로 쓰고 〈《설문》에서는 “깨끗한 묵은 솜이다”라고 하였다〉 더러 䘫로 쓰며 〈경방본이다〉 더러 茹로 쓴다. 〈《자하전》이다.〉 아마 袽·絮·帤는 본래 모두 음이 같았을 것이니, 곧 해진 솜으로 배의 새는 곳을 막는 것이다. 서개는 “帛의 뜻은 냄새가 난다는 것이다”라고 하였다. 〈《황정경》에서는 “인간 세상은 어지럽고 어지러워 냄새가 헌 솜과 같다”고 하였다.〉 냄새가 난다는 것은 썩고 해졌다는 뜻이다. 〈《반경》에서 “그 실린 것을 썩게 한다”고 하였다.〉 모두 말하면 기제괘는 본래 내를 건너는 상이다. 그러므로 수레 가리개와 배를 메우는 헌 솜과 수레바퀴 끌기가 모두 괘상을 사용하니, 다른 것으로 풀이해서는 안 된다. 정학유가 말하였다. “혁괘에서 서쪽 하늘 아래로 〈태와 건의 아래다〉 리의 해가 마침내 지니, 종일의 상이다.”

{〔괘상:䷕〕} 구오는 동쪽 이웃이 소를 잡는 것이 서쪽 이웃이 간소한 약제를 지내 실제로 그 복을 받는 것만 못하다. 「상전」에서 말하였다. “동쪽 이웃이 소를 잡는 것이 서쪽 이웃의 때에 맞는 제사만 못하다. 실제로 그 복을 받으니, 길한 큰 것이 온다.”

이는 기제괘가 명이괘로 변한 경우다. 명이괘는 소과괘에서 왔다. 〈사효가 초효로 간다.〉 진은 동쪽 이웃이다. 〈소과괘의 위가 진이다.〉 또한 임괘에서도 왔다. 〈이효가 삼효로 간다.〉 태는 서쪽 이웃이다. 〈임괘의 아래가 태다.〉 큰 감의 화살이 〈소과괘는 본래 큰 감이다〉 참으로 신에게 바칠 희생을 죽이니 〈곤 가운데의 화살이 감이 된다〉 동쪽 이웃이 소를 잡는 것이다. 큰 진의 나물을 〈임괘의 큰 진이다〉 리의 불에 데치니 〈초효·이효·삼효의 자리가 리다〉 서쪽 이웃이 약제를 지내는 것이다. 옮겨 명이괘가 되면 〈사효가 초효로 간다〉 동쪽 이웃에서는 진의 주인이 사라지고 〈위가 동쪽이다〉 곤의 나라가 마침내 빈터가 된다. 〈곤은 주인이 된다.〉 서쪽 이웃에서는 위에서 떨어져 내려오는 것이 있고 〈사효가 초효로 간다〉 리의 복이 크게 이르니 〈아래는 이제 리다〉 동쪽 이웃이 소를 잡는 것이 서쪽 이웃이 복을 받는 것만 못하다. 나는 리의 정성으로 하고 〈아래는 이제 리다〉 저쪽은 곤의 탐욕으로 하니 〈위는 이제 곤이다〉 복이 달라지는 까닭이다. 동쪽 이웃은 주왕이고 서쪽 이웃은 문왕이다. 시(時)는 봄과 여름이다. 봄·여름에는 제철 물건이 신선하나 변변치 않으므로 간소한 약제를 지낸다. 〈예서의 소에 보인다.〉 임괘와 태괘 때에는 진이 봄이 되고 〈삼효부터 오효까지의 호체다〉 이제 또 리가 여름이 되니 〈아래는 이제 리다〉 이것을 때라고 한다. 소과괘에서 옮겨 올 때 강이 밖에서 들어오니 〈사효가 초효로 간다〉 길한 큰 것이 오는 것이다. 〈양을 크다고 한다.〉 정약용이 살피건대, 태괘의 두 호체는 위가 진이고 아래가 태이니 역시 동쪽과 서쪽이다. 곤의 소가 화살을 맞으니 〈이효가 오효로 간다〉 동쪽에서 소를 잡는 것이다. 리의 여름에 제향을 올리니 〈아래는 이제 리다〉 서쪽에서 약제를 지내는 것이다. 오효가 이미 변하면 동쪽 나라가 마침내 비게 되니 〈가운데의 강이 없어졌다〉 화와 복이 갈리는 것이다. 본괘의 상과 효의 상이 절묘하게 이와 같이 맞으니, 《주역》을 어찌 쉽게 말할 수 있겠는가? 또 정약용이 살피건대, 《한서》에는 약제(禴祭)가 약제(瀹祭)로 되어 있으니 채소를 데친다는 뜻이다. 〈《이아소》에서도 또한 그렇게 말한다.〉 《주례》에서는 여름 제사라고 하였고 〈〈천보〉의 《시경》 주석도 같다〉, 그러나 〈왕제〉와 〈명당위〉 여러 편에서는 또 봄 제사인 약(礿)을 약(禴)이라 하였다. 〈勺과 龠은 모두 계량 기구다.〉 또 정약용이 살피건대, 정현은 위의 감을 서쪽 이웃으로, 아래의 리를 동쪽 이웃으로 삼았다. 아마도 《예기》에서 달은 서쪽에서 생긴다고 하고 〈감은 달이다〉 해는 동쪽에서 뜬다고 한 데 〈리는 해다〉 근거했을 것이나, 그 뜻은 매우 잘못되었다. 더구나 아래의 이웃이 언제 소를 잡았던가? 정학유가 말하였다. “명이란 바깥 나라의 문명이다. 주왕의 중국이 문왕의 오랑캐 나라만 못하다. 〈기주와 주나라는 서쪽 오랑캐다.〉 이것이 명이괘다.”

공자가 말하였다. “군자는 변변치 않다는 이유로 예를 폐하지 않고 〈변변치 않은 것은 약제를 말한다〉, 훌륭하다는 이유로 예를 덮어 버리지 않는다. 〈소를 잡는 것을 말한다.〉 그러므로 군자가 진실로 예가 없다면 〈리는 예가 된다〉 아무리 훌륭해도 먹지 않는다. 《주역》에서 ‘동쪽 이웃이 소를 잡는 것이 서쪽 이웃이 약제를 지내 실제로 그 복을 받는 것만 못하다’고 하였다.” 〈《방기》에 보인다.〉

{〔괘상:䷤〕} 상육은 그 머리를 적시니 위태롭다. 「상전」에서 말하였다. “그 머리를 적셔 위태로우니, 어찌 오래갈 수 있겠는가?”

이는 기제괘가 가인괘로 변한 경우다. 가인괘는 중부괘에서 왔다. 〈삼효가 이효로 간다.〉 간의 꼬리와 진의 머리가 〈중부괘의 두 호체다〉 본래 리로 말미암아 말라 있었는데 〈본래 큰 리다〉 옮겨 가인괘가 되면 감의 물이 갑자기 차올라 〈이제 호체가 감이다〉 진의 머리가 적시니 〈이효가 삼효로 가서 물이 된다〉 그 머리를 적신 것이다. 태는 본래 강을 타고 있었으니 〈중부괘의 아래는 본래 태다〉 위태로움이 이르게 된 까닭이다. 강을 탄 위태로움이 어찌 오래갈 수 있겠는가? 감의 물에 빠지니 〈이효가 삼효로 간다〉 참으로 그러하다. 정약용이 살피건대, 가인괘는 돈괘에서도 왔으므로 〈초효가 사효로 간다〉 건의 머리 또한 적신다. 그러나 기제·미제 두 괘에서는 모두 진과 간을 머리와 꼬리로 삼는다. 〈초구의 풀이에 보인다.〉 정학유가 말하였다. “맨 위의 한 음이 음으로서 위에 거처하니 〈자리가 가장 높다〉 이 때문에 위태롭다. 효의 상은 반드시 본래 상에서 취한다.”