屯 준

「서괘전」에서 말하였다. “둔은 가득 참이다. 둔은 사물이 처음 생겨나는 것이다.” ○「잡괘전」에서 말하였다. “둔은 드러나면서도 그 거처를 잃지 않는다.” 〈큰 리로 드러나고 감은 거처가 된다〉. ○주자는 말하였다. “‘둔(屯)’자는 싹이 땅을 뚫고 처음 나왔으나 아직 펴지지 않은 모양이다.” 〈양성재는 “사물이 싹터 아직 펴지지 않은 것을 둔이라 하고 세상에 어려움이 많아 아직 태평하지 않은 것을 둔이라 한다”고 했다〉. ○정약용이 살피건대, 괘는 임에서 왔다. 임의 때에는 진이라는 풀의 싹이 〈진을 겸한 큰 괘다〉 위로 곤토를 이고 있었다 〈임의 상괘가 곤이다〉. 이미 껍질이 갈라졌으나 〈태의 입이 갈라졌다〉 아직 땅을 뚫지 못했다 〈위의 네 효가 음이다〉. 옮겨 둔이 되면 〈이효가 오효로 갔다〉 진이라는 풀의 싹이 〈하괘가 이제 진이다〉 위로 향해 땅을 뚫는다 〈이제 호괘가 곤이다〉. 봄기운이 만물을 불어 싹트게 하는 기세가 무성하지만 불행히도 감의 험함 가운데 생겨 생의 뜻이 아직 통하지 못한다 〈진의 강이 위까지 이르지 못했다〉. 한 점 곤토가 아직도 굽은 싹 위에 놓여 있고 〈위의 한 음이다〉 싹의 모양이 굽어 도리어 아래로 향하는 형세가 있으니 〈상호괘인 간이 아래로 향한다〉, 거의 땅을 뚫었으나 아직 나오지 못한 것이다 〈위는 본래 곤이다〉. 둔의 글자 뜻이 본래 이러하다 〈삐침은 험함을 만남이고, 굽은 갈고리는 굽은 싹의 형상이다〉. 그러므로 ‘춘(春)’자가 둔을 따른다 〈옛날에는 ‘旽’으로 썼다〉. 본래 덕이 이러하므로 점법에서도 매번 험함을 만나는 상이 있다. 이것이 이른바 둔은 어려움이라는 말이다 〈둔은 ‘준’으로 읽는데 지금 사람이 잘못 읽는 경우가 많다〉.

둔은 크게 형통하고 바르게 함이 이롭다. 갈 곳이 있어도 나아가 쓰지 말라. 제후를 세우는 것이 이롭다.

이것은 둔이 변하지 않은 경우다. 괘는 임에서 왔다 〈이효가 오효로 갔다〉. 임의 때에는 전괘가 진이므로 〈세 획을 겸한 큰 진이다〉 선의 으뜸이고, 내괘는 태이므로 〈지택림이다〉 의의 조화다. 옮겨 둔이 되면 〈이효가 오효로 갔다〉 리의 자리가 속이 비고 〈이효가 이제 유다〉 위로 오효와 호응하니 〈오효가 이제 강이다〉 이것이 원형이다 〈또 큰 리가 형통함이 된다〉. 감의 자리에는 가운데 강이 있어 〈오효가 이제 강이다〉 일을 주관하기에 충분하므로 〈상괘가 이제 감이다〉 이것이 이정이다 〈일에 마땅하다〉. ○하진은 움직이고 〈또 큰길이다〉 마땅히 갈 곳이 있는 듯하다. 그러나 괘는 임에서 왔고 〈이효가 오효로 갔다〉 임의 이강이 가다가 감의 험함을 만나 〈상괘가 이제 감이다〉 마침내 간으로 헤매므로 〈상호괘가 간이다〉 갈 곳이 있어도 나아가 쓰지 말라는 것이다. 괘는 관에서도 왔다 〈상효가 초효로 갔다〉. 관의 때에는 곤이라는 나라 안에 〈풍지관이다〉 본래 군장이 없었다 〈진이라는 주인이 없다〉. 옮겨 둔이 되면 천명이 내려오고 〈손은 명이다〉 진이라는 주인이 안에 있으므로 〈하괘가 이제 진이다〉 제후를 세우는 것이 이롭다. 임의 이강이 가서 오효의 자리를 바로잡는 것도 〈오는 임금이다〉 세우는 데 이롭다. ○정약용이 살피건대, 형은 감응해 통한다는 뜻이다. 어떤 경우에는 리의 성실함이 감응하고, 어떤 경우에는 이효와 오효가 서로 호응하니 그 예가 하나가 아니다. 이른바 이효와 오효가 호응한다는 것은 복서의 도가 하늘의 밝음을 잇는다는 뜻이다. 상괘는 하늘이고 오는 하늘의 마음이며 〈마음은 가운데 있다〉, 하괘는 사람이고 이는 사람의 마음이다 〈아래의 가운데다〉. 이가 강하고 오가 유하거나 오가 강하고 이가 유하면 하늘과 사람이 서로 호응함을 알 수 있으니, 이를 이오응이라 한다.

「단전」에서 말하였다. “둔은 강과 유가 처음 사귀어 어려움이 생긴 것이다. 험함 가운데에서 움직인다. 크게 형통하고 바르다. 우레와 비의 움직임이 가득 찬다. 하늘이 만물을 만들기 시작해 풀이 우거지고 어두운 때이니 제후를 세우는 것이 마땅하되 〈여기서 구절을 나눈다〉 편안히 있어서는 안 된다.”

임과 관의 때에는 강과 유가 사귀지 않는다. 이제 하나는 올라가고 하나는 내려와 감의 험함이 생기니 〈상괘가 이제 감이다〉 강유가 처음 사귀어 어려움이 생긴 것이다. ○진이 감 안에 있으니 〈아래가 안이다〉 험함 가운데에서 움직인다. ○둔은 가득 참이다. 임과 관의 때에는 위아래 한쪽이 비어 있었지만 〈곤은 비어 있음이다〉 옮겨 둔이 되어 우레가 움직이고 비가 쏟아지면 〈진과 감이다〉 위아래가 모두 차고 〈모두 양을 얻었다〉 기운이 천지를 채우니 〈삼재의 자리다〉 이것이 가득 참이다 〈진이라는 그릇 위에 감수가 가득 차므로 둔은 본래 가득 참이다〉. ○진은 풀이고 감은 어두움이므로 〈밝은 리와 반대된다〉 그 상은 거칠게 풀이 우거지고 어둡다. 괘는 관에서 왔고 하늘의 장인이 만든 것이므로 〈손은 장인이다〉 하늘이 만들기 시작해 풀이 우거지고 어둡다. 진이라는 주인이 이미 서고 앞에는 감의 수고로움이 있으므로 〈감에서 수고한다〉 제후를 세우되 편안히 있어서는 안 된다. 태고의 황량한 처음에 군장을 처음 세우면 〈진은 주인이다〉 지혜를 창안하고 사물을 열어 편안할 겨를이 없다. ○정약용이 살피건대, ‘대형정’에서 원과 리를 말하지 않은 것은 원·리 두 글자가 형·정을 따라 문장을 이루어 뜻이 비교적 비어 있음을 밝힌 것이다 〈글자가 위에 있다〉. 형·정 두 글자는 원과 리를 빼도 문장이 되고 뜻이 비교적 실하다 〈글자가 아래에 있다〉. 원과 리 가운데에서는 또 원이 비교적 실하고 리가 비교적 비어 있다 〈리는 마땅함이다〉. 그러므로 크게 형통하고 바르다고 했다.

《국어》에서 공자 중이가 나라를 얻을지 점쳐 본괘 둔을 만났을 때 사공 계자는 “길하다. 주괘인 진은 우레이고 장이므로 원이라 하고 〈선의 으뜸이다〉, 무리가 순하여 아름답게 모이므로 〈아름다운 모임이다〉 형이라 하며 〈큰 리가 끼어 있다〉, 안에 진뢰가 있으므로 이정이라 한다 〈일의 주체다〉. ‘갈 곳이 있어도 쓰지 말라’는 말은 〈단사의 글이다〉 작은 일은 건너지 못한다는 뜻이니 〈괘의 덕이 커서 작은 일이 감당하지 못한다〉 한 사내가 길을 떠나는 일이다”라고 했다. ○정약용이 살피건대, 임금을 세울 일을 점쳐 이 괘를 만나면 길하고 길을 떠날 일을 점쳐 만나면 길하지 않다.

{〔괘상:䷂〕} 초구는 머뭇거리며 맴돈다. 거처를 정하는 일이 이롭고 제후를 세우는 것이 이롭다. ○「상전」에서 말하였다. “비록 머뭇거리며 맴돌아도 뜻은 바르게 행한다. 귀한 몸으로 천한 이에게 낮추므로 백성을 크게 얻는다.”

이것은 둔이 비괘로 변한 것이다. ‘반환’은 다리를 저는 사람의 걸음이다 〈뜻이 아래에 보인다〉. 괘는 관에서 왔다 〈상효가 초효로 갔다〉. 손의 두 강은 〈관의 상괘가 손이다〉 넓적다리의 상이다 〈손은 넓적다리다〉. 옮겨 둔이 되면 한 다리는 병들고 〈위가 이제 감이다〉 한 다리만 움직이므로 〈아래가 이제 진이다〉 머뭇거리며 맴도는 걸음이다. 임의 진족이 〈임은 큰 진이다〉 하나는 병들고 하나는 움직이는 것도 〈이효가 오효로 가 감이 된다〉 이 상이다. 초효가 괘주이므로 그 본래 상을 말했다. ○‘거정’은 거처를 옮기는 일이다 〈거처를 점치는 것은 택지를 점치는 일과 같다〉. 괘는 관에서 왔다 〈상효가 초효로 갔다〉. 강이 밖에서 옮겨 와 안의 주인이 되니 〈와서 진이 된다〉 감궁이 견고해지고 진의 곡식이 무성하게 자라므로 〈본래 곤의 밭이다〉 거처를 정하는 데 이롭다. ○괘는 관에서 왔고 〈상효가 초효로 갔다〉 강이 밖에서 와 마침내 진이라는 주인이 되어 〈하괘가 이제 진이다〉 곤의 나라를 주관하므로 〈관의 하괘가 곤이다〉 제후를 세우는 데 이롭다. 변하여 비가 되면 〈수지비다〉 비는 복에서 왔고 진이라는 주인이 이미 올라 〈초효가 오효로 갔다〉 임금의 자리가 바로잡히므로 〈오는 임금의 자리다〉 역시 세우는 데 이롭다. ○손의 넓적다리가 병들었어도 감의 뜻은 바르고 〈상괘가 이제 감이다〉 진으로 움직이니 〈상효가 초효로 갔다〉 뜻이 바르게 행한다. 충성스럽게 행하고 공경하면 어디에 가든 거처하지 못하겠는가. 그 병은 해가 되지 않는다. ○관의 상강은 본래 지극히 높은 자리였는데 지극히 낮은 땅으로 내려와 〈상효가 초효로 갔다〉 마침내 진이라는 제후가 되고 〈둔의 하괘가 진이다〉 곤의 백성에게 낮추니 〈이제 호괘가 곤이다〉 귀한 몸으로 천한 이에게 낮추는 것이다. 백성이 감으로 귀의하여 〈만물이 돌아가는 곳이다〉 생각으로 복종하지 않음이 없으니 〈진에 복종한다〉 백성을 크게 얻는다. ○정약용이 살피건대, ‘반환(磐桓)’은 ‘반환(般還)’으로 읽어야 한다 〈환과 환은 소리가 가깝다〉. 예에서 말한 반선이다 〈「투호」편이다〉. 환(桓)은 전(邅)과 운을 맞추며 〈선으로 읽는다〉, 《사기》는 “다리를 저는 사람이 비틀거리며 물을 길으러 간다”고 했다 〈선과 산은 소리가 가깝다〉. 한 발을 딛고 한 발을 옮기므로 그 걸음이 빙 도는 듯하다 〈관의 상효가 초효로 가는 데 이 상이 있다〉. 도잠의 글에 “외로운 소나무를 어루만지며 배회한다”고 한 것도 이 뜻이다 〈반환은 두 발 가운데 하나는 딛고 하나는 쉬는 모습이 다리를 저는 사람의 걸음과 같다〉.

《춘추전》에서 〈소공 7년이다〉 맹집의 발은 〈집은 위 양공의 아들이다〉 걷기에 좋지 않았다 〈발에 병이 있었다〉. 공성자가 점치게 하여 둔이 비로 변한 괘를 얻자 사조는 “약한 발을 지닌 이는 거처하고 〈거처를 정하는 데 이롭다〉 제후는 사직을 주관하니 〈제후를 세우는 데 이롭다〉 어찌 가능하지 않겠는가”라고 점쳤다. ○정약용이 살피건대, 이 글로 반환이 다리를 저는 것임이 분명하다.

《춘추전》에서 필만이 진나라에 벼슬할 일을 점쳐 〈민공 원년이다〉 둔이 비로 변한 괘를 얻었다. 신료는 “길하다. 둔은 견고하고 비는 들어가니 이보다 큰 길함이 어디 있겠는가. 공후의 괘다”라고 점쳤다 〈「관점주」에 자세하다〉.

{〔괘상:䷻〕} 육이는 나아가기 어려운 듯하고 머뭇거리는 듯하다. 말을 탔다가 되돌아온 듯하다. 도적이 아니라 혼인을 청하는 이다. 여자가 바르게 지켜 아이를 낳지 않다가 십 년 뒤에야 낳는다. ○「상전」에서 말하였다. “육이의 어려움은 강을 탔기 때문이다. 십 년 뒤에야 아이를 낳는 것은 떳떳한 도로 돌아오기 때문이다.”

이것은 둔이 절괘로 변한 것이다. 절은 태에서 왔다 〈삼효가 오효로 갔다〉. 태의 때에는 진의 길이 막힘이 없었으나 〈세 양은 본래 모두 진이다〉 강이 위로 올라가 〈삼효가 오효로 갔다〉 마침내 감의 험함을 이룬다 〈올라가 감이 된다〉. 임이 옮겨 둔이 된 것과 같으므로 〈이효가 오효로 가 감이 된다〉 나아가기 어려운 듯하다 〈췌괘 육삼과 함께 보아야 한다〉. ‘전’은 빙빙 돎이다. 비가 뒤집혀 태가 되면 〈교역이다〉 곤이라는 신하가 밖으로 나간다 〈태의 상괘가 곤이다〉. 절로 옮기면 감의 험함이 막아 〈상괘가 이제 감이다〉 유가 밖에서 돌아오니 〈오효가 삼효로 갔다〉 머뭇거리는 듯하다. ○‘반’은 돌아옴이다 〈군사를 돌린다는 ‘반사’의 반처럼 읽는다〉. 절은 태에서 왔고 〈삼효가 오효로 갔다〉 유가 와서 건마를 탔으니 〈오효가 삼효로 갔다〉 말을 탄 것이다 〈수괘 「대전」도 유가 건을 탄 것을 승마라 했다〉. 둔은 임에서 왔는데 〈이효가 오효로 갔다〉 임의 태녀가 그대로 다시 돌아와 〈절의 하괘가 태다〉 말을 탔다가 돌아오는 듯하다. 임의 때에는 태녀가 강을 타서 감의 혼란에 이르렀고 〈둔의 상괘가 감이다〉 이제 태가 절이 되면서 태녀가 강을 타 감의 혼란이 다시 일어나니 〈절의 상괘가 감이다〉 곤의 나라가 크게 어지럽다 〈태의 상괘가 곤이다〉. 말을 탔다가 돌아오는 듯하다는 말이 이를 가리키지 않겠는가. ○감의 험함이 밖에 있어 도적으로 의심하지만 〈감은 도둑이다〉 이효가 변하면 태녀가 안에 있다 〈하괘가 이제 태다〉. 나에게 이미 여자가 있으니 저 감은 도적이 아니라 〈안에 배필이 있다〉 가운데 아들이다. 감과 태가 장차 합하니 〈가운데 아들과 소녀다〉 도적이 아니라 혼인을 청하는 이다. 부부는 아름다운 짝이고 도적은 원수인 짝이므로 도적과 혼인을 서로 의심할 수 있다. ○‘자’는 젖을 먹여 기름이다. 임의 태녀는 곤으로 아이를 낳지 못하고 〈아이를 낳지 않는다〉 나아가 태가 되어도 〈태의 호괘가 태다〉 아직 임신하지 않는다 〈태에는 리가 없다〉. 이것이 여자가 아이를 낳지 않는 것이다. 옮겨 절이 되면 〈삼효가 오효로 갔다〉 리의 배가 커지고 〈가운데 큰 리다〉 간의 아이를 낳으니 〈상호괘가 간이다〉 이에 아이를 낳아 기른다. 두 호괘를 합하면 이괘가 되며 〈절의 두 호괘다〉 간에서 진까지 이르러 다시 시작한다 〈팔괘 방위의 차례다〉. 두루 돈 뒤 다시 시작하여 그 수가 열에 차니 〈간에서 진까지 2년이고 다시 손에서 진까지 8년이다〉 십 년 뒤에야 아이를 낳는다. 무엇을 말한 것인가. 괘에는 감의 바름이 있어 〈둔과 절에 모두 감이 있다〉 여자의 바름이 되고, 큰 리도 있어 〈둔과 절은 모두 큰 리다〉 임신의 상이 있다. 점괘 구오와 함께 보아야 한다 〈이괘 육삼에도 복이 이로 변하면 십 년이라는 예가 있다〉. ○어려움은 감의 험함이고 강을 탄 것은 태녀다. ○태가 옮겨 절이 되면 진이 옮겨 간이 되니 〈삼효가 오효로 갔다〉 떳떳한 길로 돌아온다 〈진은 큰길이다〉. 까닭 없이 절개만 지키는 것은 〈간은 절도다〉 떳떳한 도에 어긋난다. ○정약용이 살피건대, ‘자’는 ‘자(孳)’와 통한다 〈짐승이 새끼를 기르는 것을 자(牸)라 한다〉. 곤은 자모이므로 〈「설괘전」의 글이다〉 그 점이 이와 같다. 비녀를 꽂는 계례 뒤에 자를 붙인다는 뜻은 아닌 듯하다. ○비괘 육사와 규괘 상구를 함께 보아야 한다.

육삼은 사슴에게 다가가는데 산림을 맡은 우인이 없다. 다만 숲속으로 들어갈 뿐이다. 군자는 기미를 보아 〈정현본에는 ‘機’로 되어 있다〉 그만두는 것만 못함을 안다. 가면 어려움이 있다. ○「상전」에서 말하였다. “사슴에게 다가가는데 우인이 없다는 것은 짐승을 좇기 때문이다. 군자가 그만두니, 가면 어려움이 있고 궁해진다.”

이것은 둔이 기제괘로 변한 것이다. 기제는 태에서 왔다 〈이효가 오효로 갔다〉. 태에는 태의 못과 진의 숲이 있고 〈태의 두 호괘다〉 곤이라는 신하가 그곳에 있으니 〈태의 상괘가 곤이다〉 우인의 상이다 〈우인은 산림과 못을 맡은 관리다. 《주례》에 보인다〉. 기제로 옮기면 감의 사슴이 앞에 있고 〈상괘가 이제 감이다〉 건왕이 가서 좇으니 〈이효가 오효로 갔다〉 사슴에게 다가가는 것이다 〈즉은 나아감이다〉. 숲과 못의 땅에는 마침내 곤이라는 신하가 없어져 〈상곤이 없어졌다〉 사냥하면서 우인이 없다. 우인은 어디로 갔는가. 태의 세 양은 본래 진이라는 숲이었는데 〈진이 쌓인 것이다〉 곤의 한 음이 그 안으로 들어오니 〈오효가 이효로 갔다〉 오직 숲속으로 들어갈 뿐이다 〈밖에서 오는 것을 입이라 한다〉. 밖에서 사냥에 빠지는 것은 혼란의 근본이다. 우인 없이 사냥하고 왕이 직접 사슴에게 다가가니 어찌 해가 없겠는가. 리에는 창과 병기가 숨어 있고 〈하괘가 이제 리다〉 감에는 활과 쇠뇌가 숨었으니 〈중호괘가 감이다〉 기미가 두렵다. ○둔의 두 호괘를 합하면 박괘다 〈아래는 곤, 위는 간이다〉. 박의 육삼은 중간이 된다. 간은 소과에서 왔고 〈사효가 상효로 갔다〉 큰 감의 기틀이다 〈감을 겸한 큰 괘다〉. 군자는 이를 안다 〈진은 군자다〉. 그 기틀을 안다면 〈감은 앎이다〉 간으로 멈추어 〈하간은 멈춤이다〉 그만두는 것만 못하다 〈짐승을 버린다〉. 만일 가면 〈사효가 상효로 가 간이 된다〉 옮긴 효가 자리를 얻지 못하므로 〈강이 사와 육에 있다〉 그 점이 어려움이다 〈허물을 고치지 않는다〉. 멈추면 감이 통하고 〈아래가 간이면 감이 통한다〉 가면 간에서 궁해지므로 〈사효가 상효로 간다〉 그만두는 것만 못하다. ○금은 사슴이다 〈사냥에서 얻은 것을 금이라 한다〉. 본래 건왕이 〈태의 하괘가 건이다〉 감의 사슴에게 나아가니 〈이효가 오효로 갔다〉 짐승을 좇는 것이다. ○‘가면 어려워 궁해진다’는 박으로 변하는 것을 밝힌 말이다 〈두 호괘를 취한다〉. 간은 본래 궁한 길이고 〈좁은 길의 상이다〉 감은 통함이다 〈정괘로 보면 가서 통한다〉. 통함을 버리고 궁함을 취하는 것은 〈정괘를 버리고 호괘를 취한다〉 사냥에 빠짐을 경계한 것이다 〈본괘의 덕은 본래 머뭇거림이다〉. ○고본에는 ‘록(鹿)’을 ‘록(麓)’으로 쓴 것도 있다 〈우번본과 왕숙본이다〉.

{〔괘상:䷂〕} 육사는 말을 탔다가 되돌아온 듯하다. 혼인을 구하러 가면 길하여 이롭지 않음이 없다. ○「상전」에서 말하였다. “구하여 가는 것은 밝기 때문이다.”

이것은 둔이 수괘로 변한 것이다. 수는 비에서 왔고 유가 아래에서 올라가 〈초효가 상효로 갔다〉 저 건마를 타므로 〈비의 상괘가 건이다〉 말을 탄 것이다. 임의 태녀가 〈둔은 본래 임에서 왔다〉 이제 갑자기 돌아와 〈수의 상괘가 태다〉 말을 탔다가 되돌아온 듯하다 〈반은 돌아옴이다〉. 마침내 감의 혼란이 생기니 〈위의 큰 감이다〉 둔난의 괘다 〈점은 육이와 같다〉. ○지금 괘는 수다. 간이라는 사위가 여기에 있고 〈하괘를 거꾸로 보면 간이다〉 태녀가 저기에 있어 〈수의 상괘가 태다〉 혼인의 괘가 된다. 반합을 취한 것이다 〈거꾸로 본 상을 취한다〉. 유가 안에서 밖으로 가 〈초효가 상효로 갔다〉 마침내 태녀를 얻으니 혼인을 구하러 가는 것이다. 아름답게 모여 합하고 〈가운데 큰 리다〉 이효와 오효가 호응하므로 〈뜻이 서로 호응한다〉 길하여 이롭지 않음이 없다 〈태는 이로움이다〉. ○밝음은 리다 〈가운데 큰 리다〉. 리는 혼례를 행하는 괘다. 둔의 어려움이라는 뜻으로 보면 말을 타는 것이 위태롭지만 〈태가 강을 탄다〉 혼인의 점으로 보면 아름다운 모임이 길하다. ○아들 정학연(學稼)이 말하였다. “「대전」에서 ‘소를 부리고 말을 탄 것은 수괘에서 취했다’고 했다. 수는 말을 타는 괘다.” ○아들 정학유(學圃)가 말하였다. “역례에서 간은 구함이다 〈글자의 세 획 가운데 곧은 한 획이 있다〉. 그러므로 「잡괘전」에서 관을 구함으로 삼았다 〈관은 큰 간이다〉.”

{〔괘상:䷂〕} 구오는 그 기름진 은택을 쌓아 두니 작은 일을 바르게 하면 길하고 큰 일을 바르게 하면 흉하다. ○「상전」에서 말하였다. “그 기름진 은택을 쌓아 두는 것은 베풂이 아직 빛나지 않기 때문이다.”

관의 곤전에는 〈본래 하괘가 곤이다〉 진의 싹이 막 생겼고 〈진은 곡식이다〉 리로 햇볕을 쬐니 〈가운데 큰 리다〉 밭이 타들어 간다 〈호곤의 밭이다〉. 이때 감의 구름이 하늘에 있고 〈감이 위에 있다〉 기름진 은택이 장차 내리려 하니 〈정괘에서도 감을 기름으로 보았다〉 우러러 바라는 마음이 어떠하겠는가. 《시경》에서 “무성한 기장 싹을 흐린 비가 기름지게 한다”고 한 것이 이를 말한다. 변하여 복이 되면 〈위가 이제 곤이다〉 곤의 덕이 인색하여 〈「설괘전」의 글이다〉 감의 구름이 모두 사라지니 〈가운데 강이 없어졌다〉 기름진 은택을 쌓아 둔다 〈옛사람은 상을 내리기 아끼는 뜻으로 보았다〉. 둔은 인색함이다. ○‘소정’은 작은 일이고 ‘대정’은 큰 일이다. 괘는 관에서 왔다 〈상효가 초효로 갔다〉. 음이 사효까지 나아가 〈비를 거쳐 관이 된다〉 두 양만 남았는데 둔으로 옮기며 〈상효가 초효로 갔다〉 이미 양 하나가 떨어지고, 움직여 복이 되며 〈오효가 움직인다〉 또 양 하나가 없어져 음의 공이 다하고 〈두 양이 없어졌다〉 다섯 음이 모인다 〈위의 다섯 음이다〉. 음의 덕은 본래 작으므로 〈역례다〉 작은 일은 길하다. ○괘는 임에서 왔다 〈이효가 오효로 갔다〉. 양이 이효까지 나아가고 〈복에서 나아왔다〉 진의 덕이 백성에게 임하다가 〈임은 큰 진이다〉 올라 둔이 되어 〈이효가 오효로 갔다〉 임금 자리가 바로잡혔는데 〈오는 임금의 자리다〉 오효가 변하면 임금의 굳셈이 마침내 없어지므로 〈오효가 이제 유다〉 큰 일은 흉하다 〈양을 크다고 한다〉. ○관에는 손의 베풂이 있었지만 〈관의 상괘가 손이다〉 둔에는 손이 없고 〈상괘가 이제 감이다〉 오효가 변하면 리의 빛도 없어지므로 〈큰 리가 없어진다〉 베풂이 아직 빛나지 않는다. ○정약용이 살피건대, 《주례》의 태복은 “나라의 큰 일을 점치면 거북점을 행한다”고 했다 〈임금 세우기와 천도는 큰 일이다〉. 작은 일이면 점에 임한다 〈왕을 대신해 점을 주관한다〉. 또 소종백은 “나라의 큰 일을 점치면 옥백을 받든다”고 했다 〈주에서 ‘정’을 일로 보았다〉. 정이 일임이 분명하다. 또 《한서》 곡영전은 이 효를 인용하여 “소정은 신하이고 대정은 임금이다. 임금이 아끼면 흉하고 신하가 아끼면 길하다”고 했다. ○정약용이 살피건대, 「홍범」은 “안에서 하면 길하고 밖에서 하면 흉하다”고 했다. 귀서와 시초점의 상은 본래 정해진 길함도 정해진 흉함도 없다. 크고 작음, 안과 밖에 따라 점이 각각 다르므로 구애되어서는 안 된다. ○아들 정학연(學稼)이 말하였다. “가득 차고도 흩어지지 않는 것을 둔이라 한다. 오효가 변하지 않아도 역시 기름진 은택을 쌓아 둔다 〈구름이 하늘에 있으면서 내리지 않는다〉.”

{〔괘상:䷩〕} 상육은 말을 탔다가 되돌아오는 듯하고 피눈물이 줄줄 흐르는 듯하다. ○「상전」에서 말하였다. “피눈물이 줄줄 흐르는 듯하니 어찌 오래갈 수 있겠는가.”

이것은 둔이 익괘로 변한 것이다. 괘의 자리가 상효에 이르면 외괘를 주로 삼으므로 〈역례다〉 밖에서 바라보아 거꾸로 된 상을 취한다 〈겸과 관이 모두 이 예다〉. 익을 거꾸로 보면 손이다 〔괘상:䷨〕. 손은 태에서 왔다 〈삼효가 상효로 갔다〉. 유가 밖에서 와 이 건마를 타므로 〈태의 하괘가 건이다〉 말을 탄 것이다. 임의 태녀가 〈둔은 본래 임에서 왔다〉 이제 갑자기 돌아와 〈손의 하괘가 태다〉 말을 탔다가 되돌아오는 듯하다 〈반은 돌아옴이다〉. ○관이 옮겨 둔이 되면 예전 손의 눈이 〈관의 상괘가 손이다〉 지금 감의 피로 붉어지니 〈둔의 상괘가 감이다〉 피눈물을 흘리는 것이다. 여섯 점이 두 줄로 나란히 흐르니 〈가운데 세 음이다〉 눈물이 줄줄 떨어진다 〈눈물이 떨어지는 것과 같다〉. 이것이 피눈물이 줄줄 흐르는 듯하다는 말이다. 무엇을 말한 것인가. 상효가 변하면 손의 눈이 전과 같아지는데도 〈관의 때와 같다〉 왜 우는가. 본래 손이라는 정실 부인이 〈관의 상괘가 손이다〉 태라는 첩 때문에 곤궁해졌기 때문이다 〈임의 하괘가 태다〉. ○피눈물이 줄줄 흐르는 것은 둔의 본래 상이고 〈효가 변하지 않았을 때다〉 감의 피가 이제 그쳤으므로 〈위가 이제 손이다〉 울음은 오래갈 수 없다 〈중부 상구에서도 어찌 오래갈 수 있겠는가라고 했다〉. ○정약용이 살피건대, 둔은 정실과 첩 사이의 어려움이다 〈관의 손은 정실 부인이고 임의 태는 첩이다〉.