坤 곤

「설괘전」에서 말하였다. “곤은 따름이다.” ○주자는 말하였다. “곤은 따름이니 음의 성질이다.” ○정약용이 살피건대. 곤의 근본은 구다 〈한 음이 생긴다〉. 둔이 되고 비가 되어 박에 이르기까지 음은 매번 아래의 끝에 있어 감히 양을 타거나 넘어가지 않으니 따름이 지극하다. 이것이 곤이라 이름 붙인 까닭이다. 사정괘 가운데 아래에 있는 것은 물과 흙이다. 한 줌의 흙을 물속에 던져도 반드시 무너지며 아래로 가라앉는다. 그 성질이 짊어지고 실을 뿐 올라타거나 넘지 않으니 따름이 지극하다. 고문에는 ‘巛’으로 썼고 〈세 번 끊어진 모양이다〉 또 〔원문 외자 도판—아래 공개 원문 이미지 참조〕로도 썼다 〈‘申’자와 다르다〉. 〔원문 외자 도판—아래 공개 원문 이미지 참조〕은 괘의 형상이다. ‘천(川)’은 따름의 뜻이다. 순(順)과 순(馴) 같은 글자가 모두 천(川)을 따르지만 실제로는 巛을 따른다 〈‘류(流)’자가 巛을 따르므로 川은 본래 巛이다〉. 그러므로 나라 안을 두루 다니는 일을 ‘순(巡)’이라 하고 〈글자가 巛을 따른다〉 그 음이 ‘순(馴)’과 같다.

곤은 크게 형통하다. 〈여기서 구절을 나눈다〉 암말의 바름이 이롭다. 군자가 갈 곳이 있을 때 앞서면 길을 잃고 뒤따르면 주인을 얻는다. 〈여기서 구절을 나눈다〉 서남쪽에서는 벗을 얻고 동북쪽에서는 벗을 잃는 것이 이롭다. 편안히 바르게 하면 길하다.

이것은 곤괘의 단사다. 시초점에서 여섯 획이 모두 소음이면 〈모두 8을 얻은 것이다〉 곤이 되어 변하지 않으므로 단사로 점친다. ○원은 선의 으뜸이다. 오직 진만 선이 되므로 〈동방에서 만물을 낳는 인이다〉 오직 진만 원이 된다. 리는 의의 조화다. 오직 태만 조화가 되므로 오직 태만 리가 된다. 곤의 여섯 음은 진과 태에서 오지 않았으므로 〈복과 쾌에서 오지 않았다〉 원과 리라고 할 수 없다. 그러나 건과 곤은 서로 맞서는 사물로서 〈서로에게 낮추지 않는다〉 덕은 반대지만 이치는 갖추지 않음이 없다. 저쪽이 그 진을 쓰면 〈복의 한 양이다〉 나는 나의 손을 쓰고 〈구의 한 음이다〉, 저쪽이 그 태를 쓰면 〈쾌의 상괘가 태다〉 나는 나의 간을 쓴다 〈박의 상괘가 간이다〉. 말에 비유하면 저쪽은 수말을 말이라 하고 〈건은 말이다〉 나는 암말을 말이라 하는 것과 같다 〈건의 짝이다〉. 곤은 구에서 시작하니 〈한 음이 생긴다〉 손이 그 원이고 〈구의 하괘가 손이다〉, 박을 거쳐 곤이 되니 〈건에 쾌가 있는 것과 같다〉 간이 그 리다. ○‘원형’은 임금의 도가 형통함이다 〈원량·원수처럼 옛날에는 임금을 원이라 했다〉. 건에서는 진이라는 주인이 처음 나오고 〈복의 한 양이다〉 임과 태를 거쳐 리의 자리를 마치니 〈초·이·삼이다〉 이것이 진이라는 주인의 형통함이다 〈원형은 하괘에 속한다〉. 곤에서는 손이라는 왕비가 처음 생겨 〈구는 여자 군주다〉 둔과 비를 거쳐 리의 자리를 마치니 〈초·이·삼이다〉 이것이 손이라는 왕비의 형통함이다. ○정은 감의 덕이다. 곤이 곤이 되어 갈 때 감의 자리에서 〈사·오·육이다〉 관과 박이 되어 〈이정은 상괘에 속한다〉 순음이 이루어진다. 모든 음의 일과 부인의 일이 모두 마땅하므로 암말의 바름이 이롭다고 했다 〈정은 일이다〉. 암말의 바름은 번식하고 운송하며 밭일 수레를 끌고 〈곡식을 거두어들인다〉 궁중의 역사를 공급하는 일 〈예의 주석에 보인다〉 같은 것이다. 군대의 일이나 봄·가을 사냥 의식에 모두 암말을 쓰지는 않으므로, 점쳐 이 괘를 만나면 그러한 일에는 마땅하지 않다 〈리는 마땅함이다〉. ○군자는 진이다 〈진은 인이며 주인이다〉. 곤이라는 나라가 이루어지면 〈여섯 음이 이루어진다〉 복의 군자가 〈진의 한 양이다〉 가서 주인이 될 수 있으므로 〈가면 곤국의 주인이 된다〉 갈 곳이 있다. ○곤보다 앞선 것은 박이다. 박의 상괘는 간이고 〈산지박이다〉 간은 좁은 길이다 〈「설괘전」의 글이다〉. 좁은 길에는 갈림길이 많아 〈그래서 헤맨다〉 앞서면 길을 잃는다 〈복괘 상구도 간이어서 헤맨다〉. 곤의 뒤에 오는 것은 복이다. 복의 하괘는 진이고 〈지뢰복이다〉 진은 큰길이며 〈「설괘전」의 글이다〉 또 사람의 주인이다 〈제왕이 진에서 나온다〉. 이것이 뒤따라 순응하면 주인을 얻는다는 말이다. ○서남은 곤이고 동북은 간이다 〈「설괘」에 보인다〉. 곤이 겹치면 〈상하가 모두 곤이다〉 곤이라는 벗이 짝을 이루므로 〈역례에서 곤은 벗이다〉 서남에서 벗을 얻는다. 곤보다 앞선 박에서는 〈곤의 앞은 박이다〉 곤의 벗이 간에서 죽었으므로 〈박의 상괘가 간이다〉 동북에서 벗을 잃는다 〈만물이 간에서 끝난다〉. 장차 벗을 얻을 것이므로 서남이 이롭다. ○‘안정’은 편안하고 고요한 일이다 〈점을 물어보는 일을 정이라 한다〉. 곤의 덕은 편안하여 움직이지 않으니 〈‘안’자는 여자가 집 안에 있는 모양이다〉 편안히 바르게 하면 길하다. 《좌전》의 필만 점에서 곤을 편안함으로 보았으니 〈민공 원년이다〉 근거가 있다. 「홍범」의 “고요함을 쓰면 길하다”가 곧 이른바 안정길이다. 송괘 구사와 함께 보아야 한다. ○정약용이 살피건대, 정자는 “네 덕은 같지만 정의 몸체는 다르다”고 했다 〈또 “‘리’자를 암말과 이어 뜻을 만들지 않는다. ‘암말의 바름이 이롭다’고 읽으면 곤에는 세 덕만 있게 된다”고 했다〉. 그러나 주자의 설을 옳다고 해야 한다 〈주자는 “‘리’자를 따로 한 구절로 만들 수 없다. 이천은 오직 네 덕에 얽매여 이렇게 설명했으니 통하지 않는다”고 했다〉. ○또 정약용이 살피건대, 건괘에 “서남이 이롭다”라고 했고 〈단사의 글이다〉 해괘에도 “서남이 이롭다”라고 했으므로 〈역시 단사다〉 이 괘도 “서남이 이롭다”를 한 구절로 삼아야 한다 〈오유청도 그렇게 말했다〉. ○정약용이 살피건대, 또, ‘붕’은 짝이다. 곤의 세 획이 모두 짝을 이루므로 역례에서 곤을 벗이라 했다 〈조개 두 개를 붕이라 한다〉. ○아들 정학유(學圃)가 말하였다. “《주례》의 목사는 맹춘에 목초지를 불사르고 중춘에 짐승의 교미를 터 준다 〈또 교인에게 여섯 종류의 말이 있는데 그 가운데 종마가 있다〉. 이것이 번식을 다스리는 일이다.”

「문언전」에서 말하였다. “곤은 지극히 부드러우나 움직일 때에는 굳세고 〈변하면 양이 된다〉, 지극히 고요하나 덕은 방정하다 〈흙의 성질은 둥글게 구르지 않는다〉. 뒤따라 주인을 얻어 떳떳함이 있고 〈뒤에 진을 얻는다〉, 만물을 품어 변화의 빛을 드러낸다 〈곤은 위에서 감춘다〉. 곤의 도는 참으로 순한가! 〈손은 따름이다〉 하늘을 받들어 때에 맞추어 행한다 〈구의 하손이 건을 받든다〉.” ○정약용이 살피건대, 여기의 ‘문언’이라는 두 글자는 정강성이 덧붙인 것이다 〈왕보사가 덧붙였다는 설도 있다〉. 공자는 건·곤 두 괘에서 특별히 「단전」과 「상전」 외에 거듭 찬미하고 되풀이해 읊었다. 비록 여러 괘의 체례와 다르지만 그 글은 역시 「단전」과 「상전」이다. 본래 하나로 이어진 글이었는데 동래의 비직이 처음 전의 글을 찢어 각 효 아래에 나누어 붙였다. 정현은 장 첫머리에 ‘문언’ 두 글자가 있는 것을 보고 〈공자가 인용한 옛 책 이름이다〉 별편으로 여겨 곤괘의 전에도 ‘문언’ 두 글자를 더했다. 그러나 건의 「문언」은 공자가 고문을 인용한 것이고, 이 절은 공자가 직접 지은 것이다. 독자는 자세히 살펴야 한다.

「단전」에서 말하였다. “지극하도다, 곤원이여! 만물이 힘입어 생겨나며 마침내 하늘을 순하게 받든다. 곤은 두터이 만물을 싣고 덕은 끝없음과 합한다. 넓게 품고 크게 빛나 온갖 사물이 모두 형통한다. 암말은 땅의 부류여서 땅을 끝없이 간다. 부드럽고 순하게 이정하니 군자가 갈 바다. 앞서면 헤매어 도를 잃고 뒤따르면 떳떳함을 얻는다. 서남에서 벗을 얻는 것은 마침내 부류와 함께 가는 것이고, 동북에서 벗을 잃는 것은 마침내 경사가 있기 때문이다. 편안히 바르게 해서 길한 것은 끝없는 땅에 응하기 때문이다.”

곤원은 구다. 구의 한 음은 땅 밑에서 생기니 〈삼재의 자리다〉 이것이 곤토의 근본이다 〈원은 시작이다〉. 수많은 생명의 뿌리가 모두 흙에 붙는다 〈고문에서 ‘생’은 〔원문 외자 도판—아래 공개 원문 이미지 참조〕로 썼는데 〔원문 외자 도판—아래 공개 원문 이미지 참조〕가 흙에서 나오는 모양이다〉. 이것이 만물이 힘입어 생겨나는 것이다. 여섯 음의 생김은 손을 뿌리로 삼으니 〈구의 한 음이다〉 만물이 힘입어 생겨난다 〈역례에서 괘획은 만물이 된다〉. 구는 아래에 손이 있고 〈천풍구다〉 위로 건천에 맞닿는다. 둔·비·관·박이 될 때 모두 손으로 순종하고 〈모두 손이 있다〉 간으로 받들어 〈간은 손이다〉 곤괘를 이루니, 이것이 하늘을 순하게 받드는 것이다 〈음이 매번 양 아래에 있다〉. ‘지’는 극이다 〈글자가 흙을 따른다〉. ○구에서 박까지 위에는 반드시 양이 실려 있다 〈역례에서 음이 위에 있으면 ‘탄다’ 하고 양이 위에 있으면 ‘싣는다’고 한다〉. 곤의 본래 덕은 만물을 싣는 데 이롭다. 곤은 큰 수레이니 〈「설괘전」의 글이다〉 이 때문이 아니겠는가. 여섯 음이 쌓이므로 두터이 만물을 싣는다 〈만물을 실으므로 두터울 수 있다〉. ‘강’은 경계다. 구에서 박까지 간이라는 경계가 앞에 있지만 〈간은 경계다〉 곤이 이루어지면 경계가 없어지므로 〈지금은 간이 없다〉 덕이 끝없음과 합한다 〈여섯 음이 합한다〉. ○음이 비까지 나아가면 〈아래의 세 음이다〉 곤도가 넓어지고 〈하곤이 이루어진다〉 간으로 품어 쌓으니 〈위의 세 양이 막는다〉 넓게 품는 것이다 〈그 넓음을 저장한다〉. 하늘의 빛으로 비추면 〈《좌전》의 글이다〉 곤의 문채가 드러나니 〈음이 양을 얻으면 빛이 있다〉 크게 빛나는 것이다. 리의 자리에서 〈초·이·삼이다〉 음도가 모여 합하므로 〈세 음이 합한다〉 온갖 사물이 모두 형통한다 〈세 음이 온갖 사물이 된다〉. 형은 모임이다 〈원형은 하괘에 속한다〉. ○곤은 새끼를 낳는 어미이므로 〈「설괘전」의 글이다〉 암말은 땅의 부류다 〈곤의 부류다〉. 관과 박을 거쳐 마침내 곤이 되므로 땅을 끝없이 간다. 정자는 “건은 굳센 견고함으로 정을 삼고 곤은 부드러운 따름으로 정을 삼는다”고 했으니, 곧 이른바 부드럽고 순하게 이정한다는 말이다 〈이정은 상괘에 속한다〉. ○곤이 나라가 되면 진이 장차 주인이 되므로 〈곤 다음은 복이다〉 군자가 갈 바다 〈진은 행함이다〉. ○도를 잃는 것은 간의 좁은 길이고 〈박의 상괘가 간이다〉 떳떳함을 얻는 것은 진의 큰길이다 〈복의 하괘가 진이다〉. ○박은 뒤집으면 복이다. 간에서 벗을 잃어도 박은 반드시 복이 되므로 동북에서 벗을 잃으면 마침내 경사가 있다. ○편안함을 구하는 일은 오래 편안한 것을 귀하게 여긴다. 끝없는 땅에 응하면 오래 편안할 수 있다.

{〔괘상:䷗〕} 초육은 서리를 밟으면 단단한 얼음이 이른다. ○「상전」에서 말하였다. “서리를 밟으면 단단한 얼음이 이른다는 것은 음이 처음 엉긴 것이다. 그 도를 차츰 익혀 단단한 얼음에 이른다.”

이것은 곤이 복괘로 변한 것이다 〈초효가 움직인다〉. 시초점의 첫 획에서 세 번의 괘가 모두 지수를 얻으면 〈2·4·6·8·10이다〉 초육이라 한다 〈땅을 둘로 한 까닭이다〉. ○초효가 움직이면 음이 엉겨 합한다 〈초효가 이제 강이다〉. 음이 처음 엉긴 상이 서리다 〈서리 뒤에 싸락눈, 눈, 얼음이 된다〉. 마침내 진의 발로 〈하괘가 이제 진이다〉 이 엉긴 음을 밟으니 서리를 밟는 것이다. 지금 괘는 복이다. 두 번 세 번 다시 엉겨 〈임과 태가 된다〉 여섯 음이 모두 합하면 형세가 장차 건이 되며 〈형세를 막을 수 없다〉 건은 얼음이므로 〈「설괘전」의 글이다〉 단단한 얼음이 이른다. ‘이른다’는 장차 그렇게 된다는 말이다. ○‘응’은 물이 굳는 것이다 〈글자가 〔원문 외자 도판—아래 공개 원문 이미지 참조〕를 따른다〉. 본래 곤은 따뜻하지만 〈《좌전》에서 곤을 따뜻함이라 했다〉 건이 시작되면 차가워진다 〈진은 건의 시작이다〉. 이것이 음이 처음 엉긴 것이다. ○‘순(馴)’은 익힘이다 〈습은 거듭함이다〉. 복에서 건까지 매번 진 하나를 얻으며 〈뜻이 앞에 보인다〉 진은 길이므로 〈「설괘전」의 글이다〉 그 길을 차츰 익혀 이른다 〈치는 이름이다〉.

공자는 말하였다. “선을 쌓은 집에는 반드시 남은 경사가 있고 〈진은 선이다〉, 선하지 않음을 쌓은 집에는 반드시 남은 재앙이 있다 〈간은 선하지 않음이다〉. 신하가 임금을 시해하고 자식이 아버지를 시해하는 일은 하루아침 하루저녁의 까닭이 아니라 〈한 괘가 아침과 저녁이 된다〉 그 유래가 점차 이루어진 것이다. 일찍 분별해야 할 것을 분별하지 않았기 때문이다 〈변은 나눔이다〉. 《역》에서 ‘서리를 밟으면 단단한 얼음이 이른다’고 했으니 아마도 순하게 따름을 말한 것이다.” 〈주자는 순(順)을 신(愼)으로 써야 한다고 했고, 어떤 이는 순(馴)으로 써야 한다고 했다〉. ○정약용이 살피건대, 건은 복에서 시작하고 〈곧 천근이다〉 진은 인이고 태는 의이므로 이를 육효까지 쌓으면 〈복에서 쾌까지 모두 진과 태다〉 선을 쌓은 집이다. 곤은 구에서 시작하고 〈곧 월굴이다〉 불인과 불의를 육효까지 쌓으므로 〈구에서 박까지 덕이 반대된다〉 선하지 않음을 쌓은 집이다. 남은 경사와 남은 재앙은 장차 나타날 효과다. 음이 엉겨 합하는 것은 소인이 굳게 결속하는 것이다 〈곤이 엉기므로 소인이 된다〉. 이미 엉기고 굳어 〈건의 얼음이 된다〉 마침내 악을 흩으면 〈건에서 구가 된다〉 둔과 비가 되어 신하가 임금을 시해하고 〈비가 되면 하곤이 이루어져 하건이 먼저 없어진다〉, 박과 곤이 되어 자식이 아버지를 시해한다 〈간남이 나아가 상건이 없어진다〉. 음이 엉긴 화가 어찌 멀겠는가. 하괘는 리여서 〈초·이·삼이다〉 낮이 되고 〈리는 해다〉, 상괘의 자리는 감이어서 〈사·오·육이다〉 밤이 된다 〈감은 달이다〉. 하루아침 하루저녁은 한 괘를 말한다. 구가 복이 되고 〈선하지 않음을 쌓는다〉 곤이 복이 되며 〈음이 처음 엉긴다〉 복이 건이 되고 〈단단한 얼음이 이른다〉 건이 뒤집혀 구가 되어 마침내 악을 흩는 것은 〈신하가 임금을 시해하고 자식이 아버지를 시해한다〉 하루아침 하루저녁에 이루어진 일이 아니다. ‘변’은 나눔이다. 음이 처음 엉길 때 일찍 나누지 않으면 〈초효가 이제 합한다〉 악이 차츰 이루어져 화가 장차 하늘까지 넘친다. 성인의 의는 일찍 분별하는 것을 귀하게 여긴다. 소인이 모여 결속하고 굳어지는 조짐이 비록 작더라도 분별하지 않을 수 없다는 경계다 〈역례에서 초효는 이른 때다〉.

{〔괘상:䷆〕} 육이는 곧고 방정하다. 〈여기서 구절을 나눈다〉 큰 것이 거듭되지 않는다. 〈여기서 구절을 나눈다〉 이롭지 않음이 없다. ○「상전」에서 말하였다. “육이의 움직임은 곧으면서 방정하기 때문이다. 거듭하지 않아도 이롭지 않음이 없는 것은 땅의 도가 빛나기 때문이다.”

이것은 곤이 사괘로 변한 것이다 〈이효가 움직인다〉. 시초점의 둘째 획에서 세 번의 괘가 모두 지수를 얻으면 육이라 한다. ○사는 복에서 왔다 〈초효가 이효로 갔다〉. 복은 군자가 몸을 닦는 괘다 〈복 초구에서 몸을 닦는다고 했다〉. 사로 옮기면 하괘가 감이 된다 〈하괘가 이제 감이다〉. 감괘는 하나의 강이 가운데를 가로지르므로 덕이 곧고, 바깥 형체가 방정하다 〈바깥의 네 조각이다〉. 이것이 곧으면서 방정하다는 말이다. 감괘는 건의 가운데 강을 얻고 〈감은 가운데 아들이다〉 건은 곧음이며 〈「대전」에 보인다〉, 곤의 두 음을 얻고 〈바깥 네 조각이다〉 곤은 방정함이므로 〈「문언」에 보인다〉 그 덕이 곧고 방정하다. ○‘큰 것이 거듭되지 않는다’는 강이 거듭되지 않는다는 뜻이다 〈습은 거듭함이다〉. 이미 중감이 아니므로 〈하감만 있다〉 이롭지 않음이 없다 〈역례에서 양을 크다고 한다〉. 무엇을 말한 것인가. 곤은 신하의 도다. 신하의 도는 공경을 잃지 않고 〈신하 된 사람은 공경에 머문다〉 의를 행하며 〈도를 굽혀 임금을 섬기지 않는다〉, 밖은 순하고 안은 굳세어 〈밖은 곤이고 안은 감이다〉 몸을 바로잡는 데 있다 〈안은 나다〉. 안팎이 모두 굳세면 〈중감의 상이다〉 부드럽게 따름을 잃어 〈밖으로 순하지 않다〉 신하의 도가 아니다. 지금 안은 굳세어도 중감은 아니므로 〈위는 여전히 곤이다〉 이롭지 않음이 없다. ○움직임은 효변이다. ○땅의 도는 신하의 도다. 곤은 본래 순음인데 이제 가운데가 굳세어졌으므로 〈이효가 이제 강이다〉 땅의 도가 빛난다 〈양은 빛이다〉. 사는 복에서 왔으니 진이 그 길이다. ○정약용이 살피건대, 여러 학자는 모두 ‘직방대’를 한 구절로 읽었다. 그러나 상(霜)·방(方)·낭(囊)이 〈또 상(裳)과 황(黃)이〉 본래 서로 운을 맞추므로 ‘직방’에서 구절을 나누어야 한다. 「상전」도 ‘직방’ 두 글자만 들었고 「대전」과 「심의」의 글도 그러하니 직방을 한 구절로 읽는 데 의심이 없다.

공자는 말하였다. “‘직’은 그 바름이고 〈감의 가운데가 곧다〉, ‘방’은 그 의다 〈감의 바깥 네 조각이다〉. 군자는 공경으로 안을 곧게 하고 〈감은 공경이다〉 의로 밖을 방정하게 한다 〈바깥 형체가 단정하다〉. 공경과 의가 서면 덕이 외롭지 않다 〈강과 유가 표리가 된다〉. ‘곧고 방정하다’ 〈구절〉, ‘큰 것이 거듭되지 않는다’ 〈구절〉, ‘이롭지 않음이 없다’고 했으니 행할 바를 의심하지 않는다 〈비록 감이라도 의심하지 않고 진은 행함이다〉.” ○정약용이 살피건대, 신하 된 사람이 공경으로 안을 곧게 하면 〈그 임금을 공경한다〉 자신의 몸을 잃지 않고 〈그 몸이 바르다〉, 의로 밖을 방정하게 하면 자기 도를 굽히지 않는다 〈남을 따르려고 자신을 굽히지 않는다〉. 공경과 의가 안에서 굳고 부드러운 따름이 밖에 드러나면 〈밖은 곤이다〉 그 덕이 강과에 치우치지도, 유순에 치우치지도 않으므로 외롭지 않다. 이 도로 행하면 신하가 될 수 있고 〈곤은 신하다〉 더 의심할 것이 없다 〈안이 굳세어도 해가 없다〉. ‘큰 것이 거듭되지 않아 이롭지 않음이 없다’는 의심을 깨뜨리는 말이다. ○《예기》 「심의」는 “등에는 곧은 먹줄을 지고 앞에는 방형을 안는데, 이는 정사를 곧게 하고 의를 방정하게 하기 위해서다. 그러므로 《역》은 ‘곤 육이의 움직임은 곧으면서 방정하다’고 했다”고 했다.

{〔괘상:䷎〕} 육삼은 문채를 품으니 일을 주관할 수 있다. 혹 왕의 일을 따르면 이룸은 없어도 마침은 있다. ○「상전」에서 말하였다. “문채를 품고 일을 주관할 수 있다는 것은 때에 맞추어 드러내기 때문이다. 혹 왕의 일을 따른다는 것은 지혜가 빛나고 크기 때문이다.”

이것은 곤이 겸괘로 변한 것이다 〈삼효가 움직인다〉. 겸은 복에서 왔다 〈초효가 삼효로 갔다〉. 복의 때에는 진의 초목이 무성하고 싱싱하여 〈복의 하괘가 진이다〉 나무에 막 꽃이 핀 것과 같다 〈진은 꽃이다〉. 겸으로 옮기면 간으로 품고 〈그 바깥을 멈춘다〉 곤의 문채를 안에 쌓으니 〈「설괘」에서 곤은 문채다〉 문채를 품은 것이다 〈또 리의 자리다〉. 겸은 박에서도 왔다 〈상효가 삼효로 갔다〉. 간은 열매고 〈박 상구의 큰 열매다〉 진의 꽃이 이미 무성해져 〈복의 하괘가 진이다〉 간의 열매가 여무니 〈「설괘」에서 간은 과실이다〉 문채를 품은 상이다 〈간의 과실은 생물의 이치를 품는다〉. 어째서인가. 곤이 변해 겸이 되면 문채를 품고 드러내지 않으니 곤이라는 신하가 겸손을 지키는 것이다. 구괘 구오와 함께 보아야 한다 〈풍괘 육오도 같다〉. ○겸은 감으로 정하고 〈전괘의 모양이 감과 같다〉 일을 주관할 수 있다 〈일을 견고하게 한다〉. 겸은 복에서 와 진에서 일을 시작하고 〈복의 하괘가 진이다〉 간으로 마치므로 〈하괘가 이제 간이다〉 일을 주관할 수 있다 〈일을 주관할 수 있다〉. ‘이정’이라 하지 않은 것은 이룸이 없기 때문이다. ○겸은 복에서 왔으니 진이 그 왕이고 〈건천의 장남이다〉 곤이 그 신하다 〈지뢰괘다〉. 옮겨 감이 되면 〈겸의 호괘가 감이다〉 곤이라는 신하가 역사에 힘쓰고 〈「설괘전」의 글이다〉 감으로 수고하니 〈감은 공로다〉 왕의 일을 따르는 것이다. 그 자리가 위아래의 사이에 있어 의심스러우므로 의심하면 ‘혹’이라 한다 〈건 구사와 같다〉. 이것이 혹 왕의 일을 따른다는 말이다. 간으로 멈추어 〈하괘가 이제 간이다〉 사물이 마침을 이루지만 〈「설괘전」의 글이다〉 여섯 자리가 아직 끝나지 않아 〈간이 아래에 있다〉 이룬 바가 없고, 내괘는 이미 끝났으므로 〈삼효에서 끝난다〉 마침은 있다. 신하의 도에 이룸이 없는 것은 아내의 도에 일을 마음대로 마침이 없는 것과 같다 〈가인괘에 보인다〉. 이것이 천지의 큰 의리다. 겸괘 구삼과 함께 보아야 한다 〈거기에도 마침이 있다고 했다〉. ○간으로 멈추어 문채를 쌓지만 호괘는 진이므로 〈삼·오의 호괘다〉 진은 장차 꽃을 피운다 〈부는 꽃이다〉. 이것이 때에 맞추어 드러낸다는 말이다. 군자의 덕은 쌓아 길러 때를 기다린 뒤 드러낸다. 초목이 꽃을 거두어 꽃봉오리에 품었다가 때가 되면 피우는 것과 같다. ○감은 지혜이고 〈북방 물의 덕이다〉 양의 빛이 이제 커졌으므로 〈삼효가 이제 강이다〉 지혜가 빛나고 크다 〈곤의 덕은 본래 빛나고 크다〉. 품고 이루지 않으며 〈그 문채를 품는다〉 신하의 도를 삼가 지키는 것이 큰 지혜가 아니겠는가. ○아들 정학연(學稼)이 말하였다. “장은 음악의 한 마침이다 〈《설문》에서 말했다〉. 진은 음악의 괘이므로 진이 장이 된다 〈글자가 음과 십을 따른다〉.” ○아들 정학유(學圃)가 말하였다. “태는 위가 갈라져 입이 되고 간은 위가 닫혀 품음이 된다.”

공자는 말하였다. “음이 비록 아름다움을 지녔어도 품고서 〈그 입을 닫는다〉 왕의 일을 따르며 감히 이루지 않는다 〈부인은 일을 마음대로 끝내지 않는다〉. 이것이 땅의 도이고 〈곤은 땅이다〉 아내의 도이며 〈곤은 어머니다〉 신하의 도다 〈곤은 신하다〉. 땅의 도는 이룸은 없지만 대신 마침은 있다 〈하늘의 일을 대신한다〉.” ○정약용이 살피건대, 음에게 아름다움이 있다는 것은 곤이 강을 얻은 것이다. 곤이 강을 얻으면 복이 되고 〈한 양이 곤에서 생긴다〉 복이 품으면 겸이 된다 〈초효가 삼효로 간다〉.

{〔괘상:䷏〕} 육사는 자루의 입을 묶으니 허물도 없고 명예도 없다. ○「상전」에서 말하였다. “자루의 입을 묶어 허물이 없다는 것은 삼가면 해를 입지 않기 때문이다.”

이것은 곤이 예괘로 변한 것이다 〈사효가 움직인다〉. ‘괄’은 맺고 닫는 것이다 〈뜻이 아래에 보인다〉. ‘주머니’는 진이다. 곤은 베가 되고 〈「설괘전」의 글이다〉 베로 밑을 막으면 〈진의 아래가 이어져 있다〉 주머니의 상이 된다 〈《시고》는 “밑이 있으면 낭, 밑이 없으면 탁”이라 했다〉. 예는 복에서 왔다 〈초효가 사효로 갔다〉. 복의 때에는 큰 진의 주머니가 〈복의 큰 진이다〉 지면에 펼쳐져 〈초효는 땅의 자리다〉 마른 양식을 내어 〈진은 곡식이다〉 곤의 백성을 살린다 〈진으로 살린다〉. 예로 옮기면 〈초효가 사효로 갔다〉 간의 손을 늘어뜨려 〈이제 호괘가 간이다〉 닫아 묶고 진의 주머니가 위로 올라가 〈위로 올라갔다〉 곤의 백성을 돌아보지 않으니 〈곤이 뒤에 있다〉 주머니 입을 묶은 것이다. 예는 박에서도 왔다 〈상효가 사효로 갔다〉. 박에는 간의 손이 있으므로 묶는다. 왜 묶는가. 사효에는 두려움이 많기 때문이다 〈「대전」의 글이다〉. 이처럼 삼가고 단속하니 무슨 허물이 있겠는가. 그러나 내가 양식을 가지고도 감추어 내놓지 않으니 명예도 없다. ○박의 때에는 헤매어 길을 잃었지만 〈간은 좁은 길이다〉 이제 길을 얻었으므로 〈상괘가 이제 진이다〉 허물이 없다 〈허물을 잘 보충한다〉. ○말은 간에서 이루어지므로 〈「설괘전」의 글이다〉 말이 없는 것은 아니다. 감은 험함이 되며 〈상호괘가 감이다〉 험한 말은 명예가 아니므로 명예가 없다. ○간은 멈추어 절도가 있으니 〈하호괘가 간이다〉 삼감이 지극하다. 비록 감의 험함이 있어도 〈상호괘가 감이다〉 어찌 해칠 수 있겠는가. ○정약용이 살피건대, 순구가는 곤을 주머니라고 했지만 잘못이다 〈베로 밑을 막지 않으면 주머니가 되지 않는다〉. 성호 선생은 “사효가 움직이면 진이 되어 주머니의 상이 있다”고 했다. ○정약용이 살피건대, 또, 양자의 《방언》은 “괄은 닫는 것이다”라고 했다 〈「왕풍」의 “양과 소가 내려가면 괄한다”도 우리와 목장을 닫는다는 뜻이다〉. 간은 문을 열고 진은 빗장을 닫으니 〈문 아래에 가로지른 나무가 있다〉 복괘 「대상전」에서 “동짓날에 관문을 닫는다”고 했다 〈복의 하괘가 진이다〉. 괄은 닫음이다. 박의 간문을 이제 진으로 닫으므로 〈상괘가 이제 진이다〉 그 상이 괄이다.

공자는 말하였다. “천지가 변화하면 초목이 무성하고, 천지가 닫히면 현인이 숨는다 〈감은 숨음이다〉. 《역》에서 ‘자루의 입을 묶으니 허물도 없고 명예도 없다’고 했으니 아마도 삼감을 말한 것이다.” ○정약용이 살피건대, 예는 복과 박에서 왔다. 복은 곤에서 건이 되는 시작이며 〈천근이다〉 곧 천지가 변화하는 괘다. 복의 때에는 군자가 도를 얻고 초목이 무성하고 싱싱하다 〈복의 하괘가 진이다〉. 예로 옮기면 하늘 자리와 땅 자리 사이에 〈사는 이와 오 사이에 있다〉 하나의 줄기가 가로놓이고 〈사효가 이제 강이다〉 박의 간문을 이제 닫으니 〈뜻이 앞에 보인다〉 천지가 닫힌다 〈예에는 겹문 상이 있다〉. 진의 군자가 〈복의 하괘가 진이다〉 감을 써서 숨고 엎드리니 〈상호괘가 감이다〉 현인이 숨는다. 어째서인가. 임금과 신하 사이에 〈오와 이의 사이〉 소인이 가운데 자리하여 〈하호괘가 간이다〉 참소와 사악함이 공공연히 행해지므로 〈간의 말과 감의 험함이 참언이 된다〉 해를 멀리해야 할 때다. 삼가지 않을 수 있겠는가.

{〔괘상:䷇〕} 육오는 누런 치마이니 크게 길하다. ○「상전」에서 말하였다. “누런 치마가 크게 길한 것은 문채가 가운데 있기 때문이다.”

이것은 곤이 비괘로 변한 것이다 〈오효가 움직인다〉. 곤은 건의 윗옷과 짝하므로 치마의 상이다 〈순구가의 설이다〉. 치마는 본래 아래를 꾸미므로 〈《좌전》의 글이다〉 하괘가 치마다 〈아래 있는 것이 치마다〉. 비는 복에서 왔다 〈초효가 오효로 갔다〉. 복의 때에는 진으로 아래를 꾸미고 〈복의 하괘가 진이다〉 그 빛이 검고 누르므로 〈「설괘」에서 진은 현황이다〉 여러 색이 섞인 치마가 된다 〈현황은 천지가 섞인 것이며 《사관례》에 잡상이 있다〉. 비로 옮기면 검은 덕이 위로 올라가 〈초효가 오효로 갔다〉 마침내 임금의 자리를 바로잡고 〈검정은 하늘의 빛이다〉 곤이라는 치마의 순한 덕이 〈곤이 아래에 있다〉 순수한 누런빛이 되니 〈중앙 흙의 정색이다〉 이에 누런 치마가 된다. 본래 진으로 올라갔으므로 〈복의 하괘가 진이다〉 원의 길함이다 〈임금을 원이라 한다〉. 곤의 육오는 왕후의 자리다. 《주례》에서 왕후의 여섯 예복 가운데 첫째가 국의이며 〈주에 “국은 황색이다”라고 했다〉 옛 부인의 옷은 윗옷과 치마가 이어져 있었으므로 〈예의 소에 보인다〉 누런 치마가 곧 국의다. ○곤은 문채이고 〈「설괘전」의 글이다〉 지금 곤이 안에 있으므로 〈아래가 안이다〉 문채가 가운데 있다 〈역례에서 내괘는 가운데다. “하늘이 산 가운데 있다”는 말과 같다〉. 또 양이 오효를 얻었으므로 〈오효가 이제 강이다〉 문채가 가운데 있다는 뜻도 된다 〈두 뜻을 겸한다〉. ○정약용이 살피건대, 《춘추전》에서 남괴가 곤을 점쳐 이 효를 만났을 때 〈소공 12년이다〉 자복혜백은 “황은 가운데의 빛이고 상은 아래의 꾸밈이다 〈하곤을 가리킨다〉. 원은 선의 으뜸이다”라고 하고, 또 “위의 아름다움은 원이 되고 아래의 아름다움은 치마가 된다”고 했다 〈「춘추관점주」에 자세하다〉. 혜백도 하곤을 치마로, 중강을 원으로 보았다. 독자는 자세히 살펴야 한다. 리·정·해·서합괘와 함께 보아야 한다 〈황색의 예다〉.

공자는 말하였다. “군자는 누런 중심으로 이치에 통하고 〈감은 통함이다〉, 자리를 바로잡아 몸에 머물며 〈양이 오효에 있다〉, 아름다움이 그 가운데 있어 〈감 가운데가 양이다〉 팔다리에 펼쳐지고 〈감의 바깥 네 조각이다〉 사업에 드러나니 〈감은 일을 주관한다〉 아름다움의 지극함이다 〈역례에서 양은 아름다움이다〉.” ○정약용이 살피건대, 비는 복에서 왔으니 군자는 진이다. 안이 순수하고 바르면 사물의 이치에 통하고 〈안은 곤이고 밖은 감이다〉, 자리를 바로잡으면 몸과 살갗이 편안하다 〈밖은 감이고 안은 곤이다〉. 누런 중심은 곤이고 이치에 통함은 감이며, 자리를 바로잡음은 감이고 몸에 머묾은 곤이다. 복의 진족과 박의 간수가 비로 옮겨지면 감의 피가 흘러 통한다. 아름다움이 그 가운데 있어 팔다리에 펼쳐진다. 덕이 안에 있어 사지에 드러나는 〈위의가 밖으로 나타난다〉 것도 이와 같다.

{〔괘상:䷖〕} 상육은 용이 들에서 싸우니 그 피가 검고 누렇다. ○「상전」에서 말하였다. “용이 들에서 싸우는 것은 그 도가 궁극에 이르렀기 때문이다.”

이것은 곤이 박괘로 변한 것이다 〈상효가 움직인다〉. 박은 관에서 나아간다 〈사효에서 오효로 간다〉. 관에는 두 양이 있으니 〈위의 두 강이다〉 두 용이다 〈건의 때에는 본래 여섯 용이었다〉. 나아가 박이 되면 용 하나가 또 죽고 하나만 남으니 〈박에는 한 강이 있다〉 용의 싸움이다. 왜 싸우는가. 본래 건이었기 때문이다 〈「설괘」에서 건에서 싸운다고 했다〉. 곤이라는 읍의 밖은 땅이 넓고 멀다 〈상효의 자리가 가장 밖이다〉. 읍 밖을 들이라 하므로 〈읍·교외·들이다〉 용이 들에서 싸운다. ○상괘의 자리는 감이고 〈사·오·육이다〉 감은 피의 괘이므로 〈「설괘전」의 글이다〉 그 피다. 박이 나아가 곤이 되고 〈사계절의 본래 차례다〉 곤이 변하여 박이 되므로 〈곤 상육이다〉 음양이 여러 번 변하고 〈박·곤·박이다〉 천지가 서로 섞여 〈박의 한 양은 본래 건이다〉 그 피가 검고 누렇다 〈하늘은 검고 땅은 누렇다〉. ○간은 좁은 길이므로 〈「설괘전」의 글이다〉 그 도가 궁극에 이른다. ○정약용이 살피건대, 《좌전》에서 용들이 정나라 성문에서 싸웠다 〈소공 19년이다〉. 《역》의 말이 취한 상은 모두 실제 이치에 맞는다. ○아들 정학유(學圃)가 말하였다. “음양이 여러 번 변하여 갑자기 오가며 흩어졌다 움켜쥐고 곤궁이 극에 이르러 죽으니 그 피가 검고 누렇다 〈빨리 죽으면 피가 붉다〉. 감은 붉은 피인데 〈「설괘전」의 글이다〉 지금 감이 감이 아니어서 〈박의 상괘가 간이다〉 색이 변했다.”

공자는 말하였다. “음이 양과 맞먹으려 하면 반드시 싸운다 〈신하가 임금을 모방하면 반드시 싸움이 있다〉. 양이 전혀 없는 것으로 의심받기 때문에 〈곤은 순음이다〉 용이라 불렀고 〈용은 양물이다〉, 아직 그 부류에서 떠나지 않았으므로 〈관의 두 양이다〉 피라고 불렀다 〈감은 피다〉. 검고 누렇다는 것은 천지가 섞인 것이니 하늘은 검고 땅은 누렇다.” ○정약용이 살피건대, 곤은 본래 순음이다. 음이 이미 상효에 이르고 또 노음을 얻었으니 〈노음은 곧 효변이다〉 양이 없는 것이다. 관의 두 양은 본래 같은 부류로 혈맥이 서로 통하므로 피로 경계했다.

{〔괘상:䷀〕} 용육은 오래도록 바르게 함이 이롭다. ○「상전」에서 말하였다. “용육에서 오래도록 바르게 한다는 것은 큼으로 마치기 때문이다.”

이것은 곤이 건괘로 변한 것이다. 시초점의 열여덟 변으로 괘를 이룰 때 〈세 번의 변이 한 획이 된다〉 열여덟 번 괘의 책수가 모두 지수이면 〈2·4·6·8·10이다〉 여섯 자리가 모두 변한다. 이것을 용육이라 한다. ○‘영정’은 오래 지속되는 일이다. 《주례》의 대축은 영정을 구하며 〈「춘관」의 글이다〉 연축·화축 같은 항목이 있다 〈그 명목이 많다〉. ‘연’은 왕조가 이어지는 햇수의 길고 짧음이고 〈나라의 햇수가 팔백 년이 될지를 점치는 것과 같다〉, ‘화’는 교화의 시작과 끝이다. 점치는 집에서는 이를 영정이라 했다 〈점으로 일을 묻는 것을 정이라 한다〉. 곤의 몸체는 끝없고 건의 덕은 쉬지 않으므로 나라의 햇수에 이롭다 〈나라의 햇수를 점치면 길하다〉. 곤이 건이 되는 일은 반드시 진에서 시작한다. 진이라는 주인이 먼저 나와 곤의 백성에게 임하고 곤의 여섯 음이 모두 양으로 변화하므로 〈곤에서 건이 된다〉 교화에 이롭다 〈백성을 교화하는 데 이롭다〉. 오래 지속되는 일에 서로 마땅하지 않음이 없으므로 오래도록 바르게 함이 이롭다. ○여섯 자리를 마칠 때 모두 강이므로 큼으로 마친다 〈양을 크다고 한다〉.