比 비

「서괘전」에서 말하였다. “비(比)는 친밀하게 가까이함이다.” 정자는 말하였다. “사물이 서로 바싹 붙어 틈이 없는 것으로는 땅 위의 물만 한 것이 없다. 그러므로 비괘가 된다.” 〈오효의 강이 임금 자리에 있어 무리가 친근히 붙고, 위에 있는 이 또한 아래와 친하므로 비이다.〉 정약용이 살피건대, 비는 빽빽하고 친밀함이다. 〈《설문해자》의 설명이다.〉 서로 함께하여 두루 빈틈이 없는 것이다. 〈자서에 두 사람이 같은 방향이면 종(從)이고, 등을 돌려 맞대면 비(比)라고 하였다.〉 네 바른 괘 가운데 불과 하늘은 같은 부류이고 〈기운이 위에 있다〉 물과 땅은 같은 부류이다. 〈형질이 아래에 있다.〉 그러므로 공자는 불과 하늘의 괘에서 〈곧 건에서 변한 대유괘이다〉 “하늘에 근본한 것은 위와 친하고 땅에 근본한 것은 아래와 친하니, 각각 그 부류를 따른다”고 하였다. 《예기》 〈표기〉에는 “불과 하늘은 높지만 친하지 않고, 물과 흙은 친하지만 높지 않다”고 하였으니 모두 이 뜻이다. 물이 땅에 있을 때에는 다른 것이 끼어들 틈이 없다. 임금이 신하를 친밀히 대하기를 물이 땅에 붙듯이 하면 나라 다스림에 무슨 어려움이 있겠는가. 괘는 복에서 왔다. 진의 주인이 이미 올라 〈초효가 오효로 간 것이다〉 마침내 임금 자리를 바로잡고 〈오효는 임금 자리이다〉 곤의 신하를 거느리니 〈본래 다섯 음이다〉 임금의 덕이다. 임금의 덕은 마땅히 친밀해야 하므로 괘 이름을 비라 하였다.

〔괘상:䷇〕 비는 길하다. 다시 점쳐도 처음부터 오래도록 일을 바르게 하면 허물이 없다. 편안하지 못한 이들이 바야흐로 찾아오지만, 뒤늦게 오는 사내는 흉하다.

이는 비괘가 변하지 않았을 때이다. 비가 길하다는 것은 곤의 신하를 친근히 대하여 〈뜻은 위에 보인다〉 돌아와 순종하지 않는 이가 없으니 〈감과 곤의 상이다〉 임금의 도가 길하다는 뜻이다. ‘원서(原筮)’는 다시 점치는 것이다. 〈《주례》의 원잠과 《좌전》의 원전에서 ‘원’은 모두 두 번째라는 뜻이다.〉 시초로 괘를 얻는 법에서는 팔괘가 이루어지면 작은 완성이고 〈「계사전」의 글이다〉 이것이 첫 점이다. 이어 이를 거듭해야 바깥괘를 얻으니 이것이 두 번째 점이다. 두 번째 점에서 감을 얻었으므로 〈감이 위에 있다〉 다시 점쳐 바르게 된 것이다. 〈감은 바름이다.〉 원(元)은 시작이고 〈만물이 힘입어 시작한다〉 영정(永貞)은 오래 이어지는 일이다. 〈《주례》 〈대축〉에서 영정을 구한다고 하였다.〉 곤에서 힘써 일하고 〈하괘가 이제 곤이다〉 감의 공이 바르고 굳으니 〈상괘가 이제 감이다〉 일을 주관하는 괘이다. 곤의 덕은 끝이 없고 〈위는 본래 곤이다〉 그 일은 오래간다. 괘가 복에서 왔으므로 〈초효가 오효로 간다〉 진으로 시작하니 〈복의 하괘가 진이다〉 처음부터 오래도록 일을 바르게 하는 것이다. 췌괘 구오와 함께 보아야 한다. 괘가 박에서 왔을 때 〈상효가 오효로 온 것이다〉 박의 한 양은 본래 제 자리가 아니었으나 〈양이 육효에 있었다〉 이제 오효로 내려와 음양이 모두 제자리를 얻으므로 허물이 없다. 〈허물을 잘 보충한다.〉 감은 수고로운 괘이다. 〈「설괘전」의 글이다.〉 임금의 도는 근심하고 부지런하므로 〈오효는 임금 자리이다〉 편안하지 않은 것이다. 곤의 만민이 〈본래 다섯 음이다〉 감으로 돌아와 붙으니 〈물이 땅에 붙는다〉 편안하지 않은 이들이 바야흐로 오는 것이다. 쾌괘는 건과 태가 짝하므로 〈택천쾌괘이다〉 ‘첩을 얻는다’고 한다. 〈정괘 초육의 설명에 보인다.〉 박괘는 곤과 간이 짝하니 〈산지박괘이다〉 뒤에 맞은 남편이 아니겠는가. 〈건이 첩을 얻는 것과 같다.〉 비괘의 두 호괘는 박괘이다. 〔괘상:䷖〕 제 짝이 아닌 이와 친밀히 붙었으므로 〈간이 태와 짝한다〉 뒤늦게 온 사내가 흉한 것이다. 비(比)는 배우자가 되어 친밀히 붙는다는 뜻도 있다. 지나치게 친밀하여 집안의 법도를 잃으면 〈호괘에는 상감이 없다〉 마침내 음란하고 미혹됨에 빠지니 선강과 목강 같은 이들이 이 점에 해당한다. 주자는 “《좌전》에서 최무자가 아내를 맞으려 점쳤을 때 흉하다고 하자 다른 이는 ‘먼저 남편에게 해당한다’고 하였고 여기서는 ‘뒤 남편’이라고 했으니, 바로 같은 말이다”라고 하였다. 아들 정학유(學圃)가 말하였다. “박괘는 비괘에서 변하였다. 〈삼효가 오효로 간 것이다.〉 비괘의 때에는 건과 곤이 짝하였지만 건이 사라진 뒤 〈비괘에서 박괘가 되었다〉 간의 사내와 짝하니, 이것이 뒤 남편이다.”

「단전」에서 말하였다. “비는 길하다. 비는 돕는 것이니, 아래가 순종하여 따르는 것이다. ‘다시 점쳐도 처음부터 오래도록 일을 바르게 하면 허물이 없다’는 것은 강효가 가운데에 있기 때문이다. ‘편안하지 못한 이들이 바야흐로 온다’는 것은 위아래가 호응하기 때문이다. ‘뒤늦게 오는 사내가 흉하다’는 것은 그 길이 궁했기 때문이다.”

비괘가 길한 것은 신하와 친하기 때문이다. 〈비괘가 길한 까닭은 서로 친하여 돕기 때문이다.〉 수레가 양옆의 덧나무인 보(輔)를 버리지 않듯 임금도 반드시 신하를 가까이해야 하니 그 뜻이 하나이다. 감의 수레 아래에 〈「설괘전」에서 감은 수레이다〉 곤이 좌우에서 받치므로 〈좌우에 각각 네 조각이 있다〉 수레의 보에 밀착한 상이다. 곤의 신하가 돌아와 순종하니 아래가 순종해 따르는 것이다. 강효가 가운데에 있다는 것은 감이고, 위아래가 호응한다는 것은 이효가 유이고 오효가 강인 것이다. 두 호괘가 박이 되어 간의 길이 미혹되니 〈박의 상괘가 간이다〉 그 길이 궁한 것이다. 감은 통함인데 〈정괘의 상괘가 감이다〉 여기서는 길이 궁하다고 하였으니, 두 호괘로 이룬 박을 가리킨 것이 분명하다.

〔괘상:䷂〕 초육. 성실함을 두고 그와 친밀히 하면 허물이 없다. 성실함이 질그릇에 가득 차면 마침내 와서 뜻밖의 길함이 있다. 「상전」에서 말하였다. “비괘의 초육에는 뜻밖의 길함이 있다.”

이는 비괘의 초육이 변하여 둔괘가 된 것이다. 둔은 관에서 왔다. 〈상효가 초효로 온 것이다.〉 관은 본래 성실함이 있었는데 〈관괘의 설명에 보인다〉 옮겨 둔이 되면 큰 리의 성실함이 이르니 〈이제 큰 리가 된다〉 성실함이 있는 것이다. 마침내 진의 현자를 얻어 〈하괘가 이제 진이다〉 위로 임금과 친하니 〈오효는 임금 자리이다〉, 성실함을 두고 그와 친밀히 하는 것이다. 관은 큰 간이어서 〈간을 겹쳐 그린 상이다〉 처음에는 미혹되어 길을 잃었지만 〈간은 좁은 길이다〉 이제 도를 얻었으므로 〈상효가 초효로 와 진이 된다〉 허물이 없다. 둔은 임에서 왔다. 〈이효가 오효로 간 것이다.〉 큰 진의 질그릇 위가 〈진을 겹쳐 그린 상이다〉 곤의 빈 곳이었는데 〈임의 상괘가 곤이다〉 옮겨 둔이 되면 진의 질그릇 위에 〈하괘가 이제 진이다〉 감의 술이 이미 가득 차니 〈상괘가 이제 감이다〉 질그릇에 가득 찬 상이다. 큰 리의 성실함으로 〈아래가 큰 리이다〉 이효와 오효가 마침내 호응하므로 성실함이 질그릇에 가득 찬 것이다. 본래 곤의 흙이던 것이 〈하괘는 본래 곤이다〉 이제 진의 그릇이 되니 〈밑을 막아 물건을 담는다〉 질그릇의 상이다. 〈부는 흙으로 만든 그릇이다.〉 제사에서는 문 안에서 질그릇을 썼고 〈질박함을 숭상한 것이다〉 임금도 질그릇 술병을 썼다. 〈《예기》 〈예기〉에 보인다.〉 이제 간의 문 안에 〈삼효부터 오효까지가 간이다〉 이 질그릇 술병이 있으므로 제사의 점이다. 관괘의 때에는 강효가 손으로 밖에서 공손히 있었고 〈상괘가 본래 손이다〉 간의 사당 안에는 〈관은 큰 간이다〉 울창주를 맡을 사람이 없었다. 〈안에 양이 없다.〉 옮겨 둔이 되면 강효가 밖에서 와 〈상효가 초효로 온다〉 안의 주인이 되니 〈하괘가 이제 진이다〉 마침내 오는 것이다. 간은 끝을 뜻하고 〈관은 큰 간이다〉 효 또한 끝자리에서 왔으므로 〈상효에서 왔다〉 ‘마침내’라 하였다. ‘다른 일이 있다’는 말은 사고가 있다는 뜻과 같다. 〈옛사람이 무양을 무타라고도 했다.〉 감은 질병·도적·비를 뜻하므로 〈모두 「설괘전」의 글이다〉 이 가운데 하나라도 있으면 뜻밖의 일이 있는 것이다. 〈한 가지를 특정하지 않았다.〉 제례가 끝나려 할 때 다른 사고가 있을까 두렵지만, 그럼에도 길한 것은 이효와 오효가 호응하기 때문이다. 정약용이 살피건대, 정현은 부를 물 긷는 그릇이라 하면서 별자리 동정이 위에 든다는 말을 하였으나 이는 그릇된 설이다. 대과괘와 중부괘도 함께 보아야 한다. 〈두 괘에서도 감으로 뜻밖의 일을 삼는다.〉

〔괘상:䷜〕 육이. 안에서부터 그와 친밀히 하니, 일을 바르게 하면 길하다. 「상전」에서 말하였다. “‘안에서부터 그와 친밀히 한다’는 것은 스스로 잃지 않는 것이다.”

이는 비괘의 육이가 변하여 감괘가 된 것이다. 감은 임에서 왔다. 〈초효가 오효로 간 것이다.〉 내 집이 이미 바르고 〈하괘가 이제 감이다〉 백성의 덕이 바른 데로 돌아오니 〈옮겨 감이 된다〉 안에서부터 친밀히 하는 것이다. 〈하괘는 안이다.〉 곤은 나라이므로 나라 안에서부터 친근히 붙으면 먼 데 있는 이가 오고, 감은 집이므로 〈순상의 구가역이다〉 집안에서부터 화목하면 소원했던 이가 친척처럼 가까워진다. ‘바르게 하면 길하다’는 것은 감의 덕 때문이다. 〈일이 굳은 것이다.〉 사괘 육오에서는 적이 처음에는 약하다가 뒤에 강해지므로 ‘바르게 해도 흉하다’고 하였지만, 비괘 육이에서는 내가 처음 약했다가 이제 강해지므로 ‘바르게 하면 길하다’고 하였다. 〈하괘가 이제 감이다.〉 두 경문이 서로 비추어 준다. 괘는 복에서 왔고 강효가 밖으로 나가 〈초효가 오효로 간 것이다〉 내가 잃은 듯하지만, 이효가 변하면 강효가 다시 안에 있으니 〈이효가 이제 강이다〉 스스로 잃지 않는다. 내가 잃는 것이 없으므로 백성이 돌아오지 않음이 없다.

〔괘상:䷦〕 육삼. 사람답지 않은 자와 친밀히 한다. 〈왕숙본에는 ‘흉하다’는 글자가 있다.〉 「상전」에서 말하였다. “‘사람답지 않은 자와 친밀히 하니’ 또한 상하지 않겠는가.”

이는 비괘의 육삼이 변하여 건괘(蹇卦)가 된 것이다. 건괘는 소과에서 왔다. 〈사효가 오효로 간 것이다.〉 소과의 때에는 진의 군자가 〈상괘가 본래 진이다〉 간의 소인을 친밀히 가까이하니 〈하괘가 본래 간이다〉 소인은 사람답지 않은 자이다. 이것이 사람답지 않은 자와 친밀히 하는 것이다. 옮겨 건괘가 되면 〈사효가 오효로 간다〉 과연 그 독에 맞아 〈소인의 독을 맞는다〉 진이 병들고 〈상괘가 이제 감이다〉 큰길이 마침내 막히니 〈괘가 이제 건이다〉 어찌 흉하지 않겠는가. 상한다는 것은 감에 상하여 건괘의 절뚝거림이 된 것이다. 간은 소인이며 〈비괘의 설명에 보인다〉 문지기와 내시이기도 하다. 〈「설괘전」의 글이다.〉 그런데 군자의 자리에 있으면서 〈진이 위에 있다〉 완고한 아이와 내시를 친밀히 하니 어찌 상하지 않겠는가. 한나라와 당나라 이래 이 화가 더욱 혹독하였으니, 성인의 경계가 깊고 멀다.

〔괘상:䷬〕 육사. 밖에 있는 이와 친밀히 하니, 일을 바르게 하면 길하다. 「상전」에서 말하였다. “밖에 있는 현인과 친밀히 하는 것은 위의 이를 따르기 때문이다.”

이는 비괘의 육사가 변하여 췌괘가 된 것이다. 췌는 소과에서 왔다. 〈삼효가 오효로 간 것이다.〉 소과의 때에는 한 강효가 안에 있고 〈강이 삼효에 있다〉 한 강효가 밖에 있어 〈강이 사효에 있다〉 본래 서로 바싹 붙어 친밀했다. 옮겨 췌가 되면 강효가 안에서 나가 〈삼효가 오효로 간다〉 다시 서로 가까이 붙으니 〈사효와 오효가 맞닿는다〉 밖에 있는 이와 친밀히 하는 것이다. 본래 큰 감으로 일이 바르고 〈소과는 본래 큰 감이다〉 옮긴 뒤에도 감이 되며 〈삼효와 육효가 양옆에서 감을 이룬다〉 위는 기뻐하고 아래는 순종하니 〈상괘가 이제 태이다〉 무슨 일이 굳지 않겠는가. 그러므로 바르게 하면 길하다. 현인은 진이다. 〈진은 군자이다.〉 밖으로 나가 진의 현인과 가까이하니 〈소과의 삼효가 오효로 간다〉 밖에 있는 현인과 친밀히 하는 것이다. 간은 본래 아래에 있었는데 〈뇌산소과괘이다〉 위의 이를 따르니, 위는 지위와 덕이 모두 높다.

〔괘상:䷁〕 구오. 밝고 공정하게 친밀히 한다. 왕이 세 방향으로 몰아 사냥하되 앞에서 오는 짐승은 놓아주며, 읍 사람에게 경계하지 않아도 길하다. 「상전」에서 말하였다. “‘밝고 공정하게 친밀히 하여 길하다’는 것은 자리가 바르고 가운데이기 때문이다. 거슬러 오는 것은 놓아주고 순하게 달아나는 것을 취하니, 앞에서 오는 짐승을 놓친다. ‘읍 사람에게 경계하지 않는다’는 것은 위에서 부리는 일이 중도에 맞기 때문이다.”

이는 비괘의 구오가 변하여 곤괘가 된 것이다. 상괘의 자리는 본래 감의 자리이다. 〈사·오·육효가 짝·홀·짝이다.〉 감은 물이니 가운데가 강하지 않더라도 땅과 친밀히 붙는다. 〈수지비괘이다.〉 다만 그 친밀함이 어둡고 드러나지 않았는데 강효가 와서 오효에 거처하면 물과 땅의 밀착이 더욱 밝게 드러난다. 〈자리와 효획이 모두 강하다.〉 이것이 밝고 공정하게 친밀히 하는 것이다. 임금이 신하와 이웃을 친근히 대하는 일은 마땅히 이처럼 밝아야 한다. 굽은 길로 은밀히 사귀어 감추고 밝히지 않는 것은 현비의 뜻이 아니다. 왕은 건왕이다. 건의 세 양 가운데 첫 효를 구하여 진을 얻으면 〈「설괘전」의 글이다〉 복의 한 양이 되니 〈건의 첫 강효를 얻는다〉 한 번 몬 것이다. 다시 간을 얻으면 박의 한 양이 되니 〈건의 마지막 강효를 얻는다〉 또 한 번 몬 것이다. 옮겨 감을 얻으면 〈복과 박에서 옮겼다〉 비의 한 양이 되니 〈건의 가운데 강효를 얻는다〉 이에 세 번 몬 것이다. 건은 본래 말이므로 〈「설괘전」의 글이다〉 왕이 세 번 모는 것이다. 삼구는 사냥의 예법이다. 〈뜻은 아래에 보인다.〉 이 괘는 사괘와 사귀고 또 서로 거꾸로 된 괘이니, 사괘 구이의 ‘왕이 세 번 명한다’는 글과 서로 비춘다. 감은 돼지이므로 〈「설괘전」의 글이다〉 짐승을 얻은 상인데 어째서 놓쳤다고 하였는가. 괘가 사괘와 교역하는데 〔괘상:䷆〕 사괘의 때에는 앞의 짐승을 잡지만 〈감이 아래에 있다〉 지금은 돼지가 밖에 있으므로 〈감이 위에 있다〉 앞의 짐승을 놓친다. 앞의 짐승은 나를 향하여 오는 짐승이다. 〈뜻은 아래에 보인다.〉 읍 사람은 곤의 백성이다. 〈간도 읍이다.〉 괘가 박에서 왔는데 〈상효가 오효로 온 것이다〉 박의 때에는 성문으로 밖을 막고 〈간은 성이다〉 간의 경계하는 말이 이루어졌지만, 옮겨 비가 되면 감으로 통하게 하여 〈위가 이제 감이다〉 밤에도 문을 닫지 않으니 〈감은 밤이다〉 읍 사람에게 경계하지 않는 것이다. 〈간의 완성된 말을 쓰지 않는다.〉 어째서 그런가. 법률이 이미 바르고 〈감은 법률이다〉 백성이 순종하지 않음이 없기 때문이다. 〈장영이 익주를 다스린 일과 같다.〉 자리가 바르고 가운데라는 것은 감의 자리에 감의 강효가 맞게 들어간 것이다. 오효는 괘주이므로 본래의 상을 말하였다. 나를 향해 오는 짐승은 거스름[逆]이라 하고 〈역은 맞이한다는 영과 뜻이 같다〉 나에게서 달아나는 것은 순함이라 한다. 〈그 달리는 기세를 따른다.〉 박이 옮겨 사가 되면 짐승이 밖에서 오므로 〈상효가 이효로 온다〉 사람을 향해 거슬러 오는 것이다. 복이 옮겨 비가 되면 짐승이 안에서 밖으로 가므로 〈초효가 오효로 간다〉 사람에게서 순하게 달아나는 것이다. 사괘와 비괘가 교역하면 〔괘상:䷇〕 안의 감이 사라지니 〈하괘가 이제 곤이다〉 이것이 거슬러 오는 짐승을 놓아주는 것이고, 밖의 감을 이제 얻으니 〈복에서 나아가 감이 된다〉 순하게 달아나는 짐승을 취하는 것이다. 선왕의 법은 생물을 사랑하는 데 마음을 두었다. 사람을 향해 거슬러 오는 짐승은 반드시 어리고, 사람을 등지고 순하게 달아나는 짐승은 반드시 영리하다. 이것이 거슬러 오는 것을 놓아주고 순하게 달아나는 것을 취한다는 뜻이다. 하괘 자리는 리이므로 〈초·이·삼효이다〉 리는 얼굴이고 〈「설괘전」에 보인다〉 상괘 자리는 감이므로 〈사·오·육효이다〉 감은 등이다. 〈간괘의 설명에 보인다.〉 그러므로 역례에서 하괘는 앞이고 상괘는 뒤이다. ‘위에서 부림이 중도에 맞다’는 것은 간의 수비에 알맞은 사람을 얻고 〈간은 지킴이다〉 임금의 도에 맞아 〈감의 가운데 강효이다〉 경계하지 않아도 되는 길함에 이르렀다는 말이다. 정약용이 살피건대, 《모시전》에 “짐승을 잡을 때 얼굴에 상처 난 것은 바치지 않는다”고 하였다. 〈공영달은 얼굴에 상처 냈다는 것은 정면으로 쏘았다는 뜻이라고 하였다.〉 왼쪽 옆구리 뒤쪽에서 쏘아 오른쪽 어깨 앞으로 관통시키는 것을 가장 좋은 살법이라 하였다. 그러므로 군례에서는 앞에서 오는 짐승을 거슬러 쏘지 않고 오직 나를 등지고 달아날 때 쏘았다. 이것이 거슬러 오는 것을 놓아주고 순하게 가는 것을 취한다는 뜻이다. 〈옛 주석은 오는 것을 쏘지 않는 일을 항복한 자를 죽이지 않는 뜻으로 보았다. 정자의 《역전》은 나갔다가 도로 들어오는 것을 쏜다고 하였다.〉 정약용이 살피건대, 또 군법에서 선봉을 선구, 그 다음 앞 부대를 신구, 뒤 부대를 전구라 하니 이 또한 삼구이다. 그러나 왕이 삼구를 쓴다는 말은 천자가 사냥에서 짐승 잡기를 탐하지 않아 〈《예기》에서 천자는 포위망을 완전히 닫지 않는다고 하였다〉 세 번 몰고 그치는 예를 가리킨다. 몸소 밭 갈 때 세 번 쟁기를 밀고, 친히 누에칠 때 세 번 실을 감듯이 예만 이루고 그쳐 수고를 끝까지 다하지 않는 것이다.

〔괘상:䷓〕 상육. 친밀히 하는 데 머리가 없으니 흉하다. 「상전」에서 말하였다. “‘친밀히 하는 데 머리가 없다’는 것은 마칠 곳이 없는 것이다.”

이는 비괘의 상육이 변하여 관괘가 된 것이다. 두 강효가 서로 가까이 붙어 〈오효와 육효가 강이다〉 합하여 큰 간을 이루는데 〈간을 겹쳐 그린 상이다〉, 간은 소인이므로 이는 소인이 무리 지어 결탁한 상이다. 관은 비에서 나아왔다. 〈삼효가 사효로 간 것이다.〉 비의 때에는 건의 머리가 위에 있었지만 〈「설괘전」에서 건은 머리이다〉 나아가 관이 되면 아래 강효가 마침내 끊어지고 〈사효가 이제 끊겼다〉 건의 머리가 사라지니 〈상괘가 이제 손이다〉, 친밀히 하는 데 머리가 없는 것이다. 어찌 크게 흉하지 않겠는가. 옛날에는 죄인을 반드시 두 관문 누대 사이에서 처형하였다. 〈괘가 이제 관이다.〉 ‘마칠 곳이 없다’는 것은 본래 비괘의 상이다. 상효는 본래 양이 없어 선하게 끝나지 못하므로 〈양은 선함이다〉 소인의 붕당이 화를 일으키면 왕법이 바로잡고 〈상괘는 본래 감이다〉 마침내 간의 죽음에 이르니 〈이제 큰 간이다〉 선하게 생을 마칠 곳이 없다. 정약용이 살피건대, 괘의 자리에서 초효는 발이고 〈또 꼬리이다〉 상효는 머리이며 〈이효는 넓적다리이다〉, 비괘는 박에서 왔으므로 〈상효가 이효로 온 것이다〉 상효의 강이 본래 부러졌다. 〈박괘의 강이 꺾였다.〉 그러므로 그 점이 이와 같다. 다만 다른 괘가 관으로 변할 때에는 길한 점이 많으니 여기에 얽매여서는 안 된다.