豫 예

「서괘전」에서 말하였다. ‘큰 것을 소유하면서도 겸손할 수 있으면 반드시 즐겁고 편안하다.’ 정자는 말하였다. ‘우레가 움직여 땅에서 나오고 그 소리를 떨쳐 내니, 막힘없이 통하고 조화로우며 즐겁다. 그러므로 예괘가 된다.’ 정약용이 살피건대, 예(豫)는 편안히 쉰다는 뜻이다. 겸괘의 군자는 수고하며 아래에 있지만 〈겸괘는 삼효를 괘의 주인으로 삼는다〉, 예괘의 군자는 올라가 위에 있고 〈상괘에 있다〉 곤의 신하들을 거느리므로 신하들이 부역을 다하지 않는 이가 없다. 〈임금은 높이고 신하는 낮춘다.〉 순응함으로써 움직여 임금은 편안하고 신하는 수고하니, 이를 예라고 한다. 또 예는 게으르다는 뜻이다. 괘는 박괘로부터 와서 〈상효가 사효로 옮긴다〉 내려와 낮은 자리에 있지만 그래도 상괘 안에 있으니, 겸괘의 가벼움과 비교하면 〈「잡괘전」의 글이다〉 더디고 무거우며 게으르고 느슨하다. 〈그 뜻이 육삼의 효사에 보인다.〉 이를 예라고 한다. 또 예는 미리 한다는 뜻이다. 괘가 박괘로부터 와서 〈상효가 사효로 옮긴다〉 문과 빗장을 삼가 지켜 감의 도적을 막으니 〈삼효부터 오효까지의 호괘이다〉, 미리 대비한다는 뜻이다. 옛 《역》에서는 이를 양예(陽豫)라고 불렀다.

예괘는 제후를 세우고 군대를 움직이는 데 이롭다.

이는 예괘가 변하지 않은 경우이다. 괘가 복괘로부터 와서 〈초효가 사효로 옮긴다〉 진의 주인을 올려 존귀하게 하고 〈이제 상괘가 진이다〉 곤의 나라에 임하게 하니 〈이제 하괘가 곤이다〉 제후를 세우는 데 이롭다. 진의 장수가 앞장서 나아가 〈초효가 사효로 옮긴다〉 적국을 몰아붙이니 〈위쪽의 곤이 움츠러든다〉 군대를 움직이는 데 이롭다. 〈진은 행함이 된다.〉

《국어》에 진나라 공자 중이가 나라를 얻을 일을 점쳐 예괘의 팔(八)을 만났다고 하였다. 〈소음의 수이다.〉 사공 계자가 말하였다. ‘길합니다. 진은 수레이고, 곤은 땅이며, 예는 즐거움입니다. 땅이 두텁고 그 열매로 즐거워하니 〈간은 과실이 된다〉, 진나라를 소유하지 않는다면 무엇으로 이 점에 맞겠습니까?’ 〈앞의 둔괘에도 보인다.〉

〈단전〉에서 말하였다. ‘예괘는 강효가 호응하여 뜻이 행해지고, 순응하면서 움직이므로 즐겁고 편안하다. 예괘는 순응하면서 움직이므로 천지도 그와 같이 하는데, 하물며 제후를 세우고 군대를 움직이는 일이겠는가. 천지가 순응하여 움직이므로 해와 달이 법도를 넘지 않고 사철이 어그러지지 않는다. 성인이 순응하여 움직이면 형벌이 맑아지고 백성이 복종한다. 예괘가 때에 따라 드러내는 뜻이 크도다.’

‘강효가 호응한다’는 것은 초효와 사효가 호응한다는 말이다. 〈복괘의 때에 이미 그러하다.〉 감이 지닌 뜻이 사방으로 통하여 〈삼효부터 오효까지의 호괘이다〉 마침내 진의 길을 맞이하니 그 뜻이 행해진다. ‘천지’란 박괘와 복괘를 이른다. 〈박괘의 한 양은 하늘의 자리에 있고 복괘의 한 양은 땅의 자리에 있다.〉 박괘와 복괘가 옮겨 예괘가 되어도 곤의 순응함을 잃지 않으니, 순응함으로써 움직이는 것이다. 박괘의 양이 아래로 옮겨도 〈상효가 사효로 옮긴다〉 리(離)의 자리를 넘지 않고 〈초효·이효·삼효〉, 복괘의 양이 위로 옮겨도 〈초효가 사효로 옮긴다〉 감의 자리를 넘지 않으니 〈사효·오효·상효〉, 해와 달이 법도를 넘지 않는 것이다. 〈이와 감은 해와 달이 된다.〉 곤의 음이 이미 극에 이르자 〈이제 하괘가 곤이다〉 진의 양이 비로소 생겨나니 〈이제 상괘가 진이다〉 사철이 어그러지지 않는다. 〈사철의 끝과 시작이다.〉 성인은 진의 주인이다. 〈사효와 삼효는 사람의 자리이다.〉 감의 법률이 가운데에서 곧고 〈삼효부터 오효까지의 호괘이다〉 곤의 백성이 모두 순응하니 〈이제 하괘가 곤이다〉 형벌이 맑고 백성이 복종한다. 〈감으로 돌아가게 하는 것을 복종이라고 한다.〉

〔괘상:䷲〕 초육은 즐거움을 소리 내어 드러내니 흉하다. 〈상전〉에서 말하였다. ‘초육이 즐거움을 소리 내어 드러내는 것은 뜻이 막혀 다하였기 때문에 흉한 것이다.’

이는 예괘가 진괘로 변한 경우이다. 진괘는 소과괘로부터 왔다. 〈삼효가 초효로 옮긴다.〉 소과괘의 때에는 군자와 소인이 함께 감의 수고로움을 이룬다. 〈세 효를 겹쳐 그린 상이다.〉 옮겨 진괘가 되면 소인이 수고로움을 사양하고 〈본래 하괘가 간이다〉 한가한 곳으로 물러나 〈삼효가 초효로 옮긴다〉 진으로 그 즐거움을 소리 내어 드러내니 〈이제 하괘가 진이다〉, 이것이 ‘즐거움을 소리 내어 드러냄’의 흉함이다. ‘뜻’은 소과괘의 감이 지닌 뜻이다. 〈세 효를 겹쳐 그린 상이다.〉 감의 뜻이 사방으로 통하려 하는데 이제 그 아래를 막았으니 〈삼효가 초효로 옮긴다〉 그 뜻이 막혀 다한 것이다. 정학유가 말하였다. ‘즐거움을 소리 내어 드러낸다는 것은 종과 북이 쟁쟁히 울리고 생황과 비파를 벌여 놓아 그 소리가 밖에 들리는 것을 이른다.’

〔괘상:䷧〕 육이는 돌 틈에 끼어 있으므로 하루가 다하기 전에 떠난다. 일을 바르게 하면 길하다. 〈상전〉에서 말하였다. ‘하루가 다하기 전에 떠나고 일을 바르게 하면 길한 것은 가운데 자리와 바른 자리를 얻었기 때문이다.’

이는 예괘가 해괘로 변한 경우이다. 해괘는 임괘로부터 왔다. 〈초효가 사효로 옮긴다.〉 임괘의 초효인 강효는 본래 복괘의 한 양인 군자이다. 전진하여 임괘가 되면 한 강효가 다가와 누르고 〈이효가 초효를 누른다〉 한 음효가 그 위에 올라타니 〈임괘의 하괘가 태이다〉 위태로움이 지극하다. 초효의 강을 없애고 괘를 살펴보면 바로 감괘의 모양을 이루는데 〈태의 아래가 갈라지면 감이 된다〉, 감은 돌이 된다. 〈그 뜻은 아래에 보인다.〉 이는 임괘 초효의 강이 감의 돌구덩이 사이에 끼인 것이다. 〈감의 음은 구멍이 된다.〉 어찌 편안할 수 있겠는가. 개(介)는 사이에 끼인다는 뜻이다. 옮겨 해괘가 되면 〈초효가 사효로 옮긴다〉 진의 군자, 곧 복괘의 한 양이 자기 나라를 버리고 국경 밖으로 달아나니 〈초효가 사효로 옮긴다〉 환난을 피하는 상이다. 하괘는 리(離)이다. 〈초효·이효·삼효이다.〉 리괘의 하루가 아직 끝나기 전에 진의 발이 이미 일어나니 〈이제 상괘가 진이다〉 ‘하루가 다하기 전’이다. 옛날 나라에 내부의 환난이 생기면 대부가 나라를 떠나 국경을 넘었으니, 이러한 때가 이 점에 해당한다. 마침내 감의 바름을 이루니 〈이제 하괘가 감이다〉, 정(貞)은 올바름이다. 움직임이 바르지 않음이 없으므로 〈진은 움직임이 된다〉 일을 주관하는 데 길하다. ‘가운데 자리와 바른 자리를 얻었다’는 것은 감을 말한다. 〈이제 하괘가 감이다.〉 즐기고 편안한 때에는 반드시 뜻밖의 재앙이 있으므로 이처럼 경계하였다. 정약용이 살피건대, 개는 사이에 끼인다는 뜻이다. 이제 그것을 곧고 절개 있다는 뜻의 정개(貞介)·경개(耿介)의 개로 풀이하면 글의 이치와 괘의 상에 모두 맞지 않는다. 정약용이 살피건대, 감이 돌이 된다는 말은 「설괘전」에 보이지 않는다. 그러나 간은 작은 돌이 되고 〈「설괘전」의 글이다〉 감은 큰 돌이 된다. 〈곤의 가운데에 강효가 있으면 감괘가 되니, 흙 가운데 강한 것이 있는 것이 돌이다.〉 그러므로 곤괘 육삼에서도 감을 돌로 삼았다. 또 감은 험함이다. 험(險)과 바위 암(巖)·험할 암(碞)은 본래 서로 통용된다.

공자는 말하였다. ‘기미를 아는 일은 신묘하도다. 〈감은 기미가 되고, 감을 세워 바라보는 것이 앎이다.〉 군자, 곧 복괘의 한 양은 위 사람과 사귀되 아첨하지 않고 〈태의 기쁜 말로 하지 않는다〉 아래 사람과 사귀되 업신여기지 않으니 〈감의 도랑을 피하여 올라간다〉, 그가 기미를 아는 것이리라. 기미란 움직임의 미세한 단서이며 〈아직 진의 움직임에 이르지 않아서 감의 형체가 희미하게 숨어 있다〉 길함을 먼저 보는 것이다. 〈《한서》에는 길흉이라고 하였다.〉 군자는 기미를 보고 〈리괘의 밝음으로 본다〉 일어나 〈진이 일어나는 것이다〉 하루가 다하기를 기다리지 않는다. 〈리괘의 하루가 끝나기를 기다리지 않는다.〉 돌구덩이 사이에 끼여 있는데 〈감의 돌구덩이 틈에 끼여 있다〉 어찌 하루가 다하기를 기다리겠는가. 〈일이 이미 급하다.〉 군자는 미세함을 알고 〈임괘의 때에는 감의 모양이 숨어 아직 드러나지 않았다〉 드러남을 알며 〈해괘가 된 뒤에 감의 모양이 비로소 드러난다〉, 부드러움과 굳셈을 아니 〈초효가 사효로 옮겨 양이 음의 자리에 거한다〉 만인의 우러름을 받는다.’ 〈곤의 백성이 리괘의 밝음으로 본다.〉 정약용이 살피건대, 임괘의 때에는 감의 험난함이 아직 드러나지 않는다. 〈임괘의 하괘가 태이다.〉 비록 밝고 지혜로운 선비가 있어도 화란의 조짐이 있음을 알아보지 못한다. 오직 복괘의 한 양인 군자만 난리가 장차 일어날 줄 알고 〈감이 장차 이루어질 줄 안다〉 기미를 보아 일어나서 새처럼 빠르게 떠난다. 〈초효가 사효로 옮긴다.〉 진의 발이 막 움직이자 〈이제 상괘가 진이다〉 감의 난리가 이미 일어났으나 〈이제 하괘가 감이다〉 국경을 벗어난 뒤에는 화를 면하여 〈《좌전》의 글이다〉 그 난리에 참여하지 않는다. 〈감이 뒤에 있다.〉 그 앎이 어찌 신묘하지 않겠는가. 이것이 공자가 거듭 되풀이하여 읊조리고 탄식한 까닭이다. 아들 정학연이 말하였다. ‘건괘 구삼에서 하루가 다하도록 굳세고 또 굳세다고 하였다. 복괘에서 태괘로 변하여 〈하괘가 세 양이다〉 이를 하루가 다했다고 한다면 〈초효·이효·삼효는 리괘의 자리이다〉, 임괘는 하루가 다하지 않은 것이다. 〈이의 자리를 다 채우지 못했다.〉 하루가 다하기를 기다리지 않는다는 것은 세 양이 되어 태괘가 되기를 기다리지 않는다는 말이다.’ 정학유가 말하였다. ‘기미를 알아 예괘의 때를 피한다는 뜻이다.’

〔괘상:䷽〕 육삼은 눈을 크게 뜨고 우러러보다가 편안해진다. 뉘우치기를 더디 하면 마침내 뉘우침이 있다. 〈상전〉에서 말하였다. ‘눈을 크게 뜨고 우러러보다가 편안해져도 뉘우침이 있는 것은 자리가 마땅하지 않기 때문이다.’

이는 예괘가 소과괘로 변한 경우이다. 우(盱)는 눈을 크게 뜨고 우러러보는 것이다. 〈《설문해자》의 풀이이다.〉 소과괘는 이괘를 맞바꾼 것이다. 〈산뢰이괘가 뇌산소과괘로 된다.〉 이괘는 큰 리(離)이니 〈초효와 상효가 양쪽에서 끼고 있다〉 눈을 크게 뜬 상이 있다. 〈이는 눈이 된다.〉 이괘의 때에는 소인이 위에 있고 〈간이 위에 있다〉 군자가 아래에 있으며 〈진이 아래에 있다〉 곤의 모든 백성이 〈가운데 네 효가 음이다〉 두려워 눈을 크게 뜨고 우러러본다. 〈소인을 바라본다.〉 위태로움이 지극하다. 두 괘를 맞바꾸어 소과괘가 되면 선한 이를 올리고 사악한 이를 억눌러 〈위아래로 오르내리게 한다〉 나라가 크게 바로잡힌다. 〈큰 감의 바름이다.〉 눈을 크게 뜨고 우러러보다가 편안해지는 것이다. 〈예전에는 우러러보았으나 이제는 편안하다.〉 ‘뉘우치기를 더디 한다’는 것은 잘못을 고치기를 빠르게 하지 않는다는 뜻이다. 예괘는 복괘와 박괘로부터 왔다. 〈그 법이 위에 보인다.〉 복괘의 군자는 괘 전체를 뒤집어 옮겨 올라가므로 〈지뢰복괘가 뇌지예괘가 된다〉 그 뉘우침이 빠르다. 〈변화가 빠르다.〉 박괘의 소인은 몸이 비록 내려왔으나 〈상효가 사효로 옮긴다〉 아직 낮은 곳으로 나아가지 않아 〈하괘까지 내려오지 않는다〉 그 뉘우침이 더디다. 삼효가 변한 뒤에 간이 비로소 아래에 자리 잡으니 〈이제 하괘가 간이다〉, 뉘우침이 비록 더뎌도 끝내 뉘우치는 것이다. 위의 진은 먼저 이루어지고 〈복괘로부터 올라왔다〉 아래의 간은 뒤에 이루어졌으므로 〈이괘로부터 왔다〉 그 점이 이와 같다. ‘자리가 마땅하지 않다’는 것은 본래의 효상을 말한다. 〈음효가 삼효에 거한다.〉 정약용이 살피건대, 향수는 우를 ‘두려워 눈을 크게 뜨고 바라보는 것[盱睢]’으로 풀이하였다.

〔괘상:䷏〕 구사는 예괘가 성립하는 까닭이다. 크게 얻음이 있다. 의심하지 말라. 벗들이 비녀처럼 모여든다. 〈상전〉에서 말하였다. ‘예괘가 성립하는 까닭으로서 크게 얻음이 있는 것은 뜻이 크게 행해지기 때문이다.’

이는 예괘가 곤괘로 변한 경우이다. 이 괘는 복괘와 박괘로 말미암아 이루어졌다. 〈그 법이 위에 보인다.〉 사효의 한 강효는 예괘가 예괘로 되는 까닭이다. 〈괘의 주인이다.〉 이것이 ‘예괘가 성립하는 까닭’이라는 말이다. 〈이괘 상구의 ‘이를 말미암아 기른다’는 말과 같다.〉 본래의 효상을 말한 까닭은 사효가 괘의 주인이기 때문이다. 박괘에서는 간으로 구하고 〈예괘는 본래 박괘로부터 왔다〉 복괘에서는 진으로 옮겨 〈초효가 사효로 옮긴다〉 마침내 이 강효를 얻었으니 〈관괘가 임괘를 구하여 얻는 경우와 같다〉 크게 얻음이 있는 것이다. 〈양을 대(大)라고 한다.〉 박괘의 소인이 〈박괘의 상괘가 간이다〉 이제 군자가 되고 〈상효가 사효로 옮겨 진을 이룬다〉, 복괘의 군자가 〈복괘의 하괘가 진이다〉 가서 서로 만나니 〈사효에서 합한다〉 벗들이 합하는 것이다. 간의 관이 이미 합하고 〈간은 덮개가 된다〉 진의 대나무가 가운데를 가로지르니 〈진은 푸른 낭죽이 된다〉 벗들이 비녀처럼 모여드는 것이다. 합(盍)은 합친다는 뜻이다. 〈본래 해성자이다.〉 비록 감의 막힘이 있어도 〈삼효부터 오효까지의 호괘이다〉 또 무엇을 의심하겠는가. 〈감은 의심이 된다.〉 군자가 소인을 대할 때 그가 선을 따르는 것을 허락하고 옛 악행을 마음에 두지 않는 것이 이와 같다. 곤은 본래 벗이 된다. 〈둘씩 서로 나란히 하므로 벗의 상이 있다.〉 그러므로 그 점이 이와 같다. 감이 지닌 뜻이 가운데에서 통하고 〈삼효부터 오효까지의 호괘이다〉 진의 길이 앞에 있으니 뜻이 크게 행해진다. 정학유가 말하였다. ‘예는 조화롭고 기쁜 괘이므로 벗들이 합하는 상이 있다.’ 정약용이 살피건대, 삼례에는 잠(簪)이라는 글자가 보이지 않는다. 오직 《열녀전》에서 강후가 비녀를 뺐다고 하였고, 《공자가어》에서 공자가 곡하는 소리를 듣고 산가지 비녀를 꽂았다고 하였다. 〈또 《염철론》에서는 신령스러운 우임금이 홍수를 다스리면서 비녀를 잃고도 돌아보지 않았다고 하였다.〉 정자는 ‘잠이라는 이름에서 잠은 본래 머리카락을 모은다는 뜻도 있으므로, 마침내 잠을 모인다는 뜻으로 삼았다’고 하였다. 그러나 두보의 시에서 ‘벗들이 모인다[盍簪]’와 ‘횃불을 벌인다[列炬]’가 대구를 이루니, 여기서는 다시 잠을 머리에 꽂는 비녀로 본 것이다. 정약용이 살피건대, 《역》의 말은 모두 견주어 가리키는 바가 있다. 만약 《사상견례》에서 선비가 점을 쳐 이 효를 만난다면 의심할 것이 없다.

〔괘상:䷬〕 육오는 고질병을 앓지만 오래도록 죽지 않는다. 〈상전〉에서 말하였다. ‘육오가 고질병을 앓는 것은 강효를 타고 있기 때문이다. 오래도록 죽지 않는 것은 가운데가 아직 없어지지 않았기 때문이다.’

이는 예괘가 췌괘로 변한 경우이다. 췌괘는 소과괘로부터 왔다. 〈삼효가 오효로 옮긴다.〉 소과괘의 때에는 감의 병이 단단히 굳어 있다. 〈세 효를 겹쳐 그린 상이다.〉 옮겨 췌괘가 되어도 감의 병은 예전 그대로이니 〈삼효와 상효가 양쪽에서 끼고 있다〉 이것이 ‘고질병’이다. 정질(貞疾)은 고질병을 뜻한다. 〈고(痼)는 감처럼 굳은 것이다.〉 췌괘는 또 관괘로부터 왔다. 〈상효가 사효로 옮긴다.〉 관괘는 큰 간괘이고 〈세 효를 겹쳐 그린 상이다〉 간은 죽음이 된다. 〈만물이 간에서 끝난다.〉 옮겨 췌괘가 되면 큰 간에 변화가 생기니 〈이제 위가 태이다〉 오래도록 죽지 않는 것이다. 괘가 모두 세 번 변하여도 〈관괘·소과괘를 거쳐 췌괘가 된다〉 손의 약을 잃지 않으니 〈세 괘에 모두 손이 있다〉, 이 때문에 죽지 않는다. ‘강효를 탄다’는 것은 변하여 태가 된 것을 말한다. 〈하나의 음이 두 강효 위에 타고 있다.〉 ‘가운데가 아직 없어지지 않았다’는 것은 관괘가 췌괘로 변한 경우를 말한다. 〈상효가 사효로 옮긴다.〉 그 가운데의 강효가 아직 없어지지 않았다. 〈오효는 움직이지 않는다.〉 병든 사람의 중기(中氣)가 없어지지 않으면 병이 비록 고질적이어도 죽지 않으니, 이는 실제의 이치이다. 정학유가 말하였다. ‘옛사람은 질병을 불예(弗豫)라고 하였으므로 그 점이 이와 같다.’

〔괘상:䷢〕 상육은 어둠 속에서 편안히 즐긴다. 화평의 약속이 이루어진 뒤에도 바뀌는 일이 있으나 허물이 없다. 〈상전〉에서 말하였다. ‘어둠 속에서 편안히 즐기며 위에 있으니, 어찌 오래갈 수 있겠는가.’

이는 예괘가 진괘로 변한 경우이다. 명(冥)에는 세 가지 뜻이 있다. 청명(靑冥)은 하늘이고 〈자서에 보인다〉 상효는 하늘의 자리이니 〈삼재의 자리이다〉, 이것이 첫째 명이다. 일(日)과 육(六)이 합하여 명(冥)이 되고 〈글자가 日과 六을 따른다〉 괘획이 육효에 이르면 명이라 하니 〈승괘 상육도 그러하다〉, 이것이 또 하나의 명이다. 간은 덮개가 되고 〈위의 한 강효이다〉 명은 덮는다는 뜻이니 〈글자의 소리가 서로 조화된다〉, 이것이 또 하나의 명이다. 진괘는 관괘로부터 왔다. 〈오효가 사효로 옮긴다.〉 관괘는 큰 간괘이고 〈세 효를 겹쳐 그린 상이다〉 간은 명이 된다. 〈자리가 위에 있다.〉 옮겨 진괘가 되면 마침내 리(離)의 기쁨을 이루니 〈이제 상괘가 리괘이다〉, 이것이 ‘어둠 속에서 편안히 즐긴다’는 뜻이다. 높은 자리에 있으면서 안일하게 즐기는 것을 ‘명예(冥豫)’라고 한다. 성(成)은 화평을 위한 약속과 맹세이다. 〈《춘추전》에서는 ‘성을 행한다[行成]’고 하였다.〉 관괘의 때에는 말이 간에서 이루어져 〈「설괘전」의 글이다〉 약속과 맹세를 이룬다. 옮겨 진괘가 되면 〈오효가 사효로 옮긴다〉 간의 말이 크게 변하니 〈말을 이루던 자리가 이제 비었다〉, 화평의 약속이 이루어진 뒤에 바뀌는 일이 있는 것이다. 〈渝는 변함이다.〉 구괘로부터 관괘에 이르기까지 양의 도가 날로 사라지다가 〈사효까지 이른다〉 옮겨 진괘가 되면 〈상효가 사효로 옮긴다〉 사라졌던 양이 다시 생겨나니 〈사효가 이제 강효이다〉 허물이 없다. 〈허물을 잘 보충한 것이다.〉 손은 오래감이 되는데 〈「설괘전」의 글이다〉 이제 손이 이미 없어졌으니 〈관괘의 손이 이제 사라졌다〉 어찌 오래갈 수 있겠는가. 안일과 즐거움에 빠진 채 위에 있고 즐거움이 극에 이르는 줄을 알지 못하니, 천명이 돕지 않는다. 〈손의 명을 잃었다.〉 어찌 오래갈 수 있겠는가. 정약용이 살피건대, 정현의 《역》에서는 ‘간은 명문(冥門)이 된다’고 하였다. 〈위서에서 나왔다.〉