革 혁

「잡괘전」에서 일렀다. “혁(革)은 옛것을 없애는 것이다.” 〈항안세는 “불로 쇠를 녹이는 것이므로 옛것을 없애는 것이 된다”고 하였다.〉 ○정약용이 살피건대, 혁은 불로 쇠를 녹이는 것이다. 〈정동경은 “혁은 풀무와 용광로의 상이다”라고 하였다.〉 괘는 돈괘와 대장괘에서 왔다. 건의 강건한 쇠는 〈두 괘가 모두 건금이다.〉 천연의 바탕이 아직 변하지 않아 〈기물을 이루지 못한다.〉 이것을 옮겨 혁괘로 만들면 〈올리고 내려 바꾼다.〉 이화로 단련하고 〈아랫괘가 지금 이다.〉 태수로 담금질하니 〈웃괘가 지금 태다.〉 창과 병기가 날카롭게 잘라내고 〈이의 상이다.〉 무기가 예리해진다. 〈췌괘 대상전에서 태를 무기로 삼았다.〉 이것이 《홍범》의 “쇠는 변혁을 따른다”는 말이니, 옛것을 없앤다는 뜻이다. 또 가죽에서 털을 없앤 것을 혁이라 한다. 〈허신의 말이다.〉 그래서 짐승이 털갈이하는 것을 혁이라 하였으니, 《서경》 〈요전〉의 “털이 드물게 갈린다”는 것이다. 돈괘와 대장괘의 때에는 손은 머리털이고 진은 털이라 〈큰 손이고 위는 진이다.〉 바탕만 있고 무늬는 없었다. 〈두 괘에 모두 이가 없다.〉 옮겨 혁으로 만들면 여름에 털이 드물게 갈리고 〈이는 여름이다.〉 가을에 털이 새로워지며 〈태는 가을이다.〉 머리털과 털이 크게 변하고 〈손과 진이 변한다.〉 이의 무늬가 환히 드러난다. 〈아랫괘가 지금 이다.〉 이것이 변혁의 뜻이다. 성인은 이를 받아 때에 맞게 문물과 질박함을 변혁하고 〈문물과 질박함이 변한다.〉 명령하면 백성이 모두 믿으며 〈큰 손이 변하여 이가 된다.〉 말하면 백성이 모두 기뻐하니 〈큰 태가 변하여 태가 된다.〉 이것이 혁의 때와 뜻이다.

{〔괘상:䷰〕} 혁은 날이 지난 뒤에야 믿음을 얻으며, 으뜸히 형통하고 바른 것이 이롭다. 후회가 없어진다.

이것은 혁괘가 변하지 않았을 때이다. 돈괘와 대장괘의 때에는 건의 임금이 백성을 거느리고 〈그 두 음효가 백성이다.〉 손으로 제가하고 〈돈괘는 큰 손이다.〉 태로 기뻐하게 했으나 〈대장괘는 태를 함께 품었다.〉 백성은 아직 믿지 않았다. 〈그 괘들에는 이가 없기 때문이다.〉 옮기고 바꾸어 혁으로 만들어 〈올리고 내려 바꾼다.〉 옛것을 제거하고 새것을 펼치면, 예로써 이끌면 〈리는 문명함이다.〉 만물이 모두 기뻐한다. 〈웃괘가 지금 태다.〉 하루가 지나지 않아 〈이는 날이다.〉 백성이 이미 믿게 된다. 〈이는 믿음이다.〉 이것이 “날이 지난 뒤에야 믿음을 얻는다”는 뜻이다. 이일은 기일, 곧 날이 이미 지났다는 말이다. 〈《서경》의 즉월과 같다.〉 해가 서쪽 하늘 아래에 있으니 〈이가 태와 건 아래에 있다.〉 날이 이미 지난 상이다. ○대장괘는 선의 으뜸이고 〈원래 웃괘가 진이다.〉 의의 조화로움이다. 〈원래 태를 함께 품었다.〉 옮겨 혁으로 만들면 이의 자리에서 〈초·이·삼효다.〉 진을 이로 옮겨 〈오효가 이효로 간다.〉 으뜸히 형통하고, 〈리는 아름다운 모임이다.〉 감의 자리에서 〈사·오·상효다.〉 태가 강중하여 〈이효가 오효로 간다.〉 바르게 함이 이롭다. 〈감은 바르고 굳다.〉 ○돈은 큰 손이고 〈세 획을 겸하여 그린 것이다.〉 대장은 태를 함께 품었다. 〈세 획을 겸하여 그린 것이다.〉 옮겨 혁으로 만들어도 태와 손이 예전과 같으니 〈아래의 호괘가 손이다.〉 그 변한 것이 없어졌다. 〈변한 것이 없어졌다.〉

〈단전〉에서 일렀다. “혁은 물과 불이 서로 소멸하고, 두 여자가 한데 살지만 그 뜻이 서로 맞지 않으므로 혁이라 한다. 날이 지난 뒤에야 믿음을 얻는다는 것은 변혁하여 믿게 함이다. 문명하고 기뻐하며 크게 형통하고 바르게 하여, 변혁이 당당하기에 그 후회가 없어진다. 천지가 변혁하여 사계절이 이루어지고, 탕왕과 무왕이 천명을 바꾸어 하늘을 순종하고 사람에게 응하였다. 혁의 때는 위대하구나.”

식은 꺼진다는 뜻이고 없어진다는 뜻이다. 물이 내리면 불이 꺼지고 〈쇠를 담금질하는 이유다.〉 불이 올라가면 물이 마르니 〈음식을 익혀 물성을 변하게 한다.〉 이에 물성을 변혁한다. 〈불이 아래에 있어야 서로 없애며, 불이 위에 있으면 규괘일 뿐이다.〉 ○이의 여자는 아직 쇠하지 않았고 〈중녀다.〉 태의 여자는 총애를 받으니 〈태가 위에 있다.〉 어찌 서로 맞을 수 있겠는가. 비록 이의 뜻이 있어도 반드시 태로써 잃게 된다. 문구가 규괘와 같은 것은 규와 혁이 서로 바꾼 괘임을 밝힌 것이다. ○이는 믿음이다. 〈속이 비었기 때문이다.〉 그러므로 변혁하여 믿게 한다. 이의 예가 밝아 내가 수양하고 〈내 쪽이 이다.〉 물이 기뻐하니 〈저 쪽은 태다.〉 문명하여 기뻐함이다. 〈설과 열은 통한다.〉 ○“변혁이 당당하다”는 것은 자리에 맞는다는 뜻이다. 돈괘에서는 이효와 오효가 자리에 맞고 〈굳센 효와 부드러운 효가 자리에 맞다.〉 초효와 상효는 자리를 잃었다. 대장괘에서는 초효와 상효가 자리에 맞고 이효와 오효는 자리를 잃었다. 변혁할 때에 이치에 맞는 것은 그대로 두고 〈자리에 맞는 것은 변하지 않는다.〉 이치에 맞지 않는 것은 〈자리에 맞지 않는 것은 오르내려 바꾼다.〉 옮겨 바꾸는데, 이것이 변혁이 당당함이다. 이와 같게 하면 백성의 마음이 믿고 복종하며 〈아랫괘가 이다.〉 하늘의 뜻이 기뻐하니 〈웃괘가 태다.〉 후회가 없다. ○음양이 하늘 자리에서 내려오고 땅 자리에서 올라가니 〈삼재의 자리다.〉 천지의 변혁이다. 대장괘의 진춘이 〈본래 웃괘가 진이다.〉 혁괘의 이하와 태추, 큰 감의 겨울로 이어져 〈지금은 큰 감이다.〉 사계절이 이루어진다. ○은나라는 흰색을 숭상하여 〈서쪽의 색이다.〉 태의 덕을 얻은 탕왕이고, 주나라는 붉은색을 숭상하여 이의 덕을 얻은 무왕이다. 〈리는 무(武)이다.〉 돈괘의 큰 명을 〈겹쳐 그린 손이다.〉 바꾸었으니 〈초효가 상효로 간다.〉 탕왕과 무왕의 혁명이다. 손으로 건을 받들어 〈지금 위아래 호괘다.〉 하늘을 순종하고, 오효가 이효에 응하여 〈오효는 임금의 마음이다.〉 사람에게 응한다. 〈이효는 사람의 마음이다.〉 ○혹자는 일을 십간의 이름으로서 경일 앞의 것이라고 하고, 〈태는 경이다.〉 경은 변경하고 개혁함이라고 하지만 〈정현의 말이다.〉 그 뜻은 옳지 않다.

{〔괘상:䷞〕} 초구는 황소의 가죽을 써서 단단히 묶는다. 〈상전〉에서 일렀다. “황소로 단단히 묶는 것은 적극적으로 일을 할 수 없기 때문이다.”

이것은 혁괘가 함괘로 변한 것이다. 가죽끈으로 물건을 묶는 것을 공이라 한다. 〈《설문해자》의 말이다.〉 묶는 것은 건의 수레다. 함괘는 비괘에서 왔다. 〈삼효가 상효로 간다.〉 건의 큰 수레가 〈우번의 설이다.〉 자주 무너졌고 〈구괘·돈괘·비괘를 거친다.〉 낡은 수레가 남아 있어도 〈비괘의 웃괘가 건이다.〉 또 무너져 없어지려 하니 〈관괘와 박괘가 되려 한다.〉 개혁하지 않을 수 없다. 옮겨 함괘로 만들면 〈삼효가 상효로 간다.〉 온 괘가 감이 되어 〈이효와 상효가 양쪽에서 쌓다.〉 감의 덕이 견고하니 〈「설괘전」에 보인다.〉 수레를 단단히 묶을 수 있다. 어떻게 묶는가. 곤은 황소가 되고 〈공자는 “하늘은 검고 땅은 누렇다”고 하였다.〉 피부 밖에 있는 것이 가죽이니 〈곤의 맨 위 효다.〉 황소의 가죽이다. 유가 옮겨 감을 이루고 〈삼효에서 상효로 간다.〉 간의 손으로 가죽을 묶는 상이다. 〈간의 손으로 묶는다.〉 ○비록 묶기는 했으나 본래 자주 무너졌으니 〈뜻은 위에 보인다.〉 적극적으로 일을 할 수는 없다. 간으로 수레를 멈춰 세웠으니 어찌 달릴 수 있겠는가. ○돈괘 육이효를 아울러 보아야 한다.

{〔괘상:䷰〕} 육이는 날이 지난 뒤에야 이를 변혁하니, 나아가면 길하고 허물이 없다. 〈상전〉에서 일렀다. “날이 지난 뒤에 변혁하는 것은 행함에 아름다움이 있기 때문이다.”

이것은 혁괘가 쾌괘로 변한 것이다. 이효는 대장괘에서 왔다. 〈오효에서 이효로 왔다.〉 와서 이가 되었다. 〈이에 속이 비게 되었다.〉 이의 날이 이르러 모든 상이 다 변하였으니 〈혁괘가 되었다.〉 날이 지난 뒤에야 변혁한다. 이효가 괘주이므로 단전의 말을 다시 밝혔다. ○정벌은 남쪽 나라의 임금이 북쪽을 정벌함이다. 〈이효가 오효로 간다.〉 대장괘의 때에 내가 건금을 얻어 〈아래가 본래 건이다.〉 저쪽 진목을 이겼고, 〈웃괘가 진목이다.〉 옮겨 혁으로 만드니 〈이효가 오효로 간다.〉 불이 또 쇠를 이기는 상이므로 〈내가 리를 얻었다.〉 정벌하면 길하다. ○대장괘에서는 이효와 오효가 자리를 잃었으나, 〈굳센 효와 부드러운 효가 자리에 맞지 않는다.〉 옮긴 뒤에는 둘 다 자리에 맞게 되었으니 〈이효와 오효가 모두 자리에 맞다.〉 허물이 없다. ○“행함에 아름다움이 있다”는 정벌함에 길함이 있다는 뜻이다. 이로써 아름다운 모임을 이루니 정벌하여 길하다. ○정약용이 살피건대, 나라를 다스리는 법은 변혁한 뒤에야 오래갈 수 있다. 은나라는 여러 번 도읍을 옮겨 빛났고, 주나라는 편안함에 익숙해져 쇠퇴하였으니 이것이 증험이다. 송나라 이후 왕안석과 여혜경의 신법에 징계되어 나라를 계획하는 자들이 인순함을 능사로 여기고 감히 변법을 말하지 못하였으니, 아, 그 잘못이 크다.

구삼은 정벌하면 흉하고, 바르게 해도 위태롭다. 변혁의 말이 세 번 이루어지면 믿음을 얻는다. 〈상전〉에서 일렀다. “변혁의 말이 세 번 이루어졌으니 또 어디로 가겠는가.”

이것은 혁괘가 수괘로 변한 것이다. 수괘는 비괘에서 왔다. 〈초효가 상효로 간다.〉 남쪽 나라의 무리가 〈비괘의 아랫괘가 곤이다.〉 북쪽 임금을 정벌한다. 〈초효가 상효로 간다.〉 효가 변하지 않았을 때에는 내가 이화를 얻고 〈안은 나이다.〉 저쪽이 태금이니 〈밖은 적이 된다.〉 정벌하면 이긴다. 〈쇠가 나무를 이긴다.〉 효가 변하면 내가 진목이 되고 〈아랫괘가 지금 진이다.〉 저쪽이 태금이 되어 나를 이기려 하니 〈웃괘가 태금이다.〉 정벌하면 흉하다. ○비괘의 때에는 존비가 바르게 자리잡았고, 〈하늘이 위에 있다.〉 유가 옮겨 감을 이루었으니 〈초효가 상효로 간다.〉 그 덕은 굳세고 확고하지만 〈오효가 아직 굳센 양이다.〉 음이 양 위에 올랐으므로 〈웃괘가 지금 태다.〉 일을 주관하면 위태롭다. 〈바르더라도 또한 위태롭다.〉 ○취는 이루어진다는 뜻이다. 법령을 변혁할 때 손에서 명령을 펼치니 〈이효와 사효의 호괘다.〉 이미 한 번 말하였고, 〈임금의 말을 명이라 한다.〉 태에서 말을 기뻐하니 〈혁괘의 웃괘가 태다.〉 두 번 말하였으며, 삼효가 변하면 간에서 말을 이루어 〈이효와 사효의 호괘다.〉 세 번째에 완성한다. 〈취는 이룸이다.〉 진으로 실행하면 〈아랫괘가 지금 진이다.〉 곤의 나라가 한 번 변하니, 〈비괘의 아랫괘가 곤이다.〉 이것이 변혁의 말이 세 번 이루어진다는 뜻이다. 법령을 바꾸는 일은 크므로 세 번 의논한 뒤에야 성대히 시행해야 한다. ○이효와 오효가 응하고 〈굳센 효와 부드러운 효가 응한다.〉 이의 믿음이 변하지 않았으므로 〈지금은 큰 리다.〉 믿음을 얻는다. ○이미 간에서 끝났으니 〈이효와 사효의 호괘다.〉 또 어디로 가겠는가. ○정약용이 살피건대, 《주례》의 번영에는 삼취가 있고, 《의례》 〈사상례〉에도 말의 가슴끈을 세 번 이룬다는 말이 있으며 〈《예기》에는 일취·칠취 등의 문구가 있다.〉 하해가 이를 훈고로 인용했지만 그 뜻은 옳지 않다.

{〔괘상:䷰〕} 구사는 후회가 없어지고, 믿음을 얻어 명을 바꾸니 길하다. 〈상전〉에서 일렀다. “명을 바꾸어 길한 것은 그 뜻을 믿게 했기 때문이다.”

이것은 혁괘가 기제괘로 변한 것이다. 두 호괘는 구괘이다. 〈이미 단전에서 보였다.〉 [괘상:䷫] 구괘의 구사가 변한 괘는 손괘이다. [괘상:䷸] 혁괘는 돈괘에서 왔고 〈초효가 상효로 간다.〉 본래 큰 손을 품었는데 〈세 효를 합친 상이다.〉 지금 중손을 이루었으므로 변한 것이 없어졌다. 〈변한 바가 없다.〉 ○손괘는 또 중부괘에서 왔다. 〈삼효가 초효로 간다.〉 본래 큰 이를 품었는데 〈세 효를 합친 상이다.〉 옮긴 뒤에도 이를 잃지 않았으니 〈위쪽 호괘가 이다.〉 이것이 믿음을 얻은 것이다. ○돈괘의 큰 명령이 〈큰 손의 명령이다.〉 옮겨 손으로 되었으니 〈이효가 사효로 간다.〉 반복하여 명령하게 되었다. 〈중손의 명령이다.〉 이것이 명을 바꾸어 길한 것이다. 정괘가 변한 괘는 기제괘이다. 〈웃괘가 지금 감이다.〉 태괘를 옮긴 뒤에 〈이효가 오효로 간다.〉 하늘의 마음이 바뀌고 〈건의 가운데가 변한다.〉 건의 임금은 스스로 끊어지며 〈아랫괘가 이다.〉 곤의 신하가 안으로 침범하고 〈오효가 이효로 간다.〉 임금 자리가 바로잡히며, 〈오효가 지금 굳센 양이다.〉 물로 불을 이겨 〈곤이 건을 이긴다.〉 천지가 크게 변한다. 이것이 공자가 말한 탕왕과 무왕의 혁명이다. 호괘의 손도 없어졌으니 〈혁괘의 호괘 손이 지금 없어졌다.〉 명을 바꾸어 길하다. ○기제괘에서 감의 마음과 뜻을 이가 믿게 하니 〈물과 불의 괘다.〉 이것이 뜻을 믿게 한 것이다. ○정약용이 살피건대, 단전의 “후회가 없어진다”는 변혁한 것이 모두 당당함을 두고 한 말이고 〈초·이·오·상효가 제자리에 맞다.〉 이 효의 “후회가 없어진다”는 기제괘의 여섯 자리가 모두 당당함을 두고 한 말이다. 〈기제괘는 여섯 자리가 모두 마땅함을 얻었다.〉 변혁이 이치에 맞으면 나중에 후회가 없다.

{〔괘상:䷰〕} 구오는 대인이 호랑이처럼 변하니, 점치기 전에도 믿음을 얻는다. 〈상전〉에서 일렀다. “대인이 호랑이처럼 변하는 것은 그 무늬가 환하게 빛나기 때문이다.”

이것은 혁괘가 풍괘로 변한 것이다. 대인은 건이고 〈대장괘의 아랫괘가 건이다.〉 호랑이는 태다. 〈웃괘가 지금 태다.〉 괘는 대장괘에서 왔는데 〈이효가 오효로 간다.〉 대장괘는 큰 호랑이였다. 〈태를 합친 상이다.〉 옮겨 혁으로 만드니 〈오효가 이효로 간다.〉 큰 호랑이의 몸에 이의 무늬가 환하게 드러나니 〈아랫괘가 지금 이다.〉 이것이 호랑이의 변함이다. 건의 대인이 〈아래가 본래 건이다.〉 그 문덕을 꾸미고 〈이는 무늬다.〉 천연의 바탕을 변하게 하니 〈건은 하늘이다.〉 대인의 호랑이처럼 변함이다. 추이한 흔적이 오효에 있으므로 〈이효가 오효로 간다.〉 그 본래의 상을 말한 것이다. ○점은 변함을 주로 하니, 점치기 전은 아직 변하지 않은 때이다. 감의 마음은 중앙이 강건하고 〈사·오·상효다.〉 본래 이효와 응하니 〈굳센 효와 부드러운 효가 응한다.〉 믿음을 얻지만, 효가 변하면 이효와 오효가 응하지 않아 〈오효가 지금 부드러운 음이다.〉 믿음이 없다. ○정학유가 말하였다. “환하게 빛난다는 것은 남방 이화의 무늬다. 〈빙은 화와 병을 따른 글자다.〉”

{〔괘상:䷰〕} 상육은 군자가 표범처럼 변하고 소인은 낯빛을 바꾸니, 나아가면 흉하고 머물며 바르게 하면 길하다. 〈상전〉에서 일렀다. “군자가 표범처럼 변하는 것은 그 무늬가 무성하기 때문이고, 소인이 낯빛을 바꾸는 것은 순종하여 임금을 따르는 것이다.”

이것은 혁괘가 동인괘로 변한 것이다. 괘는 돈괘에서 왔다. 〈초효가 상효로 간다.〉 돈괘의 때에는 군자가 위에 있었고 〈건이 위에 있다.〉 바탕만 있고 무늬가 없었다. 〈건은 꽉 찬 것이다.〉 옮겨 혁으로 만드니 〈초효가 상효로 간다.〉 태의 호랑이와 이의 무늬가 있어 〈연못과 불이 혁괘다.〉 그 무늬가 무성해졌으므로 〈빛나고 아름다운 모양이다.〉 군자가 표범처럼 변한다. 〈건이 변하여 태가 된다.〉 오효는 대장괘에서 왔으므로 〈이효가 오효로 간다.〉 커서 호랑이라 하고, 〈대장괘는 본래 큰 태다.〉 상효는 돈괘에서 옮겼으므로 〈초효가 상효로 간다.〉 작아 표범이라 한다. 〈지금은 단태일 뿐이다.〉 ○돈괘의 때에는 소인이 아래에 있어 〈간은 소인이다.〉 미혹되어 도를 향하지 않았다. 〈간은 미혹됨이다.〉 옮겨 혁으로 만드니 〈상효가 초효로 간다.〉 이의 낯빛이 새로워지고 〈《역》의 예에서 이는 낯이 된다.〉 순종하여 교화를 따르니, 〈이는 교화가 된다.〉 이것이 소인이 낯빛을 바꾸는 것이다. 상효가 괘주이므로 〈초효가 상효로 간다.〉 그 본래의 상을 말하였다. ○돈괘의 간으로 된 마을이 〈간이 아래에 있다.〉 북쪽 임금을 정벌하는데, 〈초효가 상효로 간다.〉 상효가 변하면 정벌할 음이 없어지므로 〈하나의 음이 없어진다.〉 흉하다. ○“머물며 바르게 한다”는 거처를 정하는 점이다. 〈점을 쳐서 거처를 정하는 것과 같다.〉 동인괘는 쾌괘에서 왔는데, 〈상효가 이효로 간다.〉 하나의 음이 밖에 있어 〈쾌괘의 웃괘가 태다.〉 위태롭고 편안하지 않았다. 옮겨 동인으로 만드니 유가 밖에서 이효로 옮겨 〈상효가 이효로 간다.〉 이의 울타리 안에 들어오고, 〈아랫괘가 지금 이다.〉 자리에 맞으며 응하여 〈부드러운 음이 이효를 얻었다.〉 집안일이 다스려지니 〈이는 다스림이다.〉 머물며 바르게 하면 길하다. ○위는 초목이 무성한 모양이다. 돈괘의 큰 손의 〈돈괘에서 온다.〉 초목이 이미 무성하게 자라고 〈손은 초목이다.〉 이가 무늬를 이루니 〈아랫괘가 지금 이다.〉 그 무늬가 무성하다. 허신은 “위는 빛나고 어우러진 모양이다”라고 하였다. 〈《설문해자》에서 말하였다.〉 ○건의 임금이 위에 있고 가운데 두 호괘가 손으로 순종하니, 〈두 호괘의 상이다.〉 이것이 순종하여 임금을 따르는 것이다. 덕이 큰 사람은 천연의 바탕이 본래 아름다운데 도덕으로 문식하고, 덕이 작은 사람은 타고난 자질이 뛰어난데 박학으로 문식하니, 이것이 호랑이와 표범의 변함이다. 덕이 얇고 지위가 낮은 소인도 교화를 따라 낯빛을 바꿀 수 있으니, 이것이 세상을 변혁하는 지극한 공효다. ○양웅은 삵이 변하면 표범이 되고 표범이 변하면 호랑이가 된다고 했으나 본래 다른 종이므로 옳지 않다. 〈본래 다른 종이니 그 설은 틀렸다.〉 육적은 양효를 호랑이, 음효를 표범이라 한 것은 호랑이가 크고 표범이 작기 때문이라 하였다. 〈양은 크고 음은 작다.〉 왕상경은 호랑이의 무늬는 성글고 분명하므로 빙이라 하고, 표범의 무늬는 촘촘하고 조리가 있으므로 위라 한다고 하였다. ○정약용이 살피건대, 같은 건의 물상이라도 오효를 대인, 상효를 군자라 한 것은 돈괘 안에 군자와 소인이 모두 있기 때문이다. 〈천산돈괘다.〉 그러므로 소인과 대구를 이루어 군자라 이름한 것이다. ○정학연이 말하였다. “돈괘는 손을 품었다. 숨어서 변하는 것이 표범다. 〈손은 숨는 것이다.〉” ○혹자는 정벌하면 흉한 것은 북쪽 임금이 남쪽을 정벌하여 〈상효가 초효로 간다.〉 불이 쇠를 이기기 〈바깥괘 안이 적이 된다.〉 때문이라고 하였다. 〈외괘를 주체로 말한 것이다.〉