師 사

「서괘전」에서 말하였다. “사(師)는 무리이다.” 「잡괘전」에서 말하였다. “비(比)는 즐겁고 사는 근심스럽다.” 〈모두 하괘를 주인으로 삼은 말이다.〉 정자는 말하였다. “비괘는 한 양이 위에 있으니 임금의 상이고, 사괘는 한 양이 아래에 있으니 장수의 상이다.” 주자는 말하였다. “감은 험함이고 곤은 땅이다. 옛사람은 농사 가운데 군사를 붙여 두었다.” 정약용이 살피건대, 사(師)는 한 사람으로 무리를 거느리는 것이다. 〈글자가 ‘一’과 ‘帥’를 따른다.〉 제자들이 떼 지어 모였을 때 한 사람으로 그들을 거느리면 이를 사라 하고, 병졸의 대오가 많을 때 한 사람으로 그들을 거느리면 이를 사라 한다. 주나라 제도에서는 오백 명을 려(旅)라 하고 다섯 려를 사라 하였다. 〈이천오백 명이다.〉 사는 무리이다. 한 장수를 세운 것을 군사(軍師)라 한다. 사는 법이며 사람의 모범이다. 〈글자가 ‘巾’을 따르니 장수의 깃발이다.〉 괘상으로 말하면 한 양이 안괘의 가운데에 있어 다섯 음을 거느리니, 뭇사람의 장수이다. 곤은 나라와 읍이고 감은 도랑과 밭고랑이니 〈밭의 상이 있다〉, 모두 그곳에서 군사를 내는 바이다. 감의 수레와 말이 곤의 무리를 앞에서 이끄는 것도 군대의 상이다. 병가에는 사괘의 진법과 같은 것이 있는데, 아마 이 괘가 앞에는 돌격대를 두고 양 날개를 펼치며 대장은 가운데에 있고 뒤의 정예 병력도 대비한 형세이기 때문일 것이다. 〈오늘날 뒤를 막는 친위병과 같다.〉 참으로 행군 진법의 상이다.

〔괘상:䷆〕 사는 군사의 일을 바르게 한다. 〈‘師貞’ 두 글자가 한 구절이다.〉 노련한 장인이 맡으면 길하고 허물이 없다.

이는 사괘가 변하지 않았을 때이다. ‘사정(師貞)’은 군대의 일이다. 〈정(貞)은 일이다.〉 곧 모든 군대의 일은 오직 장인(丈人), 곧 덕과 경험을 갖춘 어른에게 맡겨야 길하다는 말이다. 괘는 복괘와 박괘에서 왔다. 〈한 효가 오르내린 것이다.〉 복의 한 양은 장인이다. 〈진은 장남이다.〉 박의 한 양은 소인이다. 〈간은 소남이다.〉 군대의 일에는 나아감만 있고 물러남은 없다. 군대가 물러나면 패하고 꺾였음을 알며, 나아가면 기세가 굳셈을 안다. 박의 한 양이 물러나 안으로 돌아오면 〈상효가 이효로 온 것이다〉 이는 소인이 일을 그르치는 상이다. 복의 한 양이 나아가 밖을 향하면 〈초효가 이효로 간 것이다〉 이는 장인이 공을 도모하는 상이다. 그러므로 군대의 일은 오직 장인에게 맡겨야 길하다고 하였다. 〈정은 일이다.〉 출병하여 이 괘를 만났다고 반드시 모두 길한 것은 아니다. 맡긴 사람이 군자인가. 그렇다면 군대는 반드시 공을 세운다. 〈복괘에서 온 경우의 점이다.〉 맡긴 사람이 소인인가. 그렇다면 군대는 반드시 일을 그르친다. 〈박괘에서 온 경우의 상이다.〉 나이로 말해도 젊은 장수는 노련한 장수만 못하다. 〈조괄과 염파의 경우와 같다.〉 이것이 ‘장인이면 길하다’는 뜻이다. 괘가 박에서 왔을 때에는 〈상효가 이효로 온 것이다〉 처음에 길을 잃고 헤맸지만 〈박의 상괘가 간이다〉 이제 가운데 자리를 얻었고 〈상효가 이효로 온 것이다〉 또한 도를 얻었으니 〈호괘 진은 길이다〉 허물이 없다. 정약용이 살피건대, 양웅의 《태현경》 〈사괘를 본뜬〉 〈중수(衆首)〉의 찬에 “장인이 꺾어 끌어당긴다”고 하였는데, 이는 박괘의 간산이 이제 무너짐을 말한 것이다. 그러나 간을 장인으로 삼을 수는 없다.

「단전」에서 말하였다. “사(師)는 무리이고 정(貞)은 바름이다. 무리를 바르게 할 수 있으면 왕 노릇을 할 수 있다. 강효가 가운데에 있고 호응하며, 험함을 행하되 순종한다. 이것으로 천하를 괴롭혀도 백성이 따르니, 길하고 또 무슨 허물이 있겠는가.”

《주역》의 도에서는 오직 바르게 해야 할 일을 점치므로 일을 정(貞)이라 한다. 〈일이 굳게 정해진 것이다.〉 정은 바름이다. 건·곤·감·리는 네 바른 괘이다. 〈괘 모양이 한쪽으로 기울거나 일그러지지 않는다.〉 네 바른 괘 가운데 일을 주관하는 것은 감이다. 괘에 감의 정이 있으므로 바르게 되는 것이다. 다섯 음은 무리이니 〈곤은 무리이다〉, 능히 무리를 바르게 한다. 나의 덕이 중정하면 사물이 나에게 돌아온다. 〈「설괘전」에서 감은 돌아옴이다.〉 무리가 돌아가 따르는 이를 왕이라 한다. 이효와 오효가 서로 짝하고 〈오효는 유이다〉 강효가 가운데에 있으면서 호응한다. 진으로 행하고 곤으로 순종하니 〈아래의 호괘가 진이다〉, 험함을 행하되 순종한다. 곤토에 감의 험함을 베푸는 것은 〈본래 순곤이다〉 천하를 괴롭히는 것이고, 여러 음이 돌아가 순종하는 것은 〈감은 돌아옴이다〉 백성이 따르는 것이다.

〔괘상:䷆〕 초육. 군대가 나갈 때에는 군율로써 해야 한다. 순종하는 선함을 거스르면 흉하다. 「상전」에서 말하였다. “‘군대가 나갈 때에는 군율로써 한다’고 하였으니, 군율을 잃으면 흉하다.”

이는 사괘의 초육이 변하여 임괘가 된 것이다. 괘는 복에서 왔다. 〈초효가 이효로 간 것이다.〉 진의 장수가 처음 출동하여 〈진은 나감을 뜻한다〉 가운데 자리에 거처하고 〈초효가 이효로 간다〉 감의 법도가 이에 이루어지니 〈하괘가 이제 감이다〉, 군대가 나갈 때 군율로써 하는 것이다. 〈감은 법이다.〉 본래 초효 자리에 있었으므로 〈복괘의 한 양이다〉 초효에서 이 상을 말하였다. ‘비(否)’는 거스름이고 ‘장(臧)’은 순종함이다. 〈《좌전》의 글로 아래에 보인다.〉 초효가 변하면 태의 한 음이 아래 두 강효를 타므로 〈하괘가 이제 태이다〉 그 덕이 거스른다. 〈순한 손괘와 반대이다.〉 비록 곤의 순종함이 있어도 〈괘에 다섯 음이 있다〉 태가 이를 거스르니, ‘그 순종하는 선함을 거스른다’는 말이다. 감의 군율이 마침내 사라졌으니 〈감이 이제 없어졌다〉 어찌 흉하지 않겠는가. 주자는 ‘부장(否臧)’을 선하지 않다는 뜻으로 보았다. 감의 법과 군율을 〈순상의 구가역이다〉 태가 잃으니 〈태는 벗어남과 잃음을 뜻한다〉, 이것이 군율을 잃는 것이다. 군대가 막 출동할 때에는 오직 법과 군율로써 선악을 규율하고 순역을 규율해야 한다. 이제 그 군율을 잃었으므로 흉하다. 정약용이 살피건대, 사마천의 〈율서〉는 전편이 군대를 운용하는 법을 논하였다. 〈《사기》에 보인다.〉 이는 옛 뜻이다. 그러므로 수(帥)는 솔(率)이고 솔은 율(律)이니 〈글자가 서로 통한다〉, 율은 감의 법률이다. 아들 정학연(學稼)이 말하였다. “임괘는 췌괘와 사귀는데, 췌는 큰 감이다. 임괘가 되면 그것을 잃는다.”

《좌전》에 실린 순수의 말은 〈선공 12년이다〉 이 효를 풀이하여 “일을 맡은 자들이 순종하여 이루는 것을 장(臧)이라 하고 〈무리가 순종하는 것이 장이다〉, 거스르는 것을 비(否)라 하며 〈장수의 명령을 거스르는 악이다〉, 군율이 있어 자기와 같게 한다 〈먼저 자신을 규율하고 무리가 자기를 따르게 한다〉. 그러므로 ‘율로써 순역을 가른다’고 하였다”고 했다. 정약용이 살피건대, 비는 막힘이다. 감은 통함인데 〈「설괘전」의 글이다〉 태가 이를 막으므로 〈《좌전》에서 냇물이 막힌 것을 못이라 하였다〉 막히는 것이다. 《좌전》의 글은 ‘율부장(律否臧)’을 한 구절로 삼은 듯하다. 그러나 ‘출(出)’과 ‘율(律)’이 운을 맞추며, 또 「상전」의 글이 분명 율자를 앞 구절에 붙였으므로 그렇게 볼 수 없다. 정약용이 살피건대, 또 《좌전》에서 정백이 송나라를 정벌한 일을 두고 〈은공 11년이다〉 기록 원칙을 말하기를 “고하면 기록하고, 군대가 출동한 일의 잘잘못도 이와 같이 기록한다”고 하였다.

〔괘상:䷆〕 구이. 군대 한가운데에 있으니 길하고 허물이 없다. 왕이 세 번 명을 내려 포상한다. 「상전」에서 말하였다. “‘군대 한가운데에 있어 길하다’는 것은 하늘의 총애를 받들기 때문이다. ‘왕이 세 번 명을 내려 포상한다’는 것은 만방을 품기 때문이다.”

이는 사괘의 구이가 변하여 곤괘가 된 것이다. 괘는 복과 박에서 왔다. 〈위아래의 양이 옮긴 것이다.〉 복과 박의 때에도 한 양으로 여러 음을 거느리지만 〈모두 다섯 음이다〉, 하나는 지나치게 낮은 자리를 잃고 〈복의 한 양이다〉 하나는 지나치게 높은 자리를 잃어 〈박의 한 양이다〉 모두 무리를 부리기에 부족하다. 〈감의 귀의하는 상이 없다.〉 옮겨 사괘가 되면 장수가 안괘 가운데에 자리하여 곤의 무리를 거느리니, 군대 한가운데에 있는 것이다. 〈무리 가운데에 있다.〉 주나라 제도에서 큰 나라는 삼군을 두었다. 상군과 하군의 장수는 모두 편장이고 중군의 장수가 대장이었다. 〈《좌전》에 보인다.〉 이것이 이른바 중권이며, 군대 한가운데에 있다는 뜻이다. 괘가 박에서 왔을 때에는 〈상효가 이효로 온 것이다〉 처음에 헤매어 길을 잃었지만 〈박의 상괘가 간이다〉 이제 가운데를 얻었으므로 허물이 없다. 이는 괘의 주인이므로 점사가 괘사와 같다. 왕은 건의 왕이다. 〈건은 임금이다.〉 건의 세 양 가운데 처음 구하여 진을 얻으면 〈「설괘전」의 글이다〉 복의 한 양이 되니 〈건의 첫째 강효를 얻었다〉 첫 번째로 명을 내린 것이다. 다시 구하여 간을 얻으면 박의 한 양이 되니 〈건의 마지막 강효를 얻었다〉 두 번째로 명을 내린 것이다. 이를 옮겨 감을 얻으면 〈복과 박에서 옮겨 왔다〉 사의 한 양이 되니 〈건의 가운데 강효를 얻었다〉 왕이 세 번 명을 내린 것이다. 진은 제후이니 〈우씨의 설이다〉 이는 작위를 내린 것이다. 간은 읍과 땅이니 〈간은 성이다〉 이는 토지를 내린 것이다. 〈《시경》에서 “산과 토전을 내린다”고 한 것과 같다.〉 감은 수레와 말이니 〈「설괘전」에 보인다〉 이는 탈것을 내린 것이다. 감은 공로를 뜻하므로 〈감에서 수고한다〉 공로 때문에 내려 주는 것이다. 건이 가진 것, 곧 처음·가운데·끝의 세 양을 남김없이 주었으니 하늘의 총애를 받든다. 회(懷)는 마음속에 간직함이다. 감은 마음이고 〈「설괘전」의 글이다〉 곤은 간직함이니 〈「설괘전」의 글이다〉 품을 수 있다. 곤은 만국이므로 〈땅의 수는 십이다〉 만방을 품는다. 이효는 괘주이므로 본래의 상을 말하였다. 정약용이 살피건대, 《주례》 〈전명〉에는 “수레와 의복과 깃발 장식의 수는 모두 그 명수와 같다”고 하였다. 이로써 보면 경문의 ‘세 번 내린다’는 말이 반드시 물상에서 취한 것만은 아니다.

〔괘상:䷭〕 육삼. 군대가 혹 수레에 시체를 싣고 돌아오니 흉하다. 「상전」에서 말하였다. “‘군대가 혹 수레에 시체를 싣고 온다’는 것은 크게 공이 없는 것이다.”

이는 사괘의 육삼이 변하여 승괘가 된 것이다. 승은 소과에서 왔다. 〈사효가 이효로 온 것이다.〉 소과의 때에는 간의 시체가 아래에 있고 〈간은 죽음을 뜻한다〉 진의 수레가 위에 있다. 〈뇌산소과괘이다.〉 옮겨 승괘가 되면 수레가 밖에서 안으로 들어와 〈사효가 이효로 온다〉 간의 시체를 싣는다. 〈손은 실음을 뜻한다.〉 이것이 수레에 시체를 싣는 상이다. 만일 임괘에서 왔다면 〈초효가 삼효로 간 것이다〉 다행히 이런 상이 없다. 〈수레에 시체를 싣는 상이 없다.〉 두 상이 함께 맞지 않아 점이 의심스러우므로 ‘혹’이라 하였다. 〈건괘의 설명에 보인다.〉 감은 공을 뜻하지만 이제 감이 이미 사라지고 〈하괘가 이제 손이다〉 손의 덕은 휘어 굽으니 〈「설괘전」에 보인다〉 공이 없다. 강하지만 굳세지 못하므로 〈삼효가 이제 강이다〉 크게 공이 없다. 〈양을 크다고 한다.〉 정약용이 살피건대, 소과괘는 본래 이괘와 사귀어 이루어졌다. 〈산뢰이가 교역한 것이다.〉 이는 임괘에서 왔고, 진의 장수가 출정하였다가 〈이효가 상효로 간 것이다〉 마침내 간의 죽음이 되어 〈이괘 상괘가 간이다〉 본국으로 돌아온다. 〈교역하여 소과가 된다.〉 이것이 소과의 간이라는 시체이다. 〈밖의 간이 안의 간으로 된 것이다.〉

〔괘상:䷧〕 육사. 군대가 왼쪽으로 물러나 머무르니 허물이 없다. 「상전」에서 말하였다. “‘군대가 왼쪽으로 물러나 머물러 허물이 없다’는 것은 아직 떳떳한 법도를 잃지 않았기 때문이다.”

이는 사괘의 육사가 변하여 해괘가 된 것이다. ‘좌차(左次)’는 군대를 물리는 것이다. 〈뜻은 아래에 보인다.〉 해는 소과에서 왔다. 〈삼효가 이효로 온 것이다.〉 소과의 때에는 진의 장수가 밖으로 나갔고 간으로 막사를 삼았다. 〈간은 여관과 막사를 뜻하니 려괘에 보인다.〉 옮겨 해괘가 되면 군대가 한 사(舍)를 물러나 〈삼효가 이효로 온다〉 감에 머무르니 〈하괘가 이제 감이다〉, 군대가 왼쪽으로 물러나 주둔한 것이다. 해괘는 임에서 왔다. 〈초효가 사효로 간 것이다.〉 태가 본래 강효를 탔는데 〈임의 하괘가 태이다〉 이제 강효가 이미 올라갔으므로 허물이 없다. 상(常)은 옛것이다. 효가 변한 뒤에도 옛 진을 잃지 않으니 〈상괘가 이제 진이 되어 장수가 된다〉, 아직 떳떳한 법도를 잃지 않은 것이다. 〈수괘 초구도 같다.〉 정약용이 살피건대, 《춘추전》에서 군대가 행군할 때 두 밤을 묵는 것을 신(信)이라 하고 신을 지나 더 머무는 것을 차(次)라 하였다. 〈멈추어 쉬는 것이다.〉 좌차는 물러나 한 사를 쉬는 것이다. 〈삼십 리가 한 사이다.〉 병가는 오른쪽을 숭상하므로 물러남을 왼쪽이라 하였다. 〈오른쪽을 높이므로 상장군은 오른쪽, 편장군은 왼쪽에 자리한다.〉 팔진도에서도 앞의 돌격대는 오른쪽, 뒤의 돌격대는 왼쪽이라 한다. 아들 정학연(學稼)이 말하였다. “이 또한 사효에는 두려움이 많다는 예이다.”

〔괘상:䷜〕 육오. 밭에 짐승이 있으니 말을 집행하는 것이 이로워 허물이 없다. 장자가 군대를 거느리면 되지만 어린 제자가 수레에 시체를 싣고 오니, 군대의 일에는 흉하다. 「상전」에서 말하였다. “‘장자가 군대를 거느린다’는 것은 중도를 따라 행하기 때문이다. ‘어린 제자가 수레에 시체를 싣고 온다’는 것은 사람을 부림이 마땅하지 않기 때문이다.”

이는 사괘의 육오가 변하여 감괘가 된 것이다. 감은 임과 관에서 왔다. 〈강효가 오르내린 것이다.〉 두 괘에는 본래 곤의 밭이 있었는데 〈두 괘에 모두 곤이 있다〉 이제 감의 돼지가 나타나니 〈곧 밭돼지이다〉, 밭에 짐승이 있는 것이다. 간산 아래와 진의 숲 사이에서 〈위아래 호괘이다〉 수레와 말이 이미 달리고 〈하괘는 본래 감이다〉 보병과 마부가 모두 갖추어 성대하니 〈곤은 무리이다〉 사냥의 상이다. ‘집언(執言)’은 토벌의 명분을 받드는 것이다. 〈정자의 설명이다.〉 옛날에는 명분 없이 군대를 내는 것을 불의라 하였다. 그러므로 명분을 받든 뒤 죄를 선포하고, 죄를 선포한 뒤 토벌하는 것이 선왕의 법이었다. 사냥도 그러하다. 봄 사냥은 싹을 기르고 가을 사냥은 곡식을 보호하니, 모두 밭의 해를 없애기 위한 것이다. 곤의 밭에 돼지가 있어 진의 곡식을 해치면 〈삼효와 사효가 진을 이룬다〉 이에 명분을 집행할 수 있다. 그 명분은 무엇인가. 사냥은 즐기려는 것이 아니라 해를 없애려는 것이고, 정벌은 즐기려는 것이 아니라 죄를 묻기 위한 것이다. 〈백성의 해를 없앤다.〉 괘상으로는 감이 임에서 왔으니 〈초효가 오효로 간 것이다〉 태의 입으로 말하고 〈임의 하괘가 태이다〉, 또 관에서 왔으니 〈상효가 이효로 온 것이다〉 간의 손으로 이를 잡는다. 〈큰 간의 손이다.〉 이것이 말을 집행함이 이로운 것이다. 임의 때에는 태가 강효를 탔으나 〈임의 하괘가 태이다〉 이제 강효가 이미 올라갔으므로 〈초효가 오효로 간다〉 허물이 없다. 장자는 임의 큰 진이고 〈진을 겹쳐 그린 상이다〉, 제자는 관의 큰 간이다. 〈간을 겹쳐 그린 상이다.〉 임의 초강이 나아가 중을 얻고 〈초효가 오효로 간다〉 마침내 감의 군율로 〈감은 법이다〉 곤의 무리를 거느리니 〈위는 본래 곤이다〉 장자가 군대를 거느리는 것이다. 〈진은 장남이다.〉 관의 상강이 물러나 안으로 돌아와 〈상효가 이효로 온다〉 감의 수레가 되어 〈내려와 감이 된다〉 간의 시체를 싣는 것은 〈위 호괘가 간이다〉 어린 제자가 수레에 시체를 싣는 것이다. 〈간은 소남이다.〉 ‘정흉’은 사괘 본래의 상이다. 나는 강하고 상대는 약하여 〈감은 강함이다〉 싸우지 않고도 이기는 형세였지만, 오효가 변하면 적국도 강해져 〈상괘 또한 감이 된다〉 이효와 오효가 호응하지 않고 안팎에 짝이 없어진다. 군대의 일이 어찌 흉하지 않겠는가. 감의 덕은 비록 바르고 굳지만 그 점은 길하지 않다. ‘중도로 행한다’는 것은 감이다. 〈호괘 진이 있으므로 행한다고 하였다.〉 ‘사(使)’는 명령함이다. 관의 손이라는 명령으로 이 간의 아이에게 명하니 〈상효가 이효로 온다〉 부림이 마땅하지 않은 것이다. 정약용이 살피건대, 수(帥)는 율(律)이다. 〈수·솔·율은 서로 통한다.〉 감은 군율이다. 〈상괘가 이제 감이다.〉 정자는 말하였다. “군대를 일으키는 일은 반드시 오랑캐가 중화를 어지럽히거나 도적과 간악한 자가 백성을 해칠 때에야 명분을 받들어 그 죄를 베어야 한다. 이는 짐승이 밭에 들어와 곡식을 해치면 사냥해 잡는 것과 같다. 이렇게 움직여야 허물이 없다. 진시황과 한무제처럼 산림을 샅샅이 뒤져 짐승을 찾는 것은 이에 해당하지 않는다.”

〔괘상:䷃〕 상육. 큰 임금이 명을 내려 나라를 열고 집안을 잇게 하되, 소인은 쓰지 말라. 「상전」에서 말하였다. “‘큰 임금이 명을 내린다’는 것은 공을 바로잡기 때문이다. ‘소인을 쓰지 말라’는 것은 반드시 나라를 어지럽힐 것이기 때문이다.”

이는 사괘의 상육이 변하여 몽괘가 된 것이다. 몽은 임에서 왔다. 〈초효가 상효로 간 것이다.〉 임은 큰 진이므로 〈진을 겹쳐 그린 상이다〉 큰 임금이다. 〈진은 주인이다.〉 또 관에서 왔는데 〈오효가 이효로 온 것이다〉 관의 상괘에 손이 있으므로 명이 있다. 〈손은 명령이다.〉 옮겨 몽이 되면 안에서 밖으로 통달하고 〈초효가 상효로 간다〉 위에서 아래로 펴지니 〈오효가 이효로 온다〉, 큰 임금이 명을 내리는 것이다. 감의 공로를 간이 이루어 마치니 〈상괘가 이제 간이다〉 군공이 모두 끝났고 〈만물이 간에서 마친다〉 이에 명을 내린다. 곤의 나라와 읍에 〈괘가 본래 곤이다〉 간의 문을 열어젖히니 〈상괘가 이제 간이다〉 나라를 여는 것이다. 〈‘개(開)’자는 문을 따른다.〉 감의 집안을 〈하괘는 본래 감이다〉 간의 손으로 받들어 잇게 하니 〈상괘가 이제 간이다〉 집안을 잇는 것이다. 〈‘승(承)’자는 손을 따른다.〉 간은 소인이다. 〈태괘와 비괘의 해설에 보인다.〉 몽이 임에서 왔을 때 〈초효가 상효로 간다〉 소인을 내쳐 멀리하고 〈상괘가 이제 간이다〉 곤의 나라 밖으로 내보내니 〈이제 호괘가 곤이다〉 소인을 쓰지 않는 것이다. 공을 바로잡는 것은 감이다. 〈감은 바름이다.〉 나라는 곤의 나라이다. 만일 상괘 간의 한 강효를 조금 옮겨 안으로 들이면 곤의 나라가 반드시 어지러워진다. 〈음양이 뒤섞인다.〉