明夷 명이

「서괘전」에서 말하였다. “이(夷)는 상함이다.” ○ 「잡괘전」에서 말하였다. “명이는 죽임이다.” 〈주자는 상함이라고 하였다.〉 ○ 정약용이 살피건대, 괘는 임괘에서 왔다. 임괘에는 진괘와 태괘가 있고 〈호괘로 진괘가 있다.〉, 효를 옮겨 명이괘가 되면 곧 리괘와 감괘가 있다. 〈호괘로 감괘가 있다.〉 동쪽의 이와 서쪽의 융 〈진괘는 동쪽이다.〉, 남쪽의 만과 북쪽의 적이 〈감괘는 북쪽이다.〉 모두 곤괘 나라의 영토에 들어오니 〈위는 본래 곤괘이다.〉 사방의 먼 오랑캐를 포용한 상이다. 〈태괘 구이의 ‘거친 먼 곳을 포용한다’는 말이다.〉 리괘로 그들을 밝게 하여 〈아래가 이제 리괘이다.〉 문화의 덕을 널리 펴는 것, 이것을 명이(明夷)라 한다. 태양은 지구를 둘러싸고 두루 운행한다. 〈《순전》 소에 보인다.〉 해가 하늘 위에 있으면 중국이 밝고 〈진괘의 상이다.〉, 해가 땅 밑으로 들어가면 바깥 나라가 밝으니 〈그 해가 외국의 하늘 위에 있는 것이다.〉 이치가 그러하다. 이제 해가 땅 아래에 있으니 〈곤괘 아래에 리괘가 있다.〉 이것이 명이의 때이다. 〈중국에서는 밤이다.〉 주왕 때 미자는 거친 곳으로 물러나고 기자는 이국에 거처했으며 〈조선으로 갔다.〉 문왕은 서이 속에 섞여 살았다. 현인과 성인이 밖으로 쫓겨나 중국은 어둡고 눈먼 듯하였으니, 해가 땅속으로 들어가 이국이 밝음을 얻은 것과 같다. 이것이 명이의 상이다. 또 이(夷)는 큰 활이다. 〈《설문해자》에 보인다.〉 이족의 풍속은 큰 활로 사람을 상하게 하므로 육서를 논하는 이들이 그 글자를 빌려 상해의 뜻으로 썼다. 《주례》 치씨에서 “여름에는 풀을 베어 없앤다”고 한 말 〈낫으로 베는 것이다.〉과 《좌전》의 “우거진 풀을 베어 없앤다”는 말이 그것이다. 〈《좌전》에는 “군리에게 명하여 죽고 상한 자를 살피게 했다”고 하였다.〉 비간은 심장이 갈라지고 문왕은 붙잡혀 갇히고 기자는 머리를 깎이고 칼을 썼으니, 한 시대의 어진 선비가 풀 베이고 짐승 사냥당하듯 하지 않은 이가 없었다. 리괘의 형벌이 밝지 못하고 〈땅속으로 들어갔다.〉 군자가 상하였으니 〈임괘의 두 양은 모두 진괘이다.〉 이것이 명이의 화이다. 주공은 여기까지 괘사를 매달아 놓고 괘상을 살펴 슬퍼하며, 음란하고 어두웠던 시대를 추념하였다. 여러 효의 말에 당시 현인과 성인의 일을 하나씩 물상과 분별하여 짝지었으니 기자만 그런 것이 아니다. 공자가 그 은미한 뜻을 알았으므로 「단전」에서 특별히 문왕을 말했지만 실제로 문왕만 그런 것은 아니다. 「서괘전」이 이를 상함이라 풀이하고 「잡괘전」이 이를 죽임이라 풀이한 것은 모두 효사의 본뜻을 가리킨다. 괘 이름의 뜻으로 말하면 리괘의 해가 이적의 땅을 밝힌다는 것이다. 그러므로 태괘가 명이괘로 변한 데서는 “거친 먼 곳을 포용한다”고 하였고 〈사방의 먼 곳을 품는다.〉, 풍괘가 명이괘로 변한 데서는 “그 이족의 군주를 만난다”고 하였으며 〈이적의 군장을 말한다.〉, 기제괘가 명이괘로 변한 데서는 “동쪽 이웃이 소를 잡는 것이 서쪽 이웃의 간소한 제사만 못하다”고 하였다. 〈서쪽 이웃은 이족이다.〉 여기의 이가 이적의 이임은 이처럼 매우 분명하다. 그런데 후대 학자는 「서괘전」의 글을 얼핏 보고 괘 이름의 뜻을 찾지 않은 채 기자의 명이까지 ‘기자의 밝음이 상함’이라고 풀이하였다. 글은 이치에 맞지 않고 말은 맥락이 이어지지 않으니 어찌 그 뜻을 얻을 수 있겠는가. 구(姤)는 여자 군주인데 만남으로 풀이하고, 고(蠱)는 좀먹어 무너짐인데 일로 풀이하며, 이적의 이인데 상함으로 풀이하는 것도 같은 부류이다. 이것은 육서의 가차법이니 읽는 이는 마땅히 자세히 살펴야 한다.

{〔괘상:䷣〕} 명이(明夷)는 어려움을 근심하며 바르게 함이 이롭다.

이는 명이괘가 변하지 않은 경우이다. 괘는 임괘에서 왔다. 〈이효가 삼효로 옮아갔다.〉 임괘일 때 태괘의 못은 평탄하지 않고 〈아래는 본래 태괘이다.〉 여자의 덕은 교만하고 사나우니 〈태괘가 굳센 양을 올라탄다.〉 환난의 때이다. 명이괘로 옮아가면 리괘의 뜻은 안에서 밝고 〈아래가 이제 리괘이다.〉 곤괘의 음은 밖에서 어둡다. 〈위의 세 효가 음이다.〉 어려움에 처하여 이와 같이 한다면, 어찌 불리함을 걱정하겠는가. 태괘의 위태로움은 이미 없어지고 감괘의 덕이 바르고 굳으므로 〈아래의 호괘가 감괘이다.〉 어려움을 근심하며 바르게 함이 이롭다. 〈무릇 어렵고 험한 일을 만나 이 효를 얻으면 이롭다.〉 ○ 정약용이 살피건대, 우번과 촉재는 모두 이 괘가 임괘에서 왔다고 하였다.

「단전」에서 말하였다. “밝음이 땅속으로 들어간 것이 명이이다. 안은 문채 나고 밝으며 밖은 부드럽고 순하여 큰 어려움을 무릅썼으니 문왕이 이를 썼다. ‘어려움을 근심하며 바르게 함이 이롭다’는 것은 그 밝음을 감춘 것이다. 안에 환난이 있어도 능히 그 뜻을 바르게 하였으니 기자가 이를 썼다.”

괘는 소과괘에서 왔다. 〈사효가 초효로 옮아갔다.〉 양이 위에서 떨어져 땅 밑으로 들어갔으니 〈곤괘 아래로 들어갔다.〉 밝음이 땅속으로 들어간 것이다. 〈본래의 호괘인 손괘가 들어감이 된다.〉 소과괘일 때 큰 감괘는 어지러움이 된다. 〈우씨가 말하였다.〉 이것이 큰 어려움이다. 소과괘에서는 굳세고 험한 것이 밖으로 드러나 있다가 〈가운데 두 굳센 양이다.〉 명이괘로 옮아가면 안은 밝고 밖은 순하여 〈리괘와 곤괘이다.〉 감괘의 험난함을 위에서 덮어쓴다. 〈호괘인 감괘가 위에 덮여 있다.〉 이것이 큰 어려움을 무릅쓴다는 뜻이다. 문왕은 유리의 액난을 만났지만 〈이것이 큰 어려움이다.〉 문화의 덕은 안에서 밝고 신하의 도는 밖에서 순하여 〈산의생의 일이다.〉 이 액난에 대처하였다. 이것이 문왕이 이를 썼다는 뜻이다. ○ 괘는 임괘에서 왔다. 〈이효가 삼효로 옮아갔다.〉 태괘의 여자가 교만하고 사나워 〈아래는 본래 태괘이다.〉 곤괘의 나라 안이 어지러웠다. 〈아래가 안이 된다.〉 명이괘로 옮아가면 리괘의 뜻이 능히 바르게 되어 〈감괘와 리괘는 정괘이다.〉 그 뜻을 바르게 할 수 있다. 위로 세 음을 이고 있으니 그 밝음을 감춘 것이다. 〈리괘는 밝음이다.〉 기자 때 요망한 달기가 난을 일으켰지만 〈이것이 안의 환난이다.〉 기자는 갇혀 노예가 되는 치욕 속에서도 마음과 뜻을 능히 바르게 하여 스스로 재주와 밝음을 감추었다. 이것이 기자가 이를 썼다는 뜻이다.

초구는 명이라는 새가 날아가며 그 날개를 늘어뜨린 모습이다. 군자가 길을 떠나 사흘 동안 먹지 못한다. 갈 곳이 있으면 주인이 말한다. ○ 「상전」에서 말하였다. “군자가 길을 떠난 것은 의리상 먹지 않은 것이다.”

이는 명이괘가 겸괘로 변한 것이다. 명이는 새 이름이다. 〈뜻은 아래에 보인다.〉 괘 이름과 서로 비슷하므로 가져다 상으로 삼았다. 괘는 소과괘에서 왔고 〈사효가 초효로 옮아갔다.〉 소과괘는 나는 새이다. 〈그 괘의 설명을 보라.〉 옮겨 이 괘가 되면 〈사효가 초효로 간다.〉 그 새는 붕이나 이이다. 마침내 리괘로 날아가니 〈아래가 이제 리괘이다.〉 명이라는 새가 날아가는 것이다. 소과괘일 때 왼 날개와 오른 날개를 〈위가 왼쪽이다.〉 날개처럼 함께 펼쳤으나 굳센 양이 옮아가고 나면 〈사효가 초효로 간다.〉 왼 날개가 한쪽으로 떨어져 내려가므로 날개를 늘어뜨린다. 어째서 늘어뜨리는가. 감괘의 활에 상했기 때문이다. 〈아래의 호괘가 감괘이다.〉 초효는 괘의 주인이므로 그 본래 상을 말하였다. ○ 겸괘는 복괘에서 왔다. 〈초효가 삼효로 옮아갔다.〉 진괘의 군자가 〈본래 아래가 진괘이다.〉 움직여 밖을 향하니 〈초효가 삼효로 간다.〉 군자가 길을 떠나는 것이다. 임괘일 때에는 일찍이 태괘로 먹었지만 〈명이는 임괘에서 왔다.〉 명이괘가 된 뒤에는 이 태괘의 음식이 없다. 〈괘에 태괘가 없다.〉 《설괘》의 방위에 의거하면 태괘에서 떠나 세 궁을 지나야 〈건·감·간괘이다.〉 간괘에 이르므로 〈아래가 이제 간괘이다.〉 사흘 동안 먹지 못한다. 〈리괘는 해이다.〉 만물이 간괘에서 끝나므로 〈아래가 이제 간괘이다.〉 굶어 죽는 괘이다. 〈《좌전》에 보인다.〉 ○ 겸괘는 박괘에서 왔으므로 〈상효가 삼효로 간다.〉 갈 곳이 있다. 〈북쪽에서 남쪽으로 간다.〉 복괘의 진괘 주인이 나와 그를 맞으니 〈초효가 삼효로 간다.〉 이것이 주인이다. 〈본래 안에 있었다.〉 말은 간괘에서 이루어지고 〈「설괘전」의 글이다.〉 마침내 감괘의 험난함이 있으니 〈삼효와 사효 사이의 호괘이다.〉 험한 말은 참소가 된다. 〈《좌전》에 보인다.〉 이것이 주인이 말한다는 뜻이다. ○ 임괘일 때 본래 태괘의 의리가 있었으나 〈서방의 괘이다.〉 이제 태괘가 이미 없어졌으므로 의리상 먹지 않는다. ○ 정약용이 살피건대, 붕은 남방의 신령한 새이고 그 모습이 봉황과 비슷하다. 〈사마상여의 〈상림부〉에 “봉황을 스치고 초붕을 덮친다”고 하였다.〉 이는 산꿩이다. 〈좌사의 〈촉도부〉에 “별이와 산에 깃든다”고 하였다.〉 둘 다 채색 깃털을 지닌 새이다. 군자가 봉황에 덕을 견주었으니 이른바 명이라는 새는 마땅히 붕이나 이의 부류일 것이다. 산마루의 꿩이 기미를 보고 일어나듯 명이라는 새가 날고 군자가 길을 떠난다는 것도 이 뜻이다. 주왕 때 미자가 떠난 일이 이 점에 해당한다. ○ 또 정약용이 살피건대, 《춘추전》 소공 5년에 숙손표가 점쳐 이 효를 얻었을 때 복초구가 매우 자세히 점단하였다. 그러나 그 말에는 술수가 섞인 곳도 있으니 〈‘먹는 날이 둘이다’ 같은 말이다.〉 아마 《주역》의 바른 뜻은 아닐 것이다. 참고만 할 수 있다. 〈자세한 것은 〈관점〉의 주에 보인다.〉

{〔괘상:䷣〕} 육이는 명이, 곧 이국을 밝힌다. 왼쪽 넓적다리를 상하게 하며, 구원할 때 건장한 말을 쓰면 길하다. ○ 「상전」에서 말하였다. “육이가 길한 것은 순하면서 법도가 있기 때문이다.”

이는 명이괘가 태괘로 변한 것이다. 괘는 임괘에서 왔다. 부드러운 음이 밖에서 들어와 〈삼효가 이효로 간다.〉 마침내 리괘의 밝음을 이루고 〈아래가 이제 리괘이다.〉 이 이국을 밝히니 〈뜻은 위에 보인다.〉 이것이 명이이다. 이효가 괘의 주인이므로 그 본래 상을 말하였다. ○ 소과괘는 본래 거꾸로 뒤집은 상을 취한다. 〈음양이 완전히 반대되는 괘가 없으므로 거꾸로 본 상을 취한다.〉 두 호괘는 모두 손괘의 넓적다리이다. 〈위 호괘는 거꾸로 된 손괘이다.〉 옛사람은 왼쪽을 높였으니 〈《역》의 예를 보라.〉 아래 손괘는 오른쪽 넓적다리이고 위 손괘는 왼쪽 넓적다리이다. 〈위의 호괘가 손괘이다.〉 굳센 양이 위에서 떨어져 〈사효가 초효로 간다.〉 왼쪽 넓적다리가 상했다. 이 리괘의 칼날로 〈이효가 리괘의 주인이다.〉 저 왼쪽 넓적다리를 상하게 했으니 〈이효로 그것을 상하게 한다.〉 왼쪽 넓적다리가 상한 것이다. 〈이효가 괘의 주인이므로 본래 상을 말하였다.〉 주왕 때 정강이가 잘린 사람이 있었으니 〈《주서》에 보인다.〉 이 점에 해당한다. ○ 소과괘일 때 진괘의 장수가 출정했는데 〈본래 위가 진괘이다.〉 명이괘로 옮아가면 감괘 물 밑으로 〈본래 큰 감괘이다.〉 진괘의 장수가 갑자기 떨어지므로 〈사효가 초효로 간다.〉 물에 빠지는 상이다. 변하여 태괘가 되면 감괘의 물이 이미 평평해지고 〈이제 감괘가 없다.〉 진괘의 장수가 땅에 오르니 〈이제 호괘가 진괘이고 위는 곤괘이다.〉 이것이 구원함이다. 〈물에 빠진 자를 건진다.〉 무엇으로 구원하는가. 건괘의 말이 건장하기 때문이다. 〈아래가 이제 건괘이다.〉 처음에는 비록 빠졌지만 〈진나라 네 필 말이 진창에서 돌아온 것과 같다.〉 끝내 말 덕분에 길하다. 환괘 초육과 함께 참고해야 한다. ○ 태괘의 건괘 말은 위의 곤괘로 순하니 본성이 길들어 있다. 〈순(順)과 순(馴)은 통한다.〉 아래 감괘는 법률이 되어 〈이효와 사효 사이의 호괘이다.〉 법도 있게 말을 부린다. 〈칙(則)은 법이다.〉 이것이 순하면서 법도가 있다는 뜻이다. ○ 정약용이 살피건대, 옛 판본에서 “왼쪽 넓적다리를 상하게 한다”의 이(夷)를 제(睇)로 쓴 것도 있고 〈《자하전》과 정현본·육적본이 같다. 정현은 “곁눈질하는 것을 제라 한다”고 하였다.〉, 이(眱)로 쓴 것도 있으며 〈경방본이다.〉, 이 글자가 없는 판본도 있다. 〈명나라 진왕가본이다.〉 또 요신본에는 ‘왼쪽 넓적다리’가 ‘오른쪽 음악’으로 되어 있다. 〈요씨는 “진방에서 오른쪽으로 돌아 축방에 들어간다”고 하였다.〉 마융본과 왕숙본에는 고(股)가 반(般)으로 되어 있다. 〈반은 빙 돈다는 뜻이다. 왕숙은 “해가 하늘을 따라 왼쪽으로 돈다”고 하였다.〉

{〔괘상:䷣〕} 구삼은 명이, 곧 이국을 밝힌다. 남쪽으로 사냥하여 그 큰 우두머리를 얻지만 서둘러 일을 바르게 해서는 안 된다. ○ 「상전」에서 말하였다. “남쪽 사냥의 뜻은 곧 크게 얻는 것이다.”

이는 명이괘가 복괘로 변한 것이다. 괘는 임괘에서 왔다. 굳센 양이 가서 리괘가 되어 〈이효가 삼효로 간다.〉 이 이국을 밝히니 〈뜻은 위에 보인다.〉 이것이 명이이다. 삼효가 괘의 주인이므로 본래 상을 말하였다. 〈이효와 삼효에서 모두 말한 것은 두 효가 괘의 주인임을 밝힌 것이다.〉 ○ 수(狩)는 에워싸 지키며 가리지 않고 짐승을 잡는 중동의 사냥이다. 리괘의 병기와 감괘의 활을 가지고 〈아래의 호괘가 감괘이다.〉 앞에 있는 곤괘의 들로 나가니 〈곤괘가 앞에 있다.〉 그 상이 사냥이다. 소과괘에서 왔고 〈사효가 초효로 옮아갔다.〉 큰 감괘는 겨울이므로 〈이제의 호괘가 감괘이다.〉 그 사냥은 수렵이다. 〈겨울 사냥의 이름이다.〉 리괘는 남방이므로 〈「설괘전」의 글이다.〉 남쪽으로 사냥한다. ○ 변하면 복괘가 되는데 〈아래가 이제 진괘이다.〉 복괘는 건괘의 으뜸이다. 〈한 양이 생긴다.〉 진괘의 주인이 맨 먼저 나오므로 〈건괘 설명을 보라.〉 원수가 되고 〈진괘는 으뜸이다.〉 그 큰 우두머리를 얻는다. 〈대(大)는 원(元)이다.〉 점쳐 이 효를 만나면 혹 겨울 사냥 때 남쪽의 장관이 되어 〈뜻은 아래에 보인다.〉 그 임금이나 우두머리를 사로잡는다. 문왕이 숭국을 치고 밀국을 정벌하여 그 군장을 사로잡고 큰 우두머리를 섬멸함으로써 〈곧 큰 우두머리이다.〉 이 도를 이족의 땅에 밝힌 일이 이 점에 해당한다. ○ 질정(疾貞)은 서둘러 일을 일으킴이다. 괘가 임괘에서 올 때 〈이효가 삼효로 간다.〉 진괘가 한 등급을 뛰어넘어 〈이효를 넘어 삼효가 된다.〉 감괘의 일을 맡으니 〈아래의 호괘가 감괘이다.〉 서두르는 상이 있는 듯하다. 그러나 이제 감괘가 이미 없어지고 〈삼효가 움직인다.〉 진괘의 주인이 겸손히 내려가며 〈아래가 이제 진괘이다.〉 앞길은 멀고도 아득하므로 〈위에 다섯 음이 있다.〉 서둘러 일을 바르게 해서는 안 된다. 문왕이 자신을 낮추고 밖으로 순응하며 제후의 법도를 공손히 닦아 때를 기다린 일이 이 점에 해당한다. ○ 뜻은 리괘의 뜻이다. 〈아래는 본래 리괘이다.〉 이 건괘의 으뜸을 얻었으니 〈복괘의 한 양이다.〉 곧 크게 얻은 것이다. ○ 정약용이 살피건대, 《춘추전》의 언릉 전투에서 점친 괘가 복괘였는데 〈성공 16년이다.〉 그 점단에서 “남쪽 나라가 위축되고 그 원수인 왕을 쏜다”고 하였다. 대개 박괘에서 복괘가 된 것을 말한다. 하괘의 자리는 리괘이므로 남쪽 나라라 하였고 〈양·음·양의 자리이다.〉 진괘의 주인을 얻었으므로 왕을 쏜다고 하였다. 그 법은 대개 여기에서 근본하였다.

{〔괘상:䷣〕} 육사는 왼쪽 배로 들어가 명이의 마음을 얻고 문과 뜰에서 나온다. ○ 「상전」에서 말하였다. “왼쪽 배로 들어간다는 것은 마음이 향하는 뜻을 얻는 것이다.”

이는 명이괘가 풍괘로 변한 것이다. 괘에는 곤괘와 리괘가 있는데 둘 다 배가 된다. 〈《설괘》에서 곤괘와 리괘를 모두 배라고 하였다.〉 옛사람은 왼쪽을 높였으니 리괘가 아래에 있으면 오른쪽 배이고 곤괘가 위에 있으면 왼쪽 배이다. 〈소식은 “외괘는 왼쪽이고 내괘는 오른쪽”이라고 하였다.〉 풍괘는 태괘에서 왔다. 〈이효가 사효로 옮아갔다.〉 리괘의 칼날과 태괘의 날카로움으로 〈이제의 호괘가 태괘이다.〉 마침내 곤괘의 배를 찔러 넣으니 〈이효가 사효로 간다.〉 왼쪽 배로 들어간 것이다. 〈호괘인 손괘가 들어감이다.〉 ○ 중국 사람이 외국으로 나가는 것을 명이라 한다. 〈이국이 밝아진다.〉 태괘의 가운데 굳센 양이 밖의 곤괘로 나가서 〈이효가 사효로 간다.〉 그 도를 행하니 〈위가 이제 진괘이다.〉 명이가 아니겠는가. 리괘는 마음이 되며 〈아래가 이제 리괘이다.〉 안에서 밖으로 나가 자기 소원을 얻었으니 명이의 마음을 얻은 것이다. ○ 소과괘의 효가 이미 옮아가자 〈사효가 초효로 간다.〉 본래 아래 간괘의 문 밖에 곤괘의 흙이 앞에 있으니 〈위가 이제 곤괘이다.〉 이것이 문과 뜰이다. 태괘가 옮겨 풍괘가 되면 굳센 양이 안에서 움직여 곤괘의 뜰로 나가므로 〈이효가 사효로 간다.〉 문과 뜰에서 나온 것이다. ○ 의(意)는 마음이 향하는 곳이다. 오장 가운데 심장을 말하는 것으로 오해할 수 있으므로 그렇지 않음을 밝혀 “그 뜻과 소원을 얻는다”고 하였다. 주왕 때 비간은 심장이 갈라지고 왕자 계모는 거친 곳으로 물러났으니 이 점에 해당한다. 화가 같은 문 안에서 일어나 어떤 이는 리괘의 형벌을 받고 어떤 이는 진괘에 의해 쫓겨나 문과 뜰 밖으로 추방되었다. 〈모두 태괘의 세 양인 군자들이다.〉 슬프기는 하지만 자신의 소원은 얻은 것이다. ○ 정약용이 살피건대, 구가역은 채개부의 말을 인용하여 심장이 왼쪽 배에 있다고 했고 의서에 보인다고 하였으나 잘못이다. 심장은 배에 있지 않고 〈가슴속에 있다.〉 또한 왼쪽에 있지도 않다. 〈심장은 가운데에 있다.〉

{〔괘상:䷾〕} 육오는 기자의 명이이니 일을 바르게 함이 이롭다. ○ 「상전」에서 말하였다. “기자의 바름은 밝음이 그칠 수 없다는 뜻이다.”

이는 명이괘가 기제괘로 변한 것이다. 기제괘는 태괘에서 왔다. 〈이효가 오효로 옮아갔다.〉 진괘 방위의 밖에 〈태괘의 호괘가 진괘이다.〉 곤괘의 나라가 있으니 〈태괘의 위가 곤괘이다.〉 이것이 동쪽 나라, 곧 조선이다. 건괘 왕의 친족이 외국으로 나가 〈이효가 오효로 간다.〉 마침내 임금의 자리를 바로 얻었으니 〈양이 오효에 있다.〉 기자가 아니고 누구이겠는가. 남면하여 다스리자 〈아래가 이제 리괘이다.〉 이국이 밝아지니 〈위의 호괘가 리괘이다.〉 이것이 기자의 명이이다. ○ 감괘의 덕이 바르고 굳으므로 〈위가 이제 감괘이다.〉 일을 맡아 처리함이 이롭다. 〈정(貞)에 이롭다.〉 ○ 두 리괘가 서로 이어져 〈위의 호괘가 리괘이다.〉 밝음이 그치지 않는다. 태양의 운행은 땅 밑을 거쳐 〈위는 본래 곤괘이다.〉 서쪽에서 동쪽으로 가므로 〈소과괘일 때 태괘가 있었다.〉 밝음이 끊길 수 없다. 기자는 선왕의 도를 품었으나 〈《홍범》과 같은 것이다.〉 중국 안에서 밝힐 수 없게 되자 동쪽 조선으로 나가 이 도를 이국에 밝혔다. 그 도가 끊어지지 않으면 밝음도 그치지 않으니 이것이 성인의 고심이다. 공자가 구이에 살고자 한 것 역시 이 뜻이다. ○ 정약용이 살피건대, 유향은 “지금 《역》의 기자(箕子)는 해자(荄滋)로 써야 한다”고 하였다. 〈해(荄)는 풀뿌리이다.〉 《한서》 〈유림전〉에는 촉 사람 조빈이 《역》을 위조하여 글을 바꾸고 “기자명이는 만물이 막 싹이 돋아 불어나는 것”이라고 하였다. 〈이는 기(箕)를 기(萁)로 본 것이다.〉 진나라 추씨의 《가훈》은 순자명의 《역주》를 나무라며 “기(箕)를 해(荄)라 훈하고 자(子)를 자(玆)라 풀이하니 끝없이 늘어져 법도가 없고 따져 물을 수도 없다”고 하였다. 그 말이 훌륭하다. 〈한나라 유학자의 경전 풀이에는 이런 부류가 많다.〉 촉재본에는 기자(其子)로 되어 있다. 〈기(箕)에서 죽관을 뺀 글자이다.〉 이는 모두 선유가 《역》의 말을 문왕이 지었다고 여겨 문왕이 기자의 명이를 미리 말할 수 없다고 생각했기 때문에 억지 풀이가 이 지경에 이른 것이다. 그러나 “왕이 서산에서 제향한다”거나 〈수괘 상구이다.〉 “왕이 기산에서 제향한다”는 말도 〈승괘 육사이다.〉 문왕의 글이 아니다. 〈왕으로 추존한 일은 무왕이 상나라를 이긴 뒤에 있었다.〉 한나라 유학자가 통하지 못함이 심하다.

{〔괘상:䷕〕} 상육은 밝지 않고 어둡다. 처음에는 하늘에 올랐다가 뒤에는 땅속으로 들어간다. ○ 「상전」에서 말하였다. “처음 하늘에 오른 것은 사방의 나라를 비춘 것이고, 뒤에 땅속으로 들어간 것은 법도를 잃은 것이다.”

이는 명이괘가 비괘로 변한 것이다. 비괘는 태괘에서 왔다. 부드러운 음이 밖에서 들어와 〈상효가 이효로 옮아갔다.〉 마침내 리괘의 해가 되었으니 〈위가 이제 리괘이다.〉 밝아질 듯하다. 그러나 밝지 않고 〈비록 리괘여도 밝지 않다.〉 해가 땅속으로 들어가므로 〈해가 곤괘 아래로 들어간다.〉 지극히 어둡다. ○ 비괘는 여괘와 효를 교환한 괘이고 〈산과 불이 서로 자리를 바꾸었다.〉 여괘는 비괘에서 왔다. 〈삼효가 오효로 옮아갔다.〉 부드러운 음이 아래에서 올라가 〈비괘의 삼효가 올라갔다.〉 하늘 가운데를 담당하니 〈비괘의 위가 건괘이다.〉 그 자리가 오효이다. 〈삼효가 오효로 갔다.〉 이것이 처음 하늘에 오른 것이다. 〈오효와 상효는 하늘의 자리이다.〉 효를 교환하여 비괘가 되면 부드러운 음이 위에서 떨어져 〈상효가 이효로 간다.〉 땅속으로 들어가니 〈태괘의 위가 곤괘이다.〉 그 자리는 이효이다. 〈초효와 이효는 땅의 자리이다.〉 이것이 뒤에 땅속으로 들어간 것이다. 마침내 리괘의 해가 되었으니 〈아래가 이제 리괘이다.〉 하늘에 오르고 땅속으로 들어간 것은 해의 상이다. ○ 이 괘는 진괘와 효를 교환한 괘이다. 〈불과 땅이 서로 자리를 바꾼다.〉 처음 하늘에 오른 것은 진괘의 상이다. 진괘는 낮의 해이고 〈땅 위에 있다.〉 곤괘의 네 음을 비추므로 〈진괘에 네 음이 있다.〉 사방의 나라를 비춘다. 하늘에 오르고 땅에 들어가는 것은 단지 상육이 변한 상일 뿐 아니라 명이괘의 본래 상, 곧 진괘와 효를 교환한 상이기도 하다. 그러므로 공자가 이를 밝혔다. ○ 해는 임금의 상이다. 〈《주서》에 “이 해가 언제 망하겠는가”라고 하였다.〉 칙(則)은 임금의 도이다. 간괘는 지름길이 되니 〈위가 이제 간괘이다.〉 임금의 도를 잃은 것이다. 주왕은 건괘의 왕으로서 처음 천자의 자리에 올랐으나 〈천왕이 되었다.〉 임금의 도를 잃어 끝내 간괘에서 죽었으니 〈리괘의 병기에 베였다.〉 이 점에 해당한다. 〈주자는 “맨 위 한 효는 어두운 임금이다”라고 하였다.〉 호병문은 “법도를 잃은 까닭에 주왕이 되었다”고 하였다. ○ 정약용이 살피건대, 효를 교환하여 상을 취하는 경우에는 언제나 상효에서 그 뜻을 드러낸다. 정괘 상육의 “우물이 다 거두어져 덮지 않는다”는 말은 〈환괘와 효를 교환한다.〉, 중부괘 상구의 “닭 우는 소리가 하늘에 오른다”는 말은 〈대과괘와 효를 교환한다.〉, 이 효의 “뒤에는 땅속으로 들어간다”는 말은 〈진괘와 효를 교환한다.〉 모두 같은 예이다.