需 수
아래괘 乾 하늘 · 위괘 坎 물
어린 것을 기르지 않을 수 없으므로 수괘로 이었다.
괘사
有孚，光亨。貞吉，利涉大川。
유부, 광형. 정길, 이섭대천.
믿음이 있어 빛나게 형통한다. 바르게 하면 길하며, 큰 내를 건너는 것이 이롭다.
단전
需，須也，險在前也；剛健而不陷，其義不困窮矣。需，有孚，光亨，貞吉，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。
수는 기다린다는 뜻이니, 위험이 앞에 있기 때문이다. 굳세고 힘차면서도 위험에 빠지지 않으므로 그 도리가 곤궁하지 않다. ‘수는 믿음이 있으면 빛나게 형통하고 바름을 지키면 길하다’고 한 것은 하늘의 자리에 있으면서 바르고 가운데를 얻었기 때문이다. ‘큰 내를 건너는 것이 이롭다’고 한 것은 나아가면 공을 이루기 때문이다.
대상전
雲上於天，需；君子以飲食宴樂。
구름이 하늘 위로 올라가 있는 것이 수다. 군자는 이를 본받아 먹고 마시며 잔치하고 즐긴다.
여섯 효
효사
需于郊，利用恆，无咎。
수우교, 이용항, 무구.
교외에서 기다린다. 한결같음을 쓰는 것이 이로우니 허물이 없다.
소상전
需于郊，不犯難行也。利用恆，无咎，未失常也。
‘교외에서 기다린다’는 것은 어려움을 범해 나아가지 않는 것이다. ‘한결같음을 쓰는 것이 이로우니 허물이 없다’는 것은 떳떳한 도리를 잃지 않았기 때문이다.
효사
需于沙，小有言，終吉。
수우사, 소유언, 종길.
모래밭에서 기다린다. 약간의 구설이 있으나 끝내 길하다.
소상전
需于沙，衍在中也。雖小有言，以終吉也。
‘모래밭에서 기다린다’는 것은 너그러움이 가운데에 있기 때문이다. 비록 약간의 구설이 있으나, 그래도 끝내 길하다.
효사
需于泥，致寇至。
수우니, 치구지.
진흙에서 기다리니 도적을 불러들인다.
소상전
需于泥，災在外也。自我致寇，敬慎不敗也。
‘진흙에서 기다린다’는 것은 재앙이 바깥에 있기 때문이다. 스스로 도적을 불러왔더라도 경계하고 삼가면 패하지 않는다.
효사
需于血，出自穴。
수우혈, 출자혈.
피 속에서 기다리다가 굴에서 나온다.
소상전
需于血，順以聽也。
‘피 속에서 기다린다’는 것은 순순히 따라 듣는 것이다.
효사
需于酒食，貞吉。
수우주식, 정길.
술과 음식을 들며 기다린다. 바르게 하면 길하다.
소상전
酒食，貞吉，以中正也。
‘술과 음식 속에서 기다리며 바름을 지키면 길하다’고 한 것은 가운데와 바름을 얻었기 때문이다.
효사
入于穴，有不速之客三人來，敬之終吉。
입우혈, 유불속지객삼인래, 경지종길.
굴로 들어간다. 청하지 않은 손님 세 사람이 오니, 그들을 공경하면 끝내 길하다.
소상전
不速之客來，敬之終吉。雖不當位，未大失也。
청하지 않은 손님이 오더라도 그들을 공경하면 끝내 길하다. 비록 자리가 마땅하지 않으나 크게 잃지는 않았기 때문이다.
네 해석의 갈림길
갈리는 지점들·모래·진흙·구멍 같은 구체적 사물의 상을 정약용은 여섯 단계에 대응시키지만, 정이천은 그 단계를 험함과의 거리에 따라 달라지는 마음가짐이라는 원리로 묶는다.
왕필
수는 험난함 앞에서 성급히 돌진하지 않고 때가 무르익기를 기다리는 도다. 왕필은 기다림을 수동성이 아니라 중정(알맞은 가운데와 바른 자리를 지킴)과 공경으로 위험을 다루는 능동적 절제로 해석한다.
정이천
정이천은 수를 험함 앞에서 서두르지 않고 때를 기다리는 도로 풀이한다. 건은 본래 나아가는 성질이지만, 믿음·중정(알맞은 가운데와 바른 자리를 지킴)·공경을 갖추어 기다릴 수 있기에 험함에 빠지지 않고 나중에 공을 이룬다.
여섯 효는 험함과의 거리와 자리에 따라 기다리는 방법을 달리한다. 멀리서는 항상을 지키고, 가까워질수록 너그러움·공경·삼감으로 때를 살펴야 한다. 기다림은 영원히 멈추는 것이 아니라 마땅한 때에 맞게 나아가기 위한 절제다.
주희
주희는 건의 건강함과 감의 험함, 구오(다섯째 자리의 양효)의 양강(양의 굳세고 능동적인 성질)·중정(알맞은 가운데와 바른 자리를 지킴)·존위를 연결해 수괘의 상을 밝힌다. 이 괘를 얻은 점자는 기다릴 일이 있을 때 믿음과 바름을 지켜야 빛나고 형통하며, 특히 험한 물을 건널 때는 속도를 내지 않아야 한다.
각 효에서 주희는 험함과의 거리, 음양과 효위, 응함을 따져 상과 점을 구분한다. 점자가 그 상처럼 항상을 지키거나 공경으로 뜻밖의 손님을 대하면 허물을 피하고 끝내 길하다. 판독하기 어려운 ‘자리가 마땅하지 않다’는 구절은 자신이 미상이라고 명시한다.
정약용
수괘를 험함 앞에서 천명(하늘이 맡긴 것으로 이해한 공적 사명)을 기다리는 도로 풀이한다. 들·모래·진흙·피·술과 음식·구멍이라는 여섯 효의 공간과 사물을 괘변(효가 옮겨지거나 바뀌어 괘가 달라지는 관계)으로 해명하며, 무모하게 나아가지 않되 믿음과 중정(알맞은 가운데와 바른 자리를 지킴)함을 지켜 마침내 공을 이루는 원리를 드러낸다.
현대적으로 읽기
수괘(위험 앞에서 준비하며 때를 기다리는 상황)
수괘는 무작정 기다리라는 괘가 아니라, 앞의 위험을 정확히 보고도 조급함에 끌려가지 않는 준비를 말한다. 언제 나아가야 하는지 아는 것만큼, 아직 움직이지 말아야 할 이유를 아는 것도 중요하다.
구삼(셋째 자리의 양효)의 ‘진흙에서 기다리니 도적을 불러들인다’는 위험에 너무 가까이 다가가 스스로 화를 부르는 자리를 경고하며, 소상전은 ‘경계하고 삼가면 패하지 않는다’고 덧붙인다. 위험과의 거리가 바뀌면 기다림의 판단도 다시 세워야 한다.
왕필(王弼) 《주역주》 — 64괘 주석
이 64괘 주석의 저자는 왕필(王弼)이다. 한강백(韓康伯)은 계사전 등 일부 십익 주석의 저자로, 이 층과 구분한다.
주석 원문과 전체 번역
謂五也位乎天位用其中正以此待物需道畢矣故光亨貞吉
乾徳獲進往輒亨也
童蒙已𤼵盛徳光亨飲食宴樂其在茲乎
居需之時最遠於難能抑其進以遠險待時雖不應㡬可以保常也
轉近於難故曰需于沙也不至致宼故曰小有言也近不逼難遠不後時履健居中以待其會雖小有言以吉終也
以剛逼難欲進其道所以招宼而致敵也猶有須焉不䧟其剛宼之來也自我所招敬慎防備可以不敗
凡稱血者陰陽相傷者也陰陽相近而不相得陽欲進而陰塞之則相害也穴者陰之路也處坎之始居穴者也九三剛進四不能距見侵則辟順以聴命者也故曰需于血出自穴也
需之所須以待逹也已得天位暢其中正无所復須故酒食而已獲貞吉也
六四所以出自穴者以不與三相得而塞其路不辟則害故不得不出自穴而辟之也至於上六處卦之終非塞路者也與三為應三來之已乃為巳援故無畏害之辟而乃有入穴之固也三陽所以不敢進者須難之終也難終則至不待召也巳居難終故自來也處无位之地以一陰而為三陽之主故必敬之而後終吉
處无位之地不當位者也敬之則得終吉故雖不當位未大失也
오효를 뜻한다. 하늘의 자리에 있으며 그 중정함을 써서 사물을 기다리니, 기다림의 도가 다한다. 그러므로 빛나게 형통하고 바르며 길하다.
건의 덕이 나아갈 기회를 얻으면 가는 마다 형통한다.
어린 몽매함이 이미 풀리고 성대한 덕이 빛나게 형통하니, 음식을 먹으며 잔치하는 즐거움이 바로 여기에 있다.
기다림의 때에 있으며 험난함에서 가장 멀리 떨어져 있다. 나아가려는 뜻을 억제하여 험난함을 멀리하고 때를 기다릴 수 있으니, 비록 응하는 자가 없어도 상도를 보전할 수 있다.
험난함에 점차 가까워지므로 ‘모래에서 기다린다’고 한다. 적을 이르게 할 정도는 아니므로 작은 말이 있을 뿐이다. 가깝지만 험난함을 압박하지 않고, 멀지만 때에 뒤처지지 않으며, 건실함을 밟고 중에 있어 그 기회를 기다린다. 비록 작은 말이 있어도 길함으로 끝난다.
강함으로 험난함을 압박하여 그 도로 나아가려 하는 것이 적을 불러들여 대적하게 하는 까닭이다. 그럼에도 기다림이 있어 그 강함을 함몰시키지 않는다. 적이 온 것은 자신이 불러들인 것이니, 공경하고 삼가 방비하면 패하지 않을 수 있다.
피라고 하는 것은 모두 음양이 서로 상처를 주는 경우다. 음양이 서로 가깝지만 얻지 못하고, 양이 나아가려 하는데 음이 막으면 서로 해친다. 굴은 음의 길이고, 육사는 감의 처음에 있으므로 굴에 있는 자다. 구삼의 강함이 나아가면 육사가 막을 수 없다. 침범당하면 피해 순종하여 명을 따른다. 그러므로 피에서 기다리다가 자기 굴에서 나온다.
기다린 바는 통함에 이르기를 기다린 것이다. 이미 하늘의 자리를 얻고 그 중정함을 펼쳤으므로 다시 기다릴 바가 없다. 그러므로 음식과 술을 누리며 바름과 길함을 얻는다.
육사가 자기 굴에서 나온 까닭은 구삼과 서로 얻지 못하면서 그 길을 막았기 때문이다. 피하지 않으면 해를 입으므로 불가피하게 굴에서 나와 피한다. 상육은 괘의 끝에 있어 길을 막는 자가 아니다. 삼효와 응하므로 삼효가 와서 자기의 도움이 된다. 그러므로 해를 두려워해 피할 필요가 없고 오히려 굴에 들어가 굳게 머물 수 있다. 세 양이 감히 나아오지 못한 까닭은 기다림의 험난함이 끝날 때까지 기다리기 때문이다. 험난함이 끝나면 부르지 않아도 스스로 온다. 자리가 없는 곳에서 하나의 음으로 세 양의 주인이 되었으므로 반드시 공경한 뒤에야 끝내 길하다.
자리가 없는 곳에 있으니 위가 마땅하지 않다. 공경하면 끝내 길함을 얻으므로, 비록 위가 마땅하지 않아도 큰 손실은 아니다.
수는 험난함 앞에서 성급히 돌진하지 않고 때가 무르익기를 기다리는 도다. 왕필은 기다림을 수동성이 아니라 중정(알맞은 가운데와 바른 자리를 지킴)과 공경으로 위험을 다루는 능동적 절제로 해석한다.
교감·번역 주
정이천 《이천역전》
주석 원문과 전체 번역
䷄〈乾下坎上〉
需序卦蒙者蒙也物之穉也物穉不可不養也故受之以需需者飲食之道也夫物之幼穉必待養而成養物之所需者飲食也故曰需者飲食之道也雲上於天有蒸潤之象飲食所以潤益於物故需為飲食之道所以次蒙也卦之大意須待之義序卦取所須之大者耳乾健之性必進者也乃處坎險之下險為之阻故須待而後進也
需有孚光亨貞吉利涉大川
需者須待也以二體言之乾之剛健上進而遇險未能進也故為需待之義以卦才言之五居君位為需之主有剛健中正之徳而誠信充實於中中實有孚也有孚則光明而能亨通得貞正而吉也以此而需何所不濟雖險无難矣故利涉大川也凡貞吉有既正且吉者有得正則吉者當辯也
彖曰需須也險在前也剛健而不陷其義不困窮矣需之義須也以險在於前未可遽進故需待而行也以乾之剛健而能需待不輕動故不陷於險其義不至於困窮也剛健之人其動必躁乃能需待而動處之至善者也故夫子贊之云其義不困窮矣
需有孚光亨貞吉位乎天位以正中也
五以剛實居中為孚之象而得其所需亦為有孚之義以乾剛而至誠故其徳光明而能亨通得貞正而吉也所以能然者以居天位而得正中也居天位指五以正中兼二言故云正中
利涉大川往有功也
既有孚而貞正雖涉險阻往則有功也需道之至善也以乾剛而能需何所不利
象曰雲上於天需君子以飲食宴樂
雲氣蒸而上升於天必待陰陽和洽然後成雨雲上上於天未成雨也故為須待之義陰陽之氣交感而未成雨澤猶若子畜其才徳而未施於用也君子□雲上於天需而為雨之象懷其道徳安以待時飲食以養其氣體宴樂以和其心志所謂居易以俟命也
初九需于郊利用恒无咎
需者以遇險故需而後進初最逺於險故為需于郊郊曠逺之地也處於曠逺利在安守其常則无咎也不能安常則躁動犯難豈能需於逺而无過也
象曰需于郊不犯難行也利用恒无咎未失常也處曠逺者不犯冒險難而行也陽之為物剛健上進者也初能需待於曠逺之地不犯險難而進復宜安處不失其常則可以无咎矣雖不進而志動者不能安其常也君子之需時也安靜自守志雖有須而恬然若將終身焉乃能用常也
九二需于沙小有言終吉
坎為水水近則有沙二去險漸近故為需于沙漸近於險難雖未至於患害己小有言矣凡患難之辭大小有殊小者至於有言言語之傷至小者也二以剛陽之才而居柔守中寛裕自處需之善也雖去險漸近而未至於險故小有言語之傷而无大害終得其吉也
象曰需于沙衍在中也雖小有言以吉終也
衍寛綽也二雖近險而以寛裕居中故雖小有言語及之終得其吉善處者也
九三需于泥致冦至
泥逼於水也既進逼於險當致冦難之至也三剛而不中又居健體之上有進動之象故致冦也苟非敬慎則致喪敗矣
象曰需于泥災在外也自我致冦敬慎不敗也
三切逼上體之險難故云災在外也災患難之通稱對眚而言則分也三之致冦由己進而廹之故云自我冦自己致若能敬愼量宜而進則无喪敗也需之時須而後進也其義在相時而動非戒其不得進也直使敬慎毋失其宜耳
六四需于血出自穴
四以陰柔之質處於險而下當三陽之進傷於險難者也故云需于血既傷于險難則不能安處必失其居故云出自穴穴物之所安也順以從時不競於險難所以不至於凶也以柔居陰非能競者也若陽居之則必凶矣蓋无中正之徳徒以剛競於險適足以致凶耳
象曰需于血順以聽也
四以陰柔居于險難之中不能固處故退出自穴蓋陰柔不能與時競不能處則退是順從以聽於時所以不至於凶也
九五需于酒食貞吉
五以陽剛居中得正位乎天位克盡其道矣以此而需何需不獲故宴安酒食以俟之所須必得也既得貞正而所需必遂可謂吉矣
象曰酒食貞吉以中正也
需于酒食而貞且吉者以五得中正而盡其道也
上六入于穴有不速之客三人來敬之終吉
需以險在前需時而後進上六居險之終終則變矣在需之極久而得矣陰止於六乃安其處故為入于穴穴所安也安而既止後者必至不速之客三人謂下之三陽乾之三陽非在下之物需時而進者也需既極矣故皆上進不速不促之而自來也上六既需得其安處羣剛之來苟不起忌疾忿競之心至誠盡敬以待之雖甚剛暴豈有侵陵之理故終吉也或疑以陰居三陽之上得為安乎曰三陽乾體志在上進六陰位非所止之正故无爭奪之意敬之則吉也
象曰不速之客來敬之終吉雖不當位未大失也不當位謂以陰而在上也爻以六居陰為所安象復盡其義明陰宜在下而居上為不當位也然能敬慎以自處則陽不能陵終得其吉雖不當位而未至於大失也
수괘는 아래가 건이고 위가 감이다. 「서괘전」은 ‘몽은 어린 것이다. 사물이 어리면 기르지 않을 수 없으므로 수괘로 받았다. 수는 음식의 도다’라고 했다. 어린 사물은 반드시 길러주기를 기다려야 이루어지고, 사물을 기르는 데 필요한 것은 음식이다. 그러므로 수를 음식의 도라 한다. 구름이 하늘로 올라가는 것에는 기운이 쪄 올라 적셔주는 상이 있고, 음식도 사물을 적셔 이롭게 한다. 이 때문에 수는 음식의 도가 되고 몽괘 뒤에 이어진다. 괘의 큰 뜻은 기다림이다. 「서괘전」은 기다리는 것 가운데 큰 것인 음식을 취했을 뿐이다. 건의 건강한 성질은 반드시 나아가려 하지만 감의 험함 아래에 있어 험함이 앞을 막으므로, 기다렸다가 뒤에 나아간다.
[괘사] ‘수는 믿음이 있어 빛나고 형통하며, 바르게 하면 길하다. 큰 내를 건너는 것이 이롭다.’ 수는 기다림이다. 두 몸체로 말하면, 건의 굳세고 건강함이 위로 나아가다가 험함을 만나 아직 나아갈 수 없으므로 기다림의 뜻이 된다. 괘의 재질로 말하면, 구오가 임금의 자리에 있어 수의 주인이 되고 굳세고 건강하며 가운데이고 바른 덕을 갖춘다. 성실한 믿음이 안에 가득하니, 가운데가 착실한 것이 바로 믿음이 있는 상이다. 믿음이 있으면 덕이 빛나고 형통하며, 바름을 얻어 길하다. 이런 덕으로 기다린다면 무엇을 이루지 못하겠는가. 험함을 건너더라도 어려움이 없으므로 큰 내를 건너는 것이 이롭다. ‘바르면 길하다’는 말에는 이미 바르고 또 길한 경우와, 바름을 얻어야 길한 경우가 있으니 분별해야 한다.
[단전] ‘수는 기다림이니, 험함이 앞에 있다. 굳세고 건강하면서도 험함에 빠지지 않으니 그 의리가 곤궁해지지 않는다.’ 수의 뜻은 기다림이다. 험함이 앞에 있어 서둘러 나아갈 수 없으므로 기다렸다가 행한다. 건의 굳세고 건강함으로도 기다릴 수 있고 가볍게 움직이지 않으므로 험함에 빠지지 않고, 그 의리도 곤궁한 데 이르지 않는다. 굳세고 건강한 사람은 움직일 때 조급하기 쉬운데도 기다렸다가 움직이니, 상황을 처리하는 방법이 지극히 좋다. 그러므로 공자가 ‘그 의리가 곤궁해지지 않는다’고 찬탄했다.
‘수는 믿음이 있어 빛나고 형통하며, 바르게 하면 길하다. 하늘의 자리에 있으며 바르고 가운데이기 때문이다.’ 구오는 굳세고 착실하며 가운데에 있어 믿음의 상이 되고, 기다리는 바를 얻어서도 믿음이 있는 뜻이 된다. 건의 굳셈과 지극한 성실함 때문에 덕이 빛나고 형통하며 바르고 길하다. 그렇게 될 수 있는 까닭은 하늘의 자리에 있으면서 바름과 가운데를 얻었기 때문이다. ‘하늘의 자리에 있다’는 구오를 가리키고, ‘바르고 가운데’라는 말은 구이와 구오를 함께 가리킨다.
‘큰 내를 건너는 것이 이로운 것은 나아가 공이 있기 때문이다.’ 이미 믿음이 있고 바르므로, 험한 장애를 건너더라도 나아가면 공을 이룬다. 이것이 기다림의 도가 이룬 지극한 선이다. 건의 굳세음으로도 기다릴 수 있으니 어디인들 이롭지 않겠는가.
[대상전] ‘구름이 하늘로 올라가는 것이 수다. 군자는 이로써 먹고 마시며 편안히 즐긴다.’ 구름 기운이 쪄서 하늘로 오르면 반드시 음양이 화합하기를 기다린 뒤에야 비가 된다. 구름이 하늘로 오르지만 아직 비가 되지 않았으므로 기다림의 뜻이 된다. 음양의 기운이 서로 감응하지만 아직 비택이 되지 않은 것은, 군자가 재능과 덕을 기르고도 아직 쓰임에 펼치지 못한 것과 같다. 원문의 결자 뒤는 ‘군자는 구름이 하늘로 올라가 비가 되려는 상을 보고’라는 뜻으로 읽을 수 있다. 군자는 도덕을 품고 편안히 때를 기다린다. 음식으로 기운과 몸을 기르고, 연회와 즐거움으로 마음과 뜻을 화평하게 한다. 이것이 이른바 ‘편안한 처지에 머물며 명을 기다린다’는 것이다.
[초구] ‘들판에서 기다린다. 항상을 유지하는 것이 이롭고 허물이 없다.’ 험함을 만났기 때문에 기다렸다가 나아가는 것이 수다. 초구는 험함에서 가장 멀리 떨어져 있으므로 들판에서 기다리는 것이다. 들판은 넓고 먼 곳이다. 그런 곳에서는 편안히 항상을 지키는 것이 이롭고, 그렇게 해야 허물이 없다. 항상을 편안히 지키지 못하면 조급히 움직여 험난을 범하게 되니, 어찌 멀리서 기다리면서 허물이 없을 수 있겠는가. [소상전] ‘들판에서 기다리는 것은 험난을 범하여 나아가지 않는 것이다. 항상을 유지하는 것이 이롭고 허물이 없는 것은 항상을 잃지 않았기 때문이다.’ 넓고 먼 곳에 머물면 험난을 무릅쓰고 가지 않는다. 양은 굳세고 건강하여 위로 나아가는 성질이지만, 초구는 넓고 먼 곳에서 기다리며 험난을 범하여 나아가지 않는다. 또한 편안히 머물며 항상을 잃지 않아야 허물이 없다. 나아가지 않아도 뜻이 들떠 있다면 항상을 편안히 지킬 수 없다. 군자가 때를 기다릴 때는 고요히 자신을 지키고, 뜻은 기다리는 바가 있더라도 평온하기를 마치 평생 그렇게 살 것처럼 해야 항상을 유지할 수 있다.
[구이] ‘모래에서 기다린다. 작은 말이 있으나 끝내 길하다.’ 감은 물이고 물에 가까이 가면 모래가 있다. 구이는 험함과 점점 가까워지므로 모래에서 기다리는 것이다. 험난에 점점 가까워져 아직 재해에 이르지는 않았지만, 이미 작은 말은 있다. 환난을 말할 때는 크기가 다르다. 작은 것은 말에 이르는 것이니, 언어로 상처받는 것은 가장 작은 해악이다. 구이는 굳센 양의 재질로 부드러운 자리에 머물고 가운데를 지켜 너그럽게 처신하니, 기다림을 잘 실천한다. 험함에 점점 가까워져도 아직 험함에 이르지 않았으므로 작은 말의 상처만 있고 큰 해는 없어 끝내 길하다. [소상전] ‘모래에서 기다리는 것은 너그러움이 가운데에 있기 때문이다. 비록 작은 말이 있으나 길함으로 끝맺는다.’ 衍은 너그럽고 여유롭다는 뜻이다. 구이는 험함에 가까우나 너그러움으로 가운데에 머문다. 그러므로 작은 말이 미치더라도 끝내 길함을 얻으니, 잘 처신한 사람이다.
[구삼] ‘진흙에서 기다리니 도적을 불러들여 이르게 한다.’ 진흙은 물에 바짝 다가선 곳이다. 이미 나아가 험함에 바짝 다가섰으니 도적의 재난을 불러들이게 된다. 구삼은 굳세지만 가운데가 아니고 건체의 끝에 있어 나아가 움직이는 상이므로 도적을 불러들인다. 공경하고 삼가지 않으면 상실과 패배를 자초한다. [소상전] ‘진흙에서 기다리는 것은 재난이 밖에 있기 때문이다. 내가 스스로 도적을 불러들였으나 공경하고 삼가면 패하지 않는다.’ 구삼은 상체의 험난에 바짝 다가섰으므로 재난이 밖에 있다고 했다. 災는 환난의 통칭이지만 眚과 대조해 말할 때는 서로 구분된다. 도적을 불러들인 것은 자신이 나아가 재난에 바짝 다가섰기 때문이다. 그래서 ‘내가 스스로 도적을 불러들였다’고 한다. 공경하고 삼가며 마땅함을 헤아려 나아가면 상실과 패배가 없다. 기다릴 때에는 기다렸다가 뒤에 나아가야 한다. 핵심은 때를 살펴 움직이는 데 있지, 나아가서는 안 된다는 경계가 아니다. 다만 공경하고 삼가며 마땅함을 잃지 말라는 뜻이다.
[육사] ‘피에서 기다리다가 구덩이에서 나온다.’ 육사는 음유한 자질로 험한 곳에 머물고, 아래에서 세 양효가 나아오는 것을 맞아 험난에서 상처를 입는다. 그래서 피에서 기다린다고 했다. 이미 험난에서 상처를 입었으니 편안히 머물 수 없어 반드시 살던 곳을 잃고 물러나므로 구덩이에서 나온다고 했다. 구덩이는 사물이 편안히 머무는 곳이다. 순응하여 때를 따르고 험난에서 다투지 않으므로 흉함에 이르지 않는다. 음유로 음의 자리에 있어 다투지 못하는 자질이다. 만일 양이 이 자리에 있었다면 반드시 흉했을 것이다. 가운데이고 바른 덕은 없이 굳센 것만으로 험난과 다투는 것은 흉함을 자초할 뿐이다. [소상전] ‘피에서 기다리는 것은 순응하여 때의 명령을 듣는 것이다.’ 육사는 음유로 험난의 한가운데 있어 그곳을 굳게 지킬 수 없으므로 구덩이에서 물러나온다. 음유는 때와 다투지 못하므로, 머물 수 없으면 물러나 때를 순종한다. 이래서 흉함에 이르지 않는다.
[구오] ‘술과 음식에서 기다린다. 바르고 길하다.’ 구오는 양강으로 가운데에 있고 바름을 얻어 하늘의 자리에 있으므로 그 도를 다한다. 이런 덕으로 기다린다면 무엇을 기다린들 얻지 못하겠는가. 그래서 편안히 술과 음식을 누리며 기다리니, 기다리는 것을 반드시 얻는다. 바름을 얻었고 기다리는 일도 반드시 이루어지니 길하다. [소상전] ‘술과 음식에서 기다려 바르고 길한 것은 가운데이고 바르기 때문이다.’ 술과 음식에서 기다리다가 바르고 또 길한 것은 구오가 가운데와 바름을 얻어 그 도를 다했기 때문이다.
[상육] ‘구덩이에 들어간다. 청하지 않은 손님 세 사람이 오니, 공경하면 끝내 길하다.’ 수괘는 험함이 앞에 있어 때를 기다렸다가 나아가는 괘다. 상육은 험함의 끝에 있고, 끝에 이르면 변한다. 기다림이 극에 이르러 오래 기다린 뒤에 얻는다. 음이 육에 멈추며 편안히 머물므로 구덩이에 들어가는 상이 된다. 구덩이는 편안히 머무는 곳이다. 편안히 멈춘 뒤에는 뒤에 있던 자들이 반드시 온다. 청하지 않은 손님 세 사람은 아래의 세 양효를 말한다. 건의 세 양효는 아래에 머물 사물이 아니라 때를 기다렸다가 나아가는 자들이다. 기다림이 이미 극에 이르렀으므로 모두 위로 나아가며, 재촉하지 않아도 스스로 온다. 상육은 기다림 끝에 편안한 거처를 얻었다. 여러 굳센 자가 올 때 시기하고 미워하며 분노해 다투는 마음을 일으키지 않고, 지극한 성실함과 공경으로 대하면 아무리 굳세고 사나운 자라도 침범할 이치가 없으므로 끝내 길하다. 혹자는 음으로 세 양효 위에 있는데 어떻게 편안하겠느냐고 묻는다. 세 양효는 건체로서 뜻이 위로 나아가는 데 있고, 육의 음자리는 그들이 멈춰야 할 바른 자리가 아니므로 다투어 빼앗을 뜻이 없다. 그들을 공경하면 길하다. [소상전] ‘청하지 않은 손님이 왔을 때 그들을 공경하면 끝내 길하다. 비록 자리가 마땅하지 않으나 큰 잘못은 아니다.’ 자리가 마땅하지 않다는 것은 음이 위에 있기 때문이다. 효사는 육이 음의 자리에 있어 편안히 머문다고 했지만, 상전은 뜻을 끝까지 밝혀 음은 아래에 있어야 하는데 위에 있으므로 자리가 마땅하지 않다고 했다. 그러나 공경하고 삼가며 스스로 처신하면 양효들도 능멸하지 못하고 끝내 길함을 얻으므로, 자리가 마땅하지 않더라도 아직 큰 잘못에 이른 것은 아니다.
정이천은 수를 험함 앞에서 서두르지 않고 때를 기다리는 도로 풀이한다. 건은 본래 나아가는 성질이지만, 믿음·중정(알맞은 가운데와 바른 자리를 지킴)·공경을 갖추어 기다릴 수 있기에 험함에 빠지지 않고 나중에 공을 이룬다.
여섯 효는 험함과의 거리와 자리에 따라 기다리는 방법을 달리한다. 멀리서는 항상을 지키고, 가까워질수록 너그러움·공경·삼감으로 때를 살펴야 한다. 기다림은 영원히 멈추는 것이 아니라 마땅한 때에 맞게 나아가기 위한 절제다.
주희 《주역본의》
주석 원문과 전체 번역
䷄〈乾下坎上〉
需有孚光亨貞吉利涉大川〈需待也以乾遇坎乾健坎險以剛遇險而不遽進以陷於險待之義也孚信之在中者也其卦九五以坎體中實陽剛中正而居尊位為有孚得正之象坎水在前乾健臨之將涉水而不輕進之象故占者為有所待而能有信則光亨矣若又得正則吉而利涉大川正固无所不利而涉川尤貴於能待則不欲速而犯難也〉○彖曰需須也險在前也剛健而不陷其義不困窮矣〈此以卦徳釋卦名義〉需有孚光亨貞吉位乎天位以正中也利涉大川往有功也〈以卦體及兩象釋卦辭〉○象曰雲上於天需君子以飲食宴樂〈上上聲樂音洛○雲上於天无所復為待其隂陽之和而自雨爾事之當需者亦不容更有所為但飲食宴樂俟其自至而已一有所為則非需也〉○初九需于郊利用恒无咎〈郊曠逺之地未近於險之象也而初九陽剛又有能恒於其所之象故戒占者能如是則无咎也〉象曰需于郊不犯難行也利用恒无咎未失常也〈難去聲〉○九二需于沙小有言終吉〈沙則近於險矣言語之傷亦災害之小者漸進近坎故有此象剛中能需故得終吉戒占者當如是也〉象曰需于沙衍在中也雖小有言以吉終也〈衍以善反○衍寛意以寛居中不急進也〉○九三需于泥致寇至〈泥將陷於險矣寇則害之大者九三去險愈近而過剛不中故其象如此〉象曰需于泥災在外也自我致冦敬慎不敗也〈外謂外卦敬慎不敗𤼵明占外之占聖人示人之意切矣〉○六四需于血出自穴〈血者殺傷之地穴者險陷之所四交坎體入乎險矣故為需于血之象然柔得其正需而不進故又為出自穴之象占者如是則雖在傷地而終得出也〉象曰需于血順以聽也○九五需于酒食貞吉〈酒食宴樂之其言安以待之九五陽剛中正需于尊位故有此象占者如是而貞固則得吉也〉象曰酒食貞吉以中正也○上六入于穴有不速之客三人來敬之終吉〈隂居險極无復有需有陷而入穴之象下應九三九三與下二陽需極並進為不速客三人之象柔不能禦而能順之有敬之之象占者當陷險中然於非意之來敬以待之則得終吉也〉象曰不速之客來敬之終吉雖不當位未大失也〈當都浪反後凡言當位不當位者倣此○以隂居上是為當位言不當位未詳〉
수괘는 아래가 건이고 위가 감이다. [괘사] ‘수는 믿음이 있어 빛나고 형통하며, 바르게 하면 길하다. 큰 내를 건너는 것이 이롭다.’ 需는 기다림이다. 건이 감을 만났는데, 건은 건강하고 감은 험하다. 굳센 것이 험함을 만나도 서둘러 나아가 험함에 빠지지 않는 것이 기다림의 뜻이다. 孚는 가운데 있는 믿음이다. 이 괘의 구오는 감체의 가운데가 착실한 자리에 있고, 양강·중정하며 높은 자리에 머문다. 그러므로 믿음이 있고 바름을 얻은 상이 된다. 감의 물이 앞에 있고 건의 건강함이 이에 다가서나, 물을 건너려 하면서도 가볍게 나아가지 않는 상이다. 그러므로 점친 사람이 기다리는 바가 있으며 믿음을 유지하면 빛나고 형통한다. 또 바름을 얻으면 길하고 큰 내를 건너는 것이 이롭다. 바르고 굳건하면 이롭지 않은 바가 없지만, 내를 건널 때는 특히 기다릴 수 있는 덕이 귀하다. 그렇게 해야 빨리 가려고 험난을 범하지 않는다.
[단전] ‘수는 기다림이니, 험함이 앞에 있다. 굳세고 건강하면서도 험함에 빠지지 않으니 그 의리가 곤궁해지지 않는다.’ 이것은 괘덕으로 괘명의 뜻을 풀이한 것이다. ‘수는 믿음이 있어 빛나고 형통하며, 바르게 하면 길하다. 하늘의 자리에 있어 바르고 가운데이다. 큰 내를 건너는 것이 이로운 것은 나아가 공이 있기 때문이다.’ 이것은 괘체와 두 괘의 상으로 괘사를 풀이한 것이다.
[대상전] ‘구름이 하늘로 올라가는 것이 수다. 군자는 이로써 먹고 마시며 편안히 즐긴다.’ 앞의 上은 상성으로 읽고, 樂은 洛의 음으로 읽는다. 구름이 하늘로 올라갔을 때는 다시 인위적으로 할 일이 없고, 음양이 화합하여 스스로 비가 되기를 기다릴 뿐이다. 기다려야 할 일도 더 다른 작위를 허용하지 않는다. 다만 먹고 마시며 편안히 즐기고 스스로 이르기를 기다릴 뿐이다. 하나라도 인위적으로 하려는 작위가 있으면 수의 도가 아니다.
[초구] ‘들판에서 기다린다. 항상을 유지하는 것이 이롭고 허물이 없다.’ 들판은 넓고 먼 곳으로, 아직 험함에 가까워지지 않은 상이다. 초구는 양강이므로 그 머무는 곳에서 항상을 지킬 수 있는 상도 있다. 그러므로 점친 사람이 이처럼 할 수 있으면 허물이 없다고 경계한 것이다. [소상전] 難은 거성으로 읽는다.
[구이] ‘모래에서 기다린다. 작은 말이 있으나 끝내 길하다.’ 모래는 이미 험함에 가까운 곳이다. 말로 상처받는 것은 재해 가운데 작은 것이다. 점차 나아가 감에 가까워지므로 이런 상이 있다. 구이는 굳세고 가운데이므로 기다릴 수 있어 끝내 길함을 얻는다. 점친 사람도 이처럼 해야 한다는 경계다. [소상전] 衍은 ‘이선’의 반절로 읽는다. 衍은 너그러움이라는 뜻이니, 너그러움으로 가운데에 머물며 서둘러 나아가지 않는다.
[구삼] ‘진흙에서 기다리니 도적을 불러들여 이르게 한다.’ 진흙은 곧 험함에 빠질 곳이고, 도적은 큰 해를 뜻한다. 구삼은 험함과 더욱 가까워졌고 너무 굳세며 가운데를 얻지 못했으므로 이런 상이 있다. [소상전] ‘밖’은 외괘를 말한다. ‘공경하고 삼가면 패하지 않는다’는 효사의 판단 밖에 또 하나의 판단을 밝힌 것이니, 성인이 사람에게 보인 뜻이 절실하다.
[육사] ‘피에서 기다리다가 구덩이에서 나온다.’ 피는 죽고 상하는 곳이고, 구덩이는 험함에 빠지는 곳이다. 육사는 감체와 겹치는 자리에 들어가 이미 험함에 들었으므로 피에서 기다리는 상이 있다. 그러나 음유가 바름을 얻어 기다리고 나아가지 않으므로 또 구덩이에서 나오는 상이 된다. 점친 사람이 이처럼 하면 비록 상할 곳에 있어도 끝내 빠져나온다.
[구오] ‘술과 음식에서 기다린다. 바르고 길하다.’ 술과 음식은 연회하고 즐기는 것으로, 편안히 기다린다는 말이다. 구오는 양강·중정하고 높은 자리에서 기다리므로 이런 상이 있다. 점친 사람이 이처럼 하고 바르고 굳건하면 길함을 얻는다.
[상육] ‘구덩이에 들어간다. 청하지 않은 손님 세 사람이 오니, 공경하면 끝내 길하다.’ 음이 험함의 극에 머물러 더는 기다릴 데가 없고, 빠져 구덩이에 들어가는 상이 있다. 아래로 구삼과 응하고, 구삼과 아래의 두 양효가 기다림의 극에서 함께 나아가므로 청하지 않은 손님 세 사람의 상이 된다. 음유는 그들을 막아낼 수는 없지만 순종할 수 있으므로 공경하는 상이 있다. 점친 사람은 험함에 빠져 있더라도 뜻밖에 닥쳐온 자를 공경으로 대하면 끝내 길함을 얻는다. [소상전] 當은 ‘도랑’의 반절로 읽고, 뒤에 當位·不當位라고 말한 곳도 이와 같다. 음으로 맨 위에 있으면 자리에 마땅한데, 상전에서 자리가 마땅하지 않다고 한 말은 자세히 알 수 없다.
주희는 건의 건강함과 감의 험함, 구오(다섯째 자리의 양효)의 양강(양의 굳세고 능동적인 성질)·중정(알맞은 가운데와 바른 자리를 지킴)·존위를 연결해 수괘의 상을 밝힌다. 이 괘를 얻은 점자는 기다릴 일이 있을 때 믿음과 바름을 지켜야 빛나고 형통하며, 특히 험한 물을 건널 때는 속도를 내지 않아야 한다.
각 효에서 주희는 험함과의 거리, 음양과 효위, 응함을 따져 상과 점을 구분한다. 점자가 그 상처럼 항상을 지키거나 공경으로 뜻밖의 손님을 대하면 허물을 피하고 끝내 길하다. 판독하기 어려운 ‘자리가 마땅하지 않다’는 구절은 자신이 미상이라고 명시한다.
정약용(丁若鏞) 《주역사전》
주석 원문과 전체 번역
序卦傳曰需者。飮食之道也。〇雜卦傳曰需不進也。〇程子曰乾健之性。必進者也。坎險爲之阻。故須待而後進也。〇鏞案需者須也。卦自大壯來。陽進至四。震道無閼。〈上震行〉移之爲需。〈五之四〉則坎險在前。乾行不進。若有須待然者。此其所以名需也。需者懦也。〈怯懦也〉乾馬之健。而見險不進。〈坎在前〉懦之甚矣。考工記所云馬不契需者此也。又其爲字。從雨從天。〈天古文作〔圖版:MO_0597A_A283_0003_040_16.GIF〕。〉雨在天則雲也。純陽在下。〈乾三陽〉离日晅之。〈上互离〉兌巫之禱。〈下互兌〉庶幾孚格。〈离爲孚〉而坎雨在天。〈在乾上〉澤不下降。人所企待。莫此若也。此之謂需也。又需者疑也。中孚之時。信而無疑。〈大离信〉移之爲需。則坎疑在前。所以需也。左傳曰需者事之賊。〈哀十四年〉此之謂也。
需。有孚光亨。〈句〉貞吉。利涉大川。
此需之不變者也。卦自中孚者。〈三之上〉中孚者大离也。〈兼畫三〉移之爲需。〈三之上〉离誠亦孚。〈上互离〉需有孚也。〇又自大壯來。〈五之四〉本以震主。上進一步。〈四之五〉以正君位。〈五今剛〉中有离孚。〈三五互〉嘉之會也。离光旣明。是光亨也。〇於坎之位。〈四五六〉坎德貞固。〈上今坎〉幹事則吉。〈貞事也〉〇中孚之時。道路不通。〈震艮之路。以离塞。〉移之爲需。則柔自下升。〈三之上〉踰彼坎川。〈上今坎〉利涉大川也。
彖曰需。須也。險在前也。剛健而不陷。其義不困窮矣。需有孚。光亨貞吉。位乎天位。以正中也。利涉大川。往有功也。
需須諧聲也。〇坎則爲陷。〈坎者土窞也〉然三陽不進。以待其時。雖健而不陷也。坎亦爲通。〈說卦文〉不困窮矣。〇大壯之時。剛不得位。〈陽居四〉今進得五。〈陽居陽〉位乎天位。〈五位天〉以正中也。〈上之中〉〇中孚之移。柔往爲坎。〈三之上〉坎則有勞。〈以幹事〉往有功也。
{〔卦象:䷯〕}初九。需于郊。利用恒。無咎。〇象曰需于郊。不犯難行也。利用恒無咎。未失常也。
此需之井也。井自泰來。柔自外入。〈五之一〉伏而不出。〈下今巽〉其義需也。〈不前進〉乾天之下。〈下本乾〉巽以潔濟。〈下今巽〉殺彼坤牛。〈一之五〉祭天之卦也。祭天曰郊。〈見同人〉需于郊也。需者何也。巽爲天命。〈九家易〉待于郊者天命也。武王陳于商郊。俟天休命。當此占也。〇中孚之時。〈卦自中孚來〉其德巽順。〈上本巽〉移之爲需。則卦德剛險。〈乾而坎〉初之旣變。巽德依舊。〈下今巽〉由舊之謂恒。〈恒常也〉利用恒也。筮而遇是者。勿創新法。宜遵舊常也。〇泰之時。柔以乘剛。〈坤在上〉今也剛升得五。〈井上坎〉柔降爲巽。〈五之一〉是無咎也。〈善補過〉〇坎險在前。〈井上坎〉退以巽伏。〈五之一〉不犯難而前行也。〇未失常者。未失舊也。〈巽如舊〉
{〔卦象:䷾〕}九二。需于沙。小有言。終吉。〇象曰需于沙。衍在中也。雖小有言。以吉終也。
此需之旣濟也。旣濟自泰來。柔自外來。〈五之二〉以离自防。〈上今离〉其義需也。〈不前進〉本以坤土。〈泰上坤〉滾於坎水。〈上今坎〉移爲离燥。〈五之二〉其象爲沙。〈土沾水而乾〉需于沙也。〈程子曰坎爲水。水近則有沙。〉譬彼涉水。〈旣濟者。濟川之象。〉朋雖涉險。〈上二陰〉我則退俟。〈五之二〉其義吉也。詩云招招舟子。人涉卬否。〈匏有苦葉篇〉此之謂也。需者須也。〇兌之口舌。〈下互兌〉今變爲坎。〈下互坎〉險言爲謗。〈坎爲險〉小有言也。我以离辨。〈下今离〉不失其正。〈位得正〉是終吉也。譬彼涉水。人涉卬否。〈五之二〉人必有言。〈不與共患難〉然而勿恤者。我終吉也。〈不犯難〉〇衍者寬平之地。〈楊愼云〉左傳有昌衍。漢書有鄜衍。卽所謂墳衍也。离體中寬。〈乾九二〉衍在中也。〇旣濟爲卦。六位皆正。〈皆得位〉以吉終也。〇鄭玄易沙作沚。〈形相近〉孟喜本沙下有衍字。〈爻詞之沙下〉
{〔卦象:䷻〕}九三。需于泥。致寇至。〇象曰需于泥。災在外也。自我致寇。敬愼不敗也。
此需之節也。節自泰來。柔自外來。〈五之三〉兌以自脫。〈脫於險〉其義需也。〈不前進〉本以坤土。今沾坎水。〈上今坎〉遂爲兌澤。〈下今兌〉其象爲泥。〈見震卦〉需于泥也。〇坤之三陰。本我敵也。〈泰上坤〉今爲坎盜。是強寇也。一陰來犯。〈五之三〉致寇至也。〇兌爲毁折。〈說卦文〉災在外也。〈乾體毁其外〉离則爲防。〈防其外〉兌則爲毁。〈毁其外〉衍在中。〈九二文〉災在外。文相照也。〇我者乾也。〈泰下乾〉緣我妄動。〈三之五〉寇乃內犯。〈五之三〉自我致寇也。〇坎以敬之。〈坎直牛〉艮以止之。〈今互艮〉是敬愼也。二剛猶存。〈下今兌〉是不敗也。
{〔卦象:䷄〕}六四。需于血。出自穴。〇象曰需于血。順以聽也。
此需之夬也。大壯之移。〈卦自大壯來〉柔自外來。〈五之四〉遂以坎伏。〈上今坎〉其義需也。〈不前進〉坎則爲血。〈說卦文〉需于血也。本以震足。〈本上震〉今乃离刖。〈离兵斷〉是以血也。旣犯其難。〈四則犯坎體〉又何需矣。然而須之者。聽于天也。〈內有乾〉推移之跡在四。〈五之四〉故言其本象。〇變而爲夬。兌以脫之。〈上今兌〉脫于難也。〈脫于坎〉本以坎窞。〈上本坎〉今爲兌脫。〈上今兌〉出自穴也。〇坎則爲耳。〈上本坎〉耳司聽也。本有乾天。〈需下乾〉聽于天也。柔降于陽。〈大壯五之四〉順以聽也。旣犯于難。至於見血。而猶待天命。〈順以聽〉順之至也。故其變爲脫險之象。
{〔卦象:䷄〕}九五。需于酒食。貞吉。〇象曰酒食貞吉。以中正也。
此需之泰也。大壯者兼兌也。〈本大兌〉兌則爲食。〈兌爲口〉移之爲需。〈四之五〉坎乃爲酒。〈虞氏云〉需于酒食也。需之爲難。〈行不進〉險在前也。〈坎在前〉旣至於五。則前無坎險。飮食宴樂。無不吉也。五爲卦主。故言其本象。〇三剛自強。〈下本乾〉坎德貞固。〈上今坎〉幹事吉也。〇剛自下升。〈四之五〉遂正五位。是中正也。〇易例上坎下离則爲烹飪之象。〈火溫水〉
{〔卦象:䷈〕}上六。入于穴。有不速之客三人來。敬之終吉。〇象曰不速之客來。敬之終吉。雖不當位。未大失也。
此需之小畜也。小畜自夬來。〈上之四〉柔自外來。〈上之四〉其義入也。本以坎穴。〈坎爲窞〉今乃巽入。〈說卦文〉入于穴也。六四之出自穴。此爻之入于穴。皆逃難者之占也。〈追亡者亦宜〉〇巽者主位也。〈禮主人坐於東南。〉乾者賓位也。〈坐賓於西北〉今巽在外。〈在上卦〉乾反居內。〈客先入〉是不速之客也。〈巽主人未嘗迎客而入。〉乾爲三人。〈損卦文〉內卦爲來。〈泰卦文〉三人來也。〈程子云〉本以坎敬。〈上本坎〉今又巽順。〈上今巽〉兌以饋之。〈下互兌〉离以成禮。〈上互离〉是終吉也。詩云釃酒有藇。旣有肥羜。以速諸父。寧適不來。微我有咎。〈速召也迎也〉不速而來。咎實在我。可不敬乎。需者飮食之道也。故戒之如此。〇巽宜在下。〈主人降〉乾宜在上。〈賓位尊〉今乃乖反。〈巽在上〉雖不當位。〈上六變則陽居陰〉旣敬旣禮。未大失也。剛不失中。〈五本剛〉未大失也。〈陽曰大〉〇案觀六四姤九二。皆以乾巽爲賓主。〈據鄕飮酒義〉〇又按坎爲穴者。其兩陰爲穴也。〈故四六爲穴。習坎之初與三爲窞。〉〇學圃云入于穴。自爲一象。與下文不相干。
「서괘전」에서 말하였다. “수는 음식의 도이다.” 「잡괘전」에서 말하였다. “수는 나아가지 않는 것이다.” 정자가 말하였다. “건의 굳세고 건실한 성질은 반드시 나아가려 하지만, 감의 험함이 그것을 가로막으므로 기다린 뒤에 나아가야 한다.” 정약용이 살피건대, 수(需)는 기다린다는 뜻이다. 괘는 대장괘에서 왔다. 양이 나아가 사효에 이르면 진의 길에는 막힘이 없으나 (상괘 진이 움직인다), 효를 옮겨 수괘가 되면 (오효가 사효로 간다) 감의 험함이 앞에 있어 건의 행보가 나아가지 못한다. 마치 기다려야 할 것이 있는 듯하니 이것이 수라고 이름한 까닭이다. 수는 나약하다는 뜻이기도 하다. (겁내고 나약하다는 뜻이다.) 건의 말처럼 굳세면서 험함을 보고 나아가지 않으니 (감이 앞에 있다), 나약함이 심하다. 《고공기》에서 “말이 물을 건너려 하지 않고 머뭇거린다”고 한 것이 이것이다. 또 수라는 글자는 비 우(雨)와 하늘 천(天)을 따른다. (천의 고문은 〔원문 자형—아래 공개 원문 이미지 참조〕으로 썼다.) 비가 하늘에 있으면 구름이다. 순양이 아래에 있고 (건의 세 양이다), 리의 해가 그것을 말리며 (상호괘가 리이다), 태의 무당이 기도하여 (하호괘가 태이다) 정성이 하늘에 이르기를 바라지만 (리는 믿음을 뜻한다), 감의 비는 하늘에 머물러 (건 위에 있다) 은택이 아래로 내리지 않는다. 사람이 고대하는 것 가운데 이보다 더한 것이 없으니, 이를 수라고 한다. 또 수는 의심한다는 뜻이다. 중부괘일 때는 믿어서 의심이 없으나 (큰 리가 믿음을 뜻한다), 옮겨 수괘가 되면 감의 의심이 앞에 놓이므로 기다린다. 《좌전》에서 “기다림은 일의 도적이다”라고 한 것이 (애공 14년) 이를 말한다.
수는 믿음이 있어 빛나고 형통하다. (여기서 구절을 끊는다.) 바르게 하면 길하고, 큰 내를 건너는 것이 이롭다.
이는 수괘가 변하지 않았을 때의 점사이다. 괘는 중부괘에서 왔다. (삼효가 상효로 간 것이다.) 중부괘는 큰 리이고 (리를 세 획 겹쳐 그린 상이다), 옮겨 수괘가 되어도 (삼효가 상효로 간다) 리의 성실함이 여전히 믿음이 되니 (상호괘가 리이다), 수에 믿음이 있다는 뜻이다. 또 괘는 대장괘에서 왔다. (오효가 사효로 간 것이다.) 본래 진을 주체로 하여 한 걸음 위로 나아가면 (사효가 오효로 간다) 임금의 자리를 바로잡고 (오효가 이제 강효이다), 가운데에 리의 믿음이 있으니 (삼효부터 오효까지의 호괘가 리이다) 아름다운 것들이 모인다. 리의 빛이 이미 밝으므로 빛나고 형통한 것이다. 감의 자리에서는 (사·오·상효이다) 감의 덕이 바르고 굳세니 (상괘가 이제 감이다), 일을 주관하면 길하다. (정(貞)은 일이다.) 중부괘일 때에는 길이 통하지 않지만 (진과 간의 길이 리로 막힌다), 옮겨 수괘가 되면 유효가 아래에서 올라가 (삼효가 상효로 간다) 저 감의 내를 넘으니 (상괘가 이제 감이다), 큰 내를 건너는 것이 이롭다.
「단전」에서 말하였다. “수는 기다린다는 뜻이니 험함이 앞에 있는 것이다. 굳세고 건실하면서도 험한 데 빠지지 않으므로, 그 뜻이 곤궁하지 않다. ‘수는 믿음이 있어 빛나고 형통하며 바르게 하면 길하다’는 것은 하늘의 자리에 자리하여 바르고 중도를 얻었기 때문이다. ‘큰 내를 건너는 것이 이롭다’는 것은 가서 공을 이루기 때문이다.”
수(需)와 수(須)는 소리가 서로 어울린다. 감은 빠지는 구덩이가 된다. (감은 땅에 팬 구덩이다.) 그러나 세 양효가 나아가지 않고 때를 기다리므로 비록 굳세어도 험함에 빠지지 않는다. 감은 또한 통함을 뜻하니 (「설괘전」의 글이다), 곤궁하지 않다. 대장괘일 때 강효는 자리를 얻지 못했으나 (양효가 사효에 있다), 이제 나아가 오효를 얻어 (양이 양의 자리에 있다) 하늘의 자리에 자리하고 (오효는 하늘의 자리이다) 바르고 중도를 얻는다. (상괘의 가운데이다.) 중부괘에서 옮길 때 유효가 가서 감괘를 이루며 (삼효가 상효로 간다), 감에는 수고로움이 있으므로 (일을 주관한다) 가서 공을 이룬다.
〔괘상:䷯〕 초구. 들에서 기다린다. 한결같음을 지키는 것이 이로우니 허물이 없다. 「상전」에서 말하였다. “‘들에서 기다린다’는 것은 어려움을 범하면서 나아가지 않는 것이다. ‘한결같음을 지키는 것이 이로워 허물이 없다’는 것은 떳떳한 도를 잃지 않았기 때문이다.”
이는 수괘의 초구가 변하여 정괘가 된 것이다. 정괘는 태괘에서 왔다. 유효가 밖에서 들어와 (오효가 초효로 온 것이다) 엎드려 나오지 않으니 (하괘가 이제 손이다), 그 뜻이 기다림이다. (앞으로 나아가지 않는다.) 건인 하늘 아래에서 (하괘는 본래 건이다) 손으로 깨끗이 제사를 돕고 (하괘가 이제 손이다), 저 곤의 소를 잡으니 (초효가 오효로 간다), 하늘에 제사하는 괘이다. 하늘에 제사하는 일을 교(郊)라 하므로 (동인괘 해설에 보인다), ‘들에서 기다린다’고 하였다. 기다리는 까닭은 무엇인가. 손은 천명을 뜻하므로 (구가역의 설이다) 들에서 기다리는 것은 천명을 기다리는 일이다. 무왕이 상나라 교외에 진을 치고 하늘의 아름다운 명을 기다렸으니, 이 점을 만난 경우이다. 중부괘일 때 (괘는 중부에서 왔다) 그 덕은 손처럼 순하지만 (상괘가 본래 손이다), 옮겨 수괘가 되면 괘의 덕이 굳세고 험해진다. (건과 감이다.) 초효가 변한 뒤에도 손의 덕은 예전과 같으니 (하괘가 이제 손이다), 예전 방식을 따르는 것을 한결같음이라 한다. (항(恒)은 늘 그러함이다.) 이것이 ‘한결같음을 지키는 것이 이롭다’는 뜻이다. 점쳐서 이 효를 만나면 새로운 법을 만들지 말고 옛 떳떳한 법을 따라야 한다. 태괘일 때는 유효가 강효를 타고 있었으나 (곤이 위에 있다), 이제 강효가 올라가 오효를 얻고 (정괘의 상괘가 감이다) 유효는 내려와 손괘가 되니 (오효가 초효로 온다), 허물이 없다. (허물을 잘 보완한 것이다.) 감의 험함이 앞에 있으므로 (정괘의 상괘가 감이다) 물러나 손처럼 엎드리니 (오효가 초효로 온다), 어려움을 범하면서 앞으로 나아가지 않는 것이다. ‘떳떳함을 잃지 않았다’는 것은 옛것을 잃지 않았다는 뜻이다. (손의 덕이 예전과 같다.)
〔괘상:䷾〕 구이. 모래밭에서 기다린다. 조금 말이 있으나 끝내 길하다. 「상전」에서 말하였다. “‘모래밭에서 기다린다’는 것은 넓고 평평한 곳이 가운데 있기 때문이다. 비록 조금 말이 있으나 길함으로 끝마친다.”
이는 수괘의 구이가 변하여 기제괘가 된 것이다. 기제괘는 태괘에서 왔다. 유효가 밖에서 와서 (오효가 이효로 온 것이다) 리로써 스스로를 막아 지키니 (상괘가 이제 리이다), 그 뜻이 기다림이다. (앞으로 나아가지 않는다.) 본래 곤의 흙이었는데 (태괘의 상괘가 곤이다) 감의 물에 젖었다가 (상괘가 이제 감이다) 옮겨 가 리의 마른 상이 되니 (오효가 이효로 간다), 그 상이 모래가 된다. (흙이 물에 젖었다가 마른 것이다.) 이것이 모래밭에서 기다리는 상이다. (정자는 “감은 물이니 물 가까운 곳에는 모래가 있다”고 하였다.) 비유하면 물을 건너는 경우이다. (기제는 내를 건넌 상이다.) 벗들은 비록 험한 곳을 건너지만 (위의 두 음효이다), 나는 물러나 기다리니 (오효가 이효로 온다) 그 뜻이 길하다. 《시경》에 “뱃사공이 손짓해 부르지만, 남들은 건너도 나는 건너지 않으리”라고 한 것이 (〈포유고엽〉 편) 이를 말한다. 수는 기다림이다. 태의 입과 혀가 (하호괘가 태이다) 이제 변하여 감의 험함이 되니 (하호괘가 감이다), 험한 말은 비방이 되어 (감은 험함을 뜻한다) 조금 말이 있다. 나는 리의 분별력으로 (하괘가 이제 리이다) 그 바름을 잃지 않으니 (자리를 바르게 얻었다), 끝내 길하다. 비유하면 물을 건널 때 남들은 건너도 나는 건너지 않는 것이다. (오효가 이효로 온다.) 남들이 반드시 말할 것이다. (어려움을 함께 겪지 않는다고 하기 때문이다.) 그러나 걱정하지 않아도 되는 까닭은 내가 끝내 길하기 때문이다. (어려움을 범하지 않는다.) ‘연(衍)’은 넓고 평평한 땅이다. (양신의 설명이다.) 《좌전》에는 창연이 있고 《한서》에는 부연이 있으니, 이른바 높고 평평한 땅이다. 리의 몸체는 가운데가 넓으므로 (건괘 구이의 예와 같다) ‘넓고 평평한 곳이 가운데 있다’고 하였다. 기제괘는 여섯 자리가 모두 바르므로 (모두 제자리를 얻었다) 길함으로 끝마친다. 정현의 《역》은 사(沙)를 지(沚)로 썼고 (글자 모양이 비슷하다), 맹희본은 효사의 사 아래에 연(衍)자가 있다.
〔괘상:䷻〕 구삼. 진흙에서 기다리니 도적을 불러 이르게 한다. 「상전」에서 말하였다. “‘진흙에서 기다린다’는 것은 재앙이 밖에 있기 때문이다. 내 스스로 도적을 불러들인 것이니, 공경하고 삼가면 패하지 않는다.”
이는 수괘의 구삼이 변하여 절괘가 된 것이다. 절괘는 태괘에서 왔다. 유효가 밖에서 와서 (오효가 삼효로 온 것이다) 태의 상으로 스스로 빠져나오니 (험함에서 벗어난다), 그 뜻이 기다림이다. (앞으로 나아가지 않는다.) 본래 곤의 흙이었는데 이제 감의 물에 젖어 (상괘가 이제 감이다) 마침내 태의 못이 되니 (하괘가 이제 태이다), 그 상이 진흙이다. (진괘 해설에 보인다.) 이것이 진흙에서 기다리는 상이다. 곤의 세 음은 본래 나의 적이었는데 (태괘의 상괘가 곤이다) 이제 감의 도적이 되니 강한 적이다. 한 음이 와서 침범하므로 (오효가 삼효로 온다), 도적을 불러 이르게 한다. 태는 훼손되고 꺾임을 뜻하니 (「설괘전」의 글이다), 재앙이 밖에 있다. (건의 몸체가 그 바깥에서 훼손된다.) 리이면 바깥을 방비하고 (그 바깥을 막는다), 태이면 바깥이 훼손된다. (그 바깥이 무너진다.) ‘넓고 평평한 곳이 가운데 있다’는 구이의 글과 ‘재앙이 밖에 있다’는 이 글은 서로 짝을 이룬다. ‘나’는 건이다. (태괘의 하괘가 건이다.) 내가 함부로 움직였기 때문에 (삼효가 오효로 간다) 도적이 안으로 침범하니 (오효가 삼효로 온다), 내가 스스로 도적을 불러들인 것이다. 감의 상으로 공경하고 (감은 곧고 부지런함을 뜻한다), 간의 상으로 멈추니 (호괘가 이제 간이다), 이것이 공경하고 삼가는 일이다. 두 강효가 아직 남아 있으므로 (하괘가 이제 태이다) 패하지 않는다.
〔괘상:䷄〕 육사. 피 속에서 기다리다가 구멍에서 나온다. 「상전」에서 말하였다. “‘피 속에서 기다린다’는 것은 순종하여 천명을 듣기 때문이다.”
이는 수괘의 육사가 변하여 쾌괘가 된 것이다. 대장괘에서 효가 옮겨 올 때 (괘는 대장괘에서 왔다) 유효가 밖에서 와서 (오효가 사효로 온다) 마침내 감의 상으로 엎드리니 (상괘가 이제 감이다), 그 뜻이 기다림이다. (앞으로 나아가지 않는다.) 감은 피를 뜻하므로 (「설괘전」의 글이다) 피 속에서 기다린다고 하였다. 본래 진의 발이었는데 (본래 상괘가 진이다) 이제 리의 형벌로 발이 잘린 상이 되므로 (리는 병기로 끊는 상이다) 피가 난다. 이미 어려움을 범하였는데 (사효는 감의 몸체를 범한다) 또 어찌 기다리겠는가. 그런데도 기다리는 까닭은 하늘의 뜻을 듣기 때문이다. (안에 건이 있다.) 효를 옮긴 자취가 사효에 있으므로 (오효가 사효로 온다) 그 본래의 상을 말한 것이다. 변하여 쾌괘가 되면 태의 상으로 벗어나니 (상괘가 이제 태이다) 어려움에서 벗어난다. 본래 감의 구덩이였으나 (상괘가 본래 감이다) 이제 태의 벗어남이 되므로 (상괘가 이제 태이다) 구멍에서 나온다. 감은 귀를 뜻하고 (상괘가 본래 감이다) 귀는 듣는 일을 맡는다. 본래 건의 하늘이 있으니 (수괘의 하괘가 건이다), 하늘의 뜻을 듣는 것이다. 유효가 양효에게 내려오므로 (대장괘의 오효가 사효로 간다) 순종하여 듣는다. 이미 어려움을 범해 피를 보기에 이르렀는데도 오히려 천명을 기다리니 (순종하여 듣는다), 순종함이 지극하다. 그러므로 변하면 험함에서 벗어나는 상이 된다.
〔괘상:䷄〕 구오. 술과 음식을 앞에 두고 기다린다. 바르게 하면 길하다. 「상전」에서 말하였다. “‘술과 음식이 있고 바르게 하여 길하다’는 것은 중정하기 때문이다.”
이는 수괘의 구오가 변하여 태괘가 된 것이다. 대장괘에는 태가 겹쳐 그려진 상이 있으며 (본래 큰 태이다), 태는 입이므로 음식을 뜻한다. 효를 옮겨 수괘가 되면 (사효가 오효로 간다) 감은 술이 되니 (우번의 설이다), 술과 음식을 앞에 두고 기다리는 상이다. 수괘가 어려운 까닭은 (가려 해도 나아가지 못한다) 험함이 앞에 있기 때문이다. (감이 앞에 있다.) 이미 오효에 이르면 앞에 감의 험함이 없으므로, 마시고 먹으며 잔치하고 즐기는 데 길하지 않은 것이 없다. 오효가 괘의 주인이므로 본래의 상을 말하였다. 세 강효가 스스로 굳세고 (하괘가 본래 건이다), 감의 덕이 바르고 굳으므로 (상괘가 이제 감이다), 일을 주관하면 길하다. 강효가 아래에서 올라와 (사효가 오효로 간다) 마침내 오효의 자리를 바로잡으니, 이것이 중정함이다. 《주역》의 법례에서 위가 감이고 아래가 리이면 음식을 삶는 상이 된다. (불이 물을 데운다.)
〔괘상:䷈〕 상육. 구멍으로 들어간다. 부르지 않은 손님 세 사람이 오니, 그들을 공경하면 끝내 길하다. 「상전」에서 말하였다. “‘부르지 않은 손님이 오니 공경하면 끝내 길하다’는 것은 비록 자리가 마땅하지 않으나 크게 잘못되지는 않았기 때문이다.”
이는 수괘의 상육이 변하여 소축괘가 된 것이다. 소축괘는 쾌괘에서 왔다. (상효가 사효로 간 것이다.) 유효가 밖에서 오므로 (상효가 사효로 온다) 그 뜻이 들어감이다. 본래 감의 구멍이었는데 (감은 구덩이다) 이제 손의 들어감이 되니 (「설괘전」의 글이다), 구멍으로 들어가는 상이다. 육사의 ‘구멍에서 나온다’는 말과 이 효의 ‘구멍으로 들어간다’는 말은 모두 어려움을 피하는 사람에게 해당하는 점이다. (도망자를 뒤쫓는 경우에도 알맞다.) 손은 주인의 자리이고 (예법에서 주인은 동남쪽에 앉는다), 건은 손님의 자리이다. (손님은 서북쪽 자리에 앉힌다.) 이제 손이 밖에 있고 (상괘에 있다), 도리어 건이 안에 자리하니 (손님이 먼저 들어간 것이다), 부르지 않은 손님이다. (손인 주인이 맞이한 적이 없는데 손님이 들어왔다.) 건은 세 사람을 뜻하고 (손괘의 글이다), 안괘는 오는 것을 뜻하므로 (태괘의 글이다) 세 사람이 오는 상이다. (정자의 설명이다.) 본래 감의 공경함이 있고 (상괘가 본래 감이다) 이제 또 손의 순함이 있으며 (상괘가 이제 손이다), 태로써 음식을 대접하고 (하호괘가 태이다) 리로써 예를 이루므로 (상호괘가 리이다), 끝내 길하다. 《시경》에 “술을 걸러 향기롭게 하고 살진 어린 양도 마련하여 여러 아버지뻘 어른을 불렀으니, 어찌 알맞게 오지 않겠는가. 오지 않는다면 나에게 허물이 없겠는가”라고 하였다. (속(速)은 부르고 맞이한다는 뜻이다.) 부르지 않았는데도 왔다면 허물은 실로 나에게 있으니, 어찌 공경하지 않을 수 있겠는가. 수는 음식의 도이므로 이처럼 경계하였다. 손은 아래에 있어야 하고 (주인이 몸을 낮춘다), 건은 위에 있어야 하는데 (손님의 자리가 높다), 이제 도리어 어긋나 손이 위에 있다. 비록 자리가 마땅하지 않으나 (상육이 변하면 양이 음의 자리에 있게 된다), 이미 공경하고 이미 예를 갖추었으므로 크게 잘못되지는 않는다. 강효가 중을 잃지 않았으니 (오효는 본래 강효이다), 크게 잘못되지 않은 것이다. (양을 대(大)라 한다.) 정약용이 살피건대, 관괘 육사와 구괘 구이에서도 모두 건과 손으로 손님과 주인을 삼았다. (《향음주의》에 근거한 것이다.) 또 살피건대, 감을 구멍이라 한 것은 그 두 음효가 구멍을 이루기 때문이다. (그러므로 사효와 상효가 구멍이고, 중감괘의 초효와 삼효는 깊은 구덩이가 된다.) 정학유가 말하였다. “‘구멍으로 들어간다’는 말은 그 자체로 하나의 상이며 아래 글과는 서로 관계가 없다.”
원문 도판
수괘를 험함 앞에서 천명(하늘이 맡긴 것으로 이해한 공적 사명)을 기다리는 도로 풀이한다. 들·모래·진흙·피·술과 음식·구멍이라는 여섯 효의 공간과 사물을 괘변(효가 옮겨지거나 바뀌어 괘가 달라지는 관계)으로 해명하며, 무모하게 나아가지 않되 믿음과 중정(알맞은 가운데와 바른 자리를 지킴)함을 지켜 마침내 공을 이루는 원리를 드러낸다.
교감·번역 주