小過 소과

「잡괘전」에서 말하였다. “소과(小過)는 지나침이다.” 정자는 “작은 것이 지나친 것이며, 또 지나침이 작은 것이다”라고 하였다. 정약용이 살피건대, 작은 것은 음이다. 〈주자가 말하였다.〉 과(過)는 서로 지나가는 것이다. 이 괘는 이괘를 교역하여 이루어진다. 〈산뢰괘를 교역한다.〉 서로 교역하여 지나가므로 네 음이 서로 지나간다. 이것을 소과라 한다. 과는 허물이라는 뜻도 있다. 이 괘는 세 획을 겸하여 그린 감괘가 되는데, 〈세 획을 겸하여 그린다〉 감괘에는 재앙이 많다. 〈「설괘전」의 글이다.〉 그러나 대과괘와 비교하면 오히려 작다. 〈저쪽에는 네 양이 있다.〉 그러므로 소과라 한다. 나머지는 중부괘와 대과괘의 풀이에 보인다.

{〔괘상:䷽〕} 소과는 형통하고 바르게 함이 이롭다. 작은 일은 할 수 있으나 큰일은 할 수 없다. 나는 새가 남긴 소리가 들린다. 올라가는 것은 마땅하지 않고 내려오는 것이 마땅하니 크게 길하다.

이는 소과괘가 변하지 않은 경우다. 이 괘는 이괘를 교역하여 이루어진다. 〈산뢰괘를 교역한다.〉 서로 교역하여 지나가더라도 유효가 가운데를 잃지 않으니, 〈이효와 오효의 자리를 잃지 않는다〉 음의 도가 형통한 것이다. 이괘를 이미 교역하여 작은 것이 서로 지나가고 〈교역하여 지나간다〉 감괘의 덕은 바르고 굳세니, 〈지금은 큰 감괘다〉 바르게 함이 이롭다. 이 괘는 또한 중감괘의 효를 옮겨 이루어진다. 〈중부괘의 풀이에 보인다.〉 중감괘의 때에는 〔괘상:䷜〕 유효가 가운데를 얻지 못하고 〈이효와 오효를 얻지 못한다〉 강효가 가운데를 잃지 않는다. 〈이효와 오효를 얻는다.〉 효를 옮겨 소과괘가 되면 〈이효가 삼효로 가고 오효가 사효로 간다〉 유효가 비로소 가운데를 얻고 〈이효와 오효를 얻는다〉 강효는 그것을 잃는다. 〈이효와 오효를 잃는다.〉 그러므로 작은 일은 할 수 있지만 〈음의 덕은 작다〉 큰일은 할 수 없다. 이괘는 큰 리괘가 되므로 〔괘상:䷚〕 나는 새다. 〈순상의 《구가역》에서 말하였다.〉 이를 교역하여 서로 지나가면 소과괘가 되어 나는 새는 이미 떠났어도 〈이제 리괘가 아니다〉 진괘의 소리는 아직 그쳐 있다. 〈위는 진이고 아래는 간이다.〉 이것이 새가 남긴 소리다. 어떻게 소리를 남기는가. 과(過)는 떠나감이다. 허공을 지나간 새는 몸이 떠나고 소리가 그친다. 〈간은 그침이다.〉 서로 지나가 만나지 못하는 것이 이 괘의 덕이다. 진괘는 아래에서 올라왔고 〈이제 위가 진이다〉 간괘는 위에서 내려왔으니, 〈본래 위가 간이다〉 이괘를 교역한 것이다. 올라간 강효는 자리를 잃고 〈양이 사효에 있다〉 내려온 강효는 자리를 얻으므로, 〈양이 삼효에 있다〉 올라가는 것은 마땅하지 않고 내려오는 것이 마땅하다. ‘크게 길하다’는 말은 아래로 내려온 것에 대한 점이다.

「단전」에서 말하였다. “소과는 작은 것이 지나가면서 형통한 것이다. 지나치더라도 바르게 함이 이로운 것은 때와 함께 행하기 때문이다. 유가 가운데를 얻었으므로 작은 일은 길하다. 강은 자리를 잃고 가운데 있지 않으므로 큰일은 할 수 없다. 나는 새의 형상이 있다. ‘나는 새가 남긴 소리가 들린다. 올라가는 것은 마땅하지 않고 내려오는 것이 마땅하니 크게 길하다’는 것은 올라가면 거스르고 내려오면 순하기 때문이다.”

네 음이 서로 지나가지만 〈이괘에도 네 음이 있다〉 교역하면서 가운데를 잃지 않으므로, 〈이효와 오효다〉 작은 것이 지나가면서 형통하다. 태괘의 가을과 감괘의 겨울이 있고 〈호체 태괘가 있다〉 그 덕이 이롭고 바르므로, 〈태괘는 이로움이고 감괘는 바름이다〉 때와 함께 행하는 것이다. 「단전」에서 ‘얻었다’와 ‘잃었다’고 말한 것은 이 괘가 중감괘를 변하여 이루어졌음을 밝힌 것이다. 예전에는 유효가 가운데를 얻지 못하였기 때문에 이제 얻었다고 말하였고, 예전에는 강효가 가운데를 얻었기 때문에 이제 잃었다고 말하였다. 중감괘의 때에는 유효가 가운데를 얻지 못하고 〈이효와 오효가 강효다〉 강효가 비로소 가운데를 얻는다. 〈이효와 오효를 얻는다.〉 지금은 얻고 잃음이 서로 반대되므로 공자가 이를 밝혔다. 자리를 잃은 강효는 진괘의 강효다. 〈중감괘 오효가 사효로 간다.〉 상(象)은 모습이 서로 닮았다는 뜻이다. 가운데의 두 강효는 새의 배와 등과 같고 〈마땅히 옆으로 보아야 한다〉 위아래의 네 음은 〈모두 여덟 조각이다〉 두 날개가 바깥으로 펼쳐진 것 같으므로 나는 새의 형상이 있다. 리괘가 나는 새가 되는 것은 〈이괘가 큰 리괘다〉 불의 덕으로 말한 것이고, 감괘가 깃과 날개가 되는 것은 〈점괘 상구에서 감괘를 깃으로 삼았다〉 생김새가 서로 닮은 것으로 말한 것이다. 장청자는 “옆으로 나는 새의 기세가 매우 빠르므로 몸은 이미 날아 지나갔어도 희미하게 남은 소리가 있다”라고 하였다. 진괘는 아래에서 올라오고 〈본래 아래가 진이다〉 유효는 마침내 그 위를 타며, 〈위의 두 음이다〉 간괘는 위에서 내려오고 〈지금 아래가 간이다〉 강효는 마침내 그 위에 있게 되므로, 〈아래의 두 음 위다〉 올라가면 거스르고 내려오면 순한다. 어떤 이는 “올라가면 거스른다는 것은 상괘의 음이 올라가는 것이고 〈사효가 오효로 간다〉 내려오면 순한다는 것은 하괘의 양이 올라가는 것이다”라고 하였으니, 〈이효가 삼효로 간다〉 이 괘가 중감괘를 변하여 이루어졌음을 밝힌 것이다. 정약용이 살피건대, 《주례》 〈대복〉에는 “나라의 큰 바른 일을 점칠 때에는 거북점을 시행하고, 작은 일에는 직접 점을 주관한다”고 하였다. 〈둔괘 구오의 “작게 바르게 하면 길하고 크게 바르게 하면 흉하다”는 말과 같다.〉 작은 일과 큰일은 곧 이를 가리킨다.

{〔괘상:䷤〕} 초육은 나는 새가 좌우로 날개를 움직이는 것이다. 〈여기서 끊어 읽는다.〉 흉하다. 「상전」에서 말하였다. “나는 새가 날개를 움직여 흉하니 어찌할 수 없다.”

이는 소과괘가 풍괘로 변한 경우다. 《춘추좌씨전》에서 “좌우로 움직이게 할 수 있는 것을 이(以)라 한다”라고 하였다. 〈희공 26년이다.〉 이(以)는 좌우로 움직인다는 뜻이다. 괘의 모양이 나는 새와 같고 두 날개가 바깥으로 펼쳐졌으니, 〈뜻은 위에 보인다〉 나는 새가 날개를 움직이는 것이다. 손괘의 노끈이 가운데에 펼쳐져 있어 〈위 호체의 거꾸로 된 손괘와 아래 호체의 손괘다〉 그 상이 그물이 된다. 변하여 풍괘가 되면 리괘가 마침내 그물에 걸리니, 〈이제 아래가 리다〉 그 날개가 걸린 것이다. 나는 새에게는 흉하다. 〈상육과 함께 비교해 살펴야 한다.〉 새가 이미 그물에 걸렸으니 어찌할 수 없다. 옛 시에서 “그물에 걸렸으니 어찌하랴”라고 하였다. 정약용이 살피건대, 우중상이 리괘를 그물과 새 잡는 기구로 삼은 것은 옳지 않다. 리괘가 이미 새이면서 또 그물과 새 잡는 기구가 된다면 천하의 새가 그물로 뛰어드는 참새 아닌 것이 없게 되니, 어찌 옳겠는가. 중리괘가 그물과 새 잡는 기구가 되는 것은 바로 그 안에 손괘의 노끈이 있기 때문이다. 〈삼효와 사효가 강효인 점이 소과괘와 같다.〉 팔괘 가운데 하나인 리괘를 어찌 그물과 새 잡는 기구로 삼을 수 있겠는가.

{〔괘상:䷟〕} 육이는 그 할아버지를 지나쳐 그 할머니를 만나고, 그 임금에게 미치지 못하여 그 신하를 만난다. 허물이 없다. 「상전」에서 말하였다. “그 임금에게 미치지 못하는 것은 신하가 임금을 지나칠 수 없기 때문이다.”

이는 소과괘가 항괘로 변한 경우다. 과(過)는 서로 지나간다는 뜻이고, 〈서로 교역한다〉 우(遇)는 리괘의 덕이다. “리에서 서로 만난다”라고 하였으므로 〈「설괘전」의 글이다〉 그 상이 만남이다. 이 괘는 감괘를 변하여 이루어진다. 〈뜻은 위에 보인다.〉 건괘는 할아버지다. 〈감괘는 건괘의 아들이고, 소과괘도 중감괘에서 생겼다.〉 곤괘는 할머니다. 〈조모가 된다.〉 항괘를 〔괘상:䷟〕 서로 교역하여 지나가면 곧 익괘 〔괘상:䷩〕가 된다. 이 효는 바로 이 상을 취하였다. 〔원문 자형—아래 공개 원문 이미지 참조〕 손괘가 위로 올라가자 〔원문 자형—아래 공개 원문 이미지 참조〕 건괘가 마침내 서로 지나가니, 〈세 양이 서로 지나간다〉 할아버지를 지나치는 것이다. 〈건은 할아버지다.〉 건괘를 지나고 나면 익괘 〔괘상:䷩〕를 이룬다. 익괘에는 곤괘의 할머니가 있고 〈아래 호체가 곤이다〉 리괘에서 서로 만나므로, 〈익괘가 큰 리괘다〉 할머니를 만나는 것이다. 〔원문 자형—아래 공개 원문 이미지 참조〕 진괘가 아래로 내려오자 〈항괘의 위가 진이다〉 〔원문 자형—아래 공개 원문 이미지 참조〕 건괘가 마침내 서로 지나간다. 아래에 있는 자는 위를 우러러 미치지 못하므로 임금에게 미치지 못하는 것이다. 〈‘미치지 못한다’고 말하여 임금과 신하의 의리를 밝힌다.〉 진괘가 임금보다 아래로 내려가고 나면 〈진괘가 아래로 내려간다〉 곧 익괘 〔괘상:䷩〕를 이룬다. 익괘에는 곤괘의 신하가 있고 〈아래 호체가 곤이다〉 리괘에서 서로 만나므로 그 신하를 만나는 것이다. 항괘는 태괘에서 왔다. 유효가 내려가 손괘가 되어 〈사효가 초효로 간다〉 건괘의 임금 아래에 엎드리니, 〈본래 아래가 건이다〉 이것이 허물이 없는 까닭이다. 아래에 있는 이가 위를 능멸하지 않으니 신하는 임금을 지나칠 수 없다. 신하는 본래 그러하지만 할머니가 할아버지를 지나칠 수 있는가. 주나라 사람의 예에서는 강원을 높여 섬겼으니, 할머니가 할아버지보다 높다. 정약용이 살피건대, 괘의 덕이 본래 ‘지나침’이므로 지나침과 미치지 못함의 예를 논한 것이다.

{〔괘상:䷽〕} 구삼은 지나가 버리지 않았을 때 이를 막아야 한다. 따라가면 혹 그를 해칠 것이니 흉하다. 「상전」에서 말하였다. “따라가면 혹 그를 해친다. 흉함을 어찌하겠는가.”

이는 소과괘가 예괘로 변한 경우다. 이 괘는 이괘를 교역하여 이루어진다. 〔괘상:䷚〕 서로 교역하여 지나가면 〈교역한다〉 비로소 소과괘가 된다. 〈감은 지나감이다.〉 아직 지나가 버리지 않은 때에는 〈아직 교역하지 않은 때다〉 큰 리괘의 방비가 있고 〈이괘가 큰 리괘다〉 강효가 마침내 바깥에 있으니, 〈가장 위의 획이다〉 이것이 지나가 버리지 않았을 때 막는 것이다. 〈삼효는 괘의 주인이므로 거슬러 본괘의 상을 말하였다.〉 서로 교역하여 지나가면 리괘의 방비가 비록 무너져도 〈소과괘가 되면 리괘가 아니다〉 간괘의 강효는 여전히 남아 있다. 〈지금 아래가 간이다.〉 이제 그 강효가 마침내 꺾이니, 〈삼효가 이제 유효다〉 따라가면 혹 그를 해치는 것이다. 장(戕)은 죽인다는 뜻이다. 괘의 상이 뒤집혀 일정하지 않으므로 그 점을 의심할 만하다. 〈일정하지 않다.〉 ‘혹’이라고 한 것은 의심한 것이다. 방(防)은 예법이다. 나라에 예법이 없다면 〈리괘가 이제 없어졌다〉 그 흉함을 어찌하겠는가.

{〔괘상:䷽〕} 구사는 허물이 없다. 지나가 버리지 않았을 때 이를 만난다. 가면 위태로우니 반드시 경계해야 한다. 오래도록 바르게 하는 데 쓰지 말라. 「상전」에서 말하였다. “지나가 버리지 않았을 때 이를 만나는 것은 자리가 마땅하지 않기 때문이다. 가면 위태로우니 반드시 경계해야 하며, 끝내 오래 지속할 수 없다.”

이는 소과괘가 겸괘로 변한 경우다. 이괘의 때에는 군자가 아래에 있고 소인이 위에 있다. 〈아래는 진이고 위는 간이다.〉 이를 교역하여 서로 지나가면 군자가 위에 있게 되니, 〈이제 위가 진이다〉 비로소 허물이 없다. 이괘를 이미 서로 지나가면 〈교역하여 지나간다〉 소과괘가 된다. 〈감은 지나감이다.〉 아직 서로 지나가지 않은 때에는 〈아직 교역하지 않은 때다〉 큰 리괘에서 서로 만난다. 〈이괘가 큰 리괘다.〉 아름다운 모임에서 서로 만나므로 〈리괘의 상이다〉 지나가 버리지 않았을 때 이를 만나는 것이다. 〈사효는 괘의 주인이므로 거슬러 본괘의 상을 말하였다.〉 그 만남은 어떠한가. 남쪽 나라와 북쪽 나라의 〈상괘와 하괘다〉 두 임금이 서로 만나는 것이다. 〈진은 주인이다.〉 풍괘가 소과괘로 변한 데서 “그 짝인 주인을 만난다”고 한 것도 이괘를 근거로 한 것이다. 겸괘는 박괘에서 왔다. 〈상효가 삼효로 간다.〉 하나의 강효가 외롭게 높이 있으니 〈박괘의 위가 간이다〉 이것이 가면 위태로운 것이다. 〈간다는 것은 위태롭다.〉 이를 옮겨 겸괘로 만들면 간괘에서 말을 이루고 〈아래는 이제 간이다〉 그 안에 멈추니, 〈간괘가 아래에 있다〉 위태로우므로 반드시 경계하는 것이다. 〈간은 경계함이다.〉 박괘의 때에는 곤괘에서 일을 이루게 하고 〈박괘의 아래가 곤이다〉 간괘로 마치므로, 〈끝에서 이룬다〉 오래도록 바르게 하는 것이 마땅한 듯하다. 〈뜻은 아래에 보인다.〉 그러나 강효가 너무 멀리 가서 〈상효까지 갔다〉 도리어 수고로움이 되니, 〈상효가 삼효로 가면 감괘가 된다〉 바르게 함에 쓰지 말라는 뜻이다. 〈일을 주관하는 것을 정(貞)이라 한다.〉 《주례》 〈대축〉에는 영정(永貞)을 구하는 일이 있다. 〈《괄례》에 보인다.〉 영정은 오래 지속되는 일이다. 〈연축·화축 따위다.〉 자리가 마땅하지 않다는 것은 본괘의 상이다. 〈양이 사효에 있다.〉 양은 박괘에서 사라지고 〈구월의 괘다〉 사물은 간괘에서 마치니, 〈겸괘의 아래가 간이다〉 끝내 오래 지속할 수 없다. 〈끝내 영정을 할 수 없다.〉

{〔괘상:䷞〕} 육오는 구름이 빽빽하지만 비가 내리지 않고 우리 서쪽 교외에서 온다. 공이 주살을 쏘아 저 굴속에 있는 것을 잡는다. 「상전」에서 말하였다. “구름이 빽빽하지만 비가 내리지 않는 것은 이미 너무 높이 올라갔기 때문이다.”

이는 소과괘가 함괘로 변한 경우다. 함괘는 비괘에서 왔다. 음이 아래에서 올라가 〈삼효가 상효로 간다〉 마침내 큰 감괘가 된다. 〈이효에서 상효까지가 사이에 끼어 이룬다.〉 산에서 구름이 나오는 것이다. 〈아래의 간괘가 산이다.〉 구름은 비록 하늘에 있으나 〈오효와 상효가 하늘 자리다〉 가운데의 세 강효가 너무 빽빽하여 〈가운데 세 효가 강효다〉 감괘의 물을 이루지 못하므로, 〈정괘인 감괘가 아니다〉 구름이 빽빽하지만 비가 내리지 않는다. 곤괘의 소를 손괘로 정결하게 하여 〈본래 곤이 있고 호체 손이 있다〉 건괘의 하늘에 제사하니, 〈비괘의 위가 건이다〉 그 상이 교제(郊祭)다. 강효가 밖에서 오고 〈상효가 삼효로 간다〉 태괘는 서쪽이므로, 〈서방의 괘다〉 우리 서쪽 교외에서 온다는 것이다. 괘의 덕이 지나침이니 〈가운데를 지나쳤다〉 구름이 비를 내리지 못하는 것은 지나치게 빽빽하기 때문이다. 소축괘와 함께 살펴야 한다. 함괘는 비괘에서 왔다. 〈삼효가 상효로 간다.〉 본래 건괘의 임금이 감괘의 활을 당기니, 〈함괘는 큰 감괘다〉 공이 쏘는 것이다. 〈상효가 삼효로 간다.〉 손괘의 노끈을 매어 〈본래 호체가 손이다〉 화살과 활이 서로 이어져 있으므로, 〈상효가 삼효로 가면서도 여전히 이어진다〉 그 사격이 주살이다. 〈끈을 매어 새를 쏘는 것을 익(弋)이라 한다.〉 소과괘는 나는 새다. 오효가 이미 변하면 간괘의 수컷과 태괘의 암컷이 〈위는 이제 태다〉 감괘의 굴로 들어가니, 〈손은 들어감이다〉 새가 굴속에 있는 것이다. 공이 마침내 주살로 이를 쏘아 굴속에 있는 것을 잡는다. 〈큰 감괘는 굴이다.〉 호병문은 “감괘가 활이므로 매를 쏘고 꿩을 쏜다. 여기서는 다만 굴속에 있는 것을 잡았으니, 음의 작은 것이 크게 일을 할 수 없음을 심하게 말한 것이다”라고 하였다. ‘이미 올라갔다’는 것은 너무 높이 지나갔다는 뜻이다. 음이 아래에서 올라가 〈삼효가 상효로 간다〉 너무 높고 극진한 곳까지 갔으므로 〈상효에 이르렀다〉 비가 내리지 못한다. 올라가더라도 오효에 이르렀다면 어찌 감괘를 이루지 못하겠는가. 〈삼효가 오효로 가면 호체 감괘가 된다.〉 정약용이 살피건대, 소과괘는 큰 감괘다. 감괘는 비가 되므로 그 점사가 구름이 빽빽하지만 비가 내리지 않는 것이다.

{〔괘상:䷷〕} 상육은 만나지 못하고 지나가 버린다. 나는 새가 그물에 걸리니 흉하다. 이것을 재앙과 허물이라 한다. 「상전」에서 말하였다. “만나지 못하고 지나가 버리는 것은 이미 너무 높이 올랐기 때문이다.”

이는 소과괘가 여괘로 변한 경우다. 여괘가 되면 위가 리괘이고 〈위는 이제 강효다〉 리괘에서는 서로 만난다. 〈아름다운 모임에서 서로 만난다.〉 아직 만나지 못한 때에는 하늘과 땅이 서로 지나가면서도 서로 사귀지 않으니, 〈하늘과 땅이 사귀지 않는 비괘다〉 만나지 못하고 지나가 버리는 것이다. 본래는 나는 새였는데 〈뜻은 단사 풀이에 보인다〉 이제 리괘에 걸리니, 〈위는 이제 리다〉 나는 새가 걸리는 것이다. 무엇에 걸리는가. 손괘가 그물이다. 〈두 호체가 손이다.〉 본래 감괘의 허물이 있었는데 〈이효에서 오효까지가 사이에 끼어 이룬다〉 이제 또 리괘의 재앙이 있다. 〈리는 불이다.〉 해와 달의 운행이 도를 벗어난 것을 재앙과 허물이라 한다. 항(亢)은 자리가 끝까지 높아진 것이다. 정약용이 살피건대, 소과는 지나감이다. 그러므로 이효·삼효·사효·상효에서는 모두 지나감과 만남으로 점사를 삼았고, 초효·오효·상효에서는 모두 나는 새로 상을 삼았다. 나는 새 또한 지나가는 것이다.