復 복

「서괘전」에서 말하였다. ‘박괘는 위에서 다하면 아래로 되돌아가므로 복괘로 받았다.’ 「잡괘전」에서 말하였다. ‘복은 돌아옴이다.’ 「계사전」에서 말하였다. ‘복은 덕의 근본이다.’ 〈건괘의 뿌리이다.〉 ‘복은 작으면서도 사물과 분별된다.’ 〈주자는 ‘양이 미약하지만 여러 음과 뒤섞이지 않는다’고 하였다.〉 ‘복은 스스로 아는 데 쓰인다.’ 〈안에서 스스로 행한다.〉 정약용이 살피건대, 「서괘전」이 박괘를 앞에 두고 복괘를 뒤에 둔 것은 끝나면 시작이 있기 때문이니, 하늘의 운행이다. 진은 되살아남이 된다. 〈「설괘전」의 글이다.〉 그러므로 팔괘 안에서 간을 박으로 삼고 진을 복으로 삼았으며 〈감과 리는 소과괘와 중부괘가 된다.〉, 팔괘의 방위가 간에서 끝나고 진에서 시작하는 것 또한 박괘와 복괘의 뜻이다.

복(復)은 형통하다. 나가고 들어옴에 병이 없다. 벗들이 오더라도 허물이 없다. 그 길을 돌아오고 다시 가서 일곱 날 만에 와서 돌아온다. 가는 바를 두는 것이 이롭다.

이는 복괘가 변하지 않은 경우이다. 진괘의 길은 앞으로 트여 있으니 〈진은 큰길이 된다.〉 길에서는 형통하다. 양 하나만 있는 괘는 반드시 감괘의 병을 얻으므로 〈마음의 병이 된다.〉 사괘ㆍ겸괘ㆍ예괘ㆍ비괘가 모두 이를 면하지 못한다. 〈모두 감괘가 있다.〉 오직 박괘와 복괘는 끝내 감괘를 이루지 않는다. 〈강효가 가운데 있지 않기 때문이다.〉 이것이 병이 없다는 말이다. 양이 밖으로 나가면 박괘가 되고 〈강효가 밖에 있다.〉 안으로 들어오면 복괘가 된다. 〈강효가 안에 있다.〉 그러므로 나가고 들어옴에 병이 없다. 〈둘 다 감괘가 없다.〉 또 하늘의 운행은 복괘에서 시작하여 〈지난해 동지이다.〉 임괘와 태괘가 되고 여섯 자리를 지나 건괘에 이르지만 〈사월의 괘이다.〉 끝내 감괘를 이루지 않는다. 〈진괘의 길로 운행한다.〉 다시 구괘와 둔괘가 되어 여섯 자리를 지나 곤괘에 이르지만 〈시월의 괘이다.〉 끝내 감괘를 이루지 않는다. 〈간괘의 길로 운행한다.〉 이제야 다시 와서 복괘가 되니 〈금년 동지이다.〉 나가고 들어옴에 병이 없다. 〈모두 감괘가 없다.〉 길 가는 사람이 점쳐 이 괘를 얻으면 갔다 돌아오는 길이 평안하다. 박괘 때에는 곤괘의 벗들이 앞다투어 나아가니 〈아래의 다섯 음이다.〉 모두 소인의 벗이었다. 〈간은 소인이 된다.〉 이제 복괘에서는 곤괘의 벗들이 다시 오지만 〈위의 다섯 음이다.〉 모두 군자의 벗이다. 〈진은 군자가 된다.〉 비록 오더라도 무슨 허물이 있겠는가. ‘그 길을 돌아오고 다시 간다’는 것은 사계절이 옮겨 가는 일이다. 구괘에서 음 하나가 처음 생기면 초효 자리에 양이 없고 〈손괘의 아래가 끊어졌다.〉 둔괘와 비괘가 되어도 〈초효는 그대로 유효이다.〉 박괘와 곤괘가 되어도 〈초효는 그대로 유효이다.〉 초효 자리에 양이 보이지 않은 지 오래다. 이제야 비로소 양이 돌아왔으니 이미 일곱 날이다. 〈매번 괘 하나를 날 하나로 친다.〉 일곱 날은 일곱 달이다. 〈《시경》 〈빈풍〉에서 ‘첫째 날’, ‘둘째 날’이라고 하였다.〉 이것을 일곱 날 만에 와서 돌아온다고 한다. 〈양이 초효로 돌아온다.〉 그 길은 진괘의 길이다. 〈큰길이 된다.〉 진괘의 길에는 막힘이 없으므로 가는 바를 두는 것이 이롭다. 정약용이 살피건대, 어떤 설에서는 박괘에서 곤괘가 되고 곤괘의 여섯 자리를 지난 뒤 처음 돌아와 복괘가 되므로 일곱 날이라고 하였으나, 그 뜻은 옳지 않다.

《춘추좌씨전》에서 언릉 전투 때에 〈성공 16년이다.〉 진후가 점을 쳐 복괘를 얻었다. 사관이 말하였다. ‘남쪽 나라가 위축될 것입니다. 그 우두머리를 쏘면 왕의 눈에 화살이 맞을 것입니다.’ 〈뜻은 〈관점〉의 주석에 자세하다.〉

「단전」에서 말하였다. ‘복괘가 형통하다는 것은 굳센 양이 돌아와 움직이고 순응함으로써 행하기 때문이다. 이 때문에 나가고 들어옴에 병이 없고 벗들이 와도 허물이 없다. 〈여기서 구를 뗀다.〉 그 길을 돌아오고 다시 가서 일곱 날 만에 와서 돌아오는 것은 하늘의 운행이다. 가는 바를 두는 것이 이로운 것은 굳센 양이 자라기 때문이다. 복괘에서 천지의 마음을 볼 수 있지 않겠는가.’

복괘는 박괘를 뒤집은 것이다. 〈뒤집어 엎은 것이다.〉 박괘에서는 강효가 멈추고 〈간괘가 멈춘다.〉 복괘에서는 강효가 움직인다. 〈진괘가 움직인다.〉 이것이 굳센 양이 돌아와 움직인다는 말이다. 곤괘의 순응함이 앞에 있어 순응함으로써 행한다. 구괘에서 복괘에 이르기까지 일곱 괘를 지나 양이 돌아오니, 하지에서 동지까지 일곱 달을 지나 양이 돌아오는 것과 같다. 이를 하늘의 운행이라 한다. 지극한 어짊은 천지의 마음이다. 〈만물을 낳는 것을 마음으로 삼는다.〉 진은 어짊이 되니 〈동방의 괘이다.〉 여기에서 천지의 마음을 알 수 있다.

{〔괘상:䷗〕} 초구. 멀리 가지 않고 돌아오므로 많은 뉘우침에 이르지 않는다. 크게 길하다. 「상전」에서 말하였다. ‘멀리 가지 않고 돌아오는 것은 자신을 닦는 것이다.’

이는 복괘가 곤괘로 변한 경우이다. 복괘는 예괘와 자리를 바꾼다. 〈뇌지복괘가 지뢰예괘가 된다.〉 예괘는 복괘에서 왔다. 〈초효가 사효로 갔다.〉 진괘의 발이 밖으로 나가 겨우 처음 경계에 이르렀을 뿐이니 〈사효는 상괘의 첫 자리이다.〉 멀리 나가지 않은 것이다. 이를 바꾸어 복괘로 만들면 〈자리를 바꾼 것이다.〉 강효가 초효로 돌아오니 〈사효가 초효로 온다.〉 멀리 가지 않고 돌아온 것이다. 본래 아래에 진괘가 있었고 〈예괘는 본래 복괘이다.〉 잠시 밖으로 나갔다가 돌아오므로 〈사효에서 초효로 온다.〉 그 길이 예전과 같다. 〈진괘가 옛 모습과 같다.〉 그러므로 많은 뉘우침에 이르지 않는다. 〈상이 변하지 않는 것을 뉘우침이 없다고 한다.〉 지회(祗悔)는 뉘우침이 많다는 뜻이다. 〈어떤 이는 지(祗)를 지(底)와 통하는 글자로 보아 ‘이르게 함’이라 한다.〉 ‘크게 길하다’는 것은 임금의 도가 길하다는 말이다. 진은 원(元)이며 인을 몸으로 삼으므로, 그 점이 크게 길하다. 복괘가 예괘가 될 때에는 강효가 밖으로 가서 〈초효가 사효로 간다.〉 곤괘의 백성을 바르게 다스린다. 〈위는 본래 곤괘이다.〉 그러나 이내 남을 바로잡는 것이 자신을 닦는 것만 못하다고 여겨 자기에게 돌이켜 구하고 〈사효가 초효로 온다.〉 굳세게 행하니 〈스스로 힘쓰는 것이 된다.〉, 이것이 자신을 닦는 것이다. 〈아래는 리괘가 놓이는 자리이고 리는 닦음이 된다.〉 정약용이 살피건대, 여러 학자는 모두 ‘일곱 날 만에 와서 돌아온다’는 말을 멀리 가지 않고 돌아오는 것으로 여겼다. 일곱 날은 오래인데 어찌 멀지 않다고 하겠는가. 안자가 허물을 고치는 데 일곱 날이나 걸렸다면 그것을 멀리 가지 않고 돌아왔다고 할 수 있겠는가. 일곱 날 만에 돌아옴은 사계절의 운행이고, 멀리 가지 않고 돌아옴은 예괘와 복괘가 자리를 바꾸는 일이다. 〈초효가 괘의 주인이므로 효변의 상을 취하지 않았다.〉

공자가 말하였다. ‘안씨의 아들은 거의 도에 가까울 것이다. 선하지 못한 일이 있으면 〈예괘의 호괘인 감괘는 죄와 허물이 된다.〉 일찍이 알지 못한 적이 없었고 〈감은 앎이 된다.〉, 알고 나서는 다시 행한 적이 없었다. 〈진괘가 밖으로 나가는 것이 행함이 된다.〉 《주역》에 “멀리 가지 않고 돌아오므로 많은 뉘우침에 이르지 않는다. 크게 길하다”라고 하였다.’ 정약용이 살피건대, 효가 변하여 곤괘가 되면 선하지 못하다는 상도 없고 돌아온다는 형상도 없다. 예괘와 복괘가 자리를 바꾸는 상을 취한 것이 분명하다.

{〔괘상:䷒〕} 육이. 아름답게 돌아온다. 길하다. 「상전」에서 말하였다. ‘아름답게 돌아오는 길함은 어짊을 낮추기 때문이다.’

이는 복괘가 임괘로 변한 경우이다. 임괘는 췌괘와 자리를 바꾼다. 〈택지췌괘가 지택임괘가 된다.〉 췌괘는 소과괘에서 왔고 〈삼효가 오효로 갔다.〉 둘 다 큰 감괘이다. 〈췌괘의 삼효와 상효가 감괘를 끼워 이룬다.〉 곤괘에서 일을 다하고 〈췌괘의 아래가 곤이다.〉 감괘로 수고한다. 〈감은 수고로운 괘가 된다.〉 이를 바꾸어 임괘로 만들면 〈자리를 바꾼 것이다.〉 공을 이루고 물러나 〈감은 공이 된다.〉 스스로 휴식한다. 〈이제 감괘의 수고로운 상이 없다.〉 이것이 아름답게 돌아온다는 말이다. 〈비괘의 휴비(休否)와 함께 살펴보아야 한다.〉 태괘가 췌괘에서 내려와 〈이제 아래의 태괘이다.〉 큰 진괘의 인을 이루니 〈지금 괘가 큰 진괘이다.〉, 이것이 어짊을 아래로 낮춘다는 말이다. 〈아래로 내려갔기 때문에 어짊이 된다.〉 정약용이 살피건대, 군주에 해당하는 벽괘에서는 자리를 바꾸는 상을 많이 취하니, 오직 변화가 향하는 바를 따른다.

{〔괘상:䷣〕} 육삼. 찡그리며 돌아온다. 위태롭지만 허물이 없다. 「상전」에서 말하였다. ‘찡그리며 돌아오는 위태로움은 의리상 허물이 없는 것이다.’

이는 복괘가 명이괘로 변한 경우이다. 빈(頻)은 찡그림이다. 〈빈축(顰蹙)의 빈(顰)과 같다.〉 《시경》 〈대아〉에서 ‘나라의 걸음이 이에 위축되었다[國步斯頻]’고 한 말이 이것이다. 〈글자가 보(步)를 따른다.〉 명이괘는 소과괘에서 왔다. 〈사효가 초효로 갔다.〉 소과괘 때에는 진괘의 임금이 북쪽을 정벌하러 가서 〈뇌산소과괘이다.〉 간괘의 국경 밖으로 나가 있으니 〈아래는 본래 간괘이다.〉 북쪽 나라가 위축된다. 〈《좌전》에서 ‘남쪽 나라가 위축된다’고 한 말과 같다.〉 이를 옮겨 명이괘로 만들면 진괘의 임금이 걸음을 물려 〈진은 발이 된다.〉 간괘의 국경 안으로 돌아오고 〈사효가 초효로 간다.〉 바깥 나라는 영토를 넓히므로 〈위는 이제 곤괘이다.〉 나라의 걸음이 위축된다. 〈중국이 위축되는 것이다.〉 이것이 찡그리며 돌아온다는 말이다. 괘가 지금 명이괘이므로 중화와 오랑캐의 형세를 논하였다. 명이괘는 또 임괘에서 왔다. 〈이효가 삼효로 갔다.〉 태괘의 덕이 강효 위에 타고 있으니 〈임괘의 아래가 태이다.〉 그 상이 위태롭다. 〈《주역》의 통례에 보인다.〉 이를 옮겨 리괘로 만들면 〈아래는 이제 리괘이다.〉 양은 올라가고 음은 내려가 각각 제자리를 얻으므로 〈이효와 삼효이다.〉 위태롭지만 허물이 없다. 태괘는 의리가 되므로 〈임괘의 아래가 태이다.〉 의리상 허물이 없다. 〈해괘 초육ㆍ점괘 초육ㆍ기제괘 초구에 모두 ‘의리상 허물이 없다’고 하였으니 함께 살펴보아야 한다.〉 정약용이 살피건대, 옛 판본에는 빈(頻)을 빈(嚬)으로 썼고 정현의 판본에는 비(卑)로 썼다. 〈어떤 이는 마땅히 빈(顰)으로 써야 한다고 하였다.〉 우번은 빈을 축(蹙), 곧 위축됨으로 풀이하였다. 한대 유학자가 글자의 뜻에 밝았던 것이 이따금 이와 같다. 〈손괘 구삼도 함께 살펴보아야 한다.〉

{〔괘상:䷲〕} 육사. 가운데 길을 가다가 홀로 돌아온다. 「상전」에서 말하였다. ‘가운데 길을 가다가 홀로 돌아오는 것은 도를 따르기 때문이다.’

이는 복괘가 진괘로 변한 경우이다. 진괘는 소과괘에서 왔다. 〈삼효가 초효로 갔다.〉 소과괘는 큰 감괘이다. 〈세 획을 겸하여 그린 것이다.〉 감괘의 강효가 가운데에 있고 〈삼효와 사효의 강효이다.〉 그 길이 사방으로 통하니 〈감은 통함이 된다.〉 이것이 가운데 길을 가는 것이다. 장남과 소남 두 사람이 〈진괘와 간괘이다.〉 함께 가운데 길에 있었는데 〈가운데 길이다.〉 이를 옮겨 진괘로 만들면 한 사람은 여전히 가고 〈위의 진괘는 바뀌지 않는다.〉 한 사람만 홀로 돌아온다. 〈삼효가 초효로 간다.〉 이것이 가운데 길을 가다가 홀로 돌아온다는 말이다. 〈쾌괘 구삼의 ‘홀로 감’과 같다.〉 도는 진괘의 길이다. 〈소과괘의 위가 진이다.〉 본래 간괘 때문에 길을 잃었으나 〈소과괘의 아래가 간이다.〉 이제 진괘의 길을 얻으니 〈아래가 이제 진이다.〉, 도를 따른 것이다. 〈위의 진괘를 따른다.〉 형제가 함께 길을 가다 점쳐 이 효를 얻으면, 가운데 길에서 형은 계속 가고 아우는 돌아오는 일이 있을 수 있다. 〈진은 장남이고 간은 소남이다.〉

{〔괘상:䷂〕} 육오. 도탑게 돌아온다. 뉘우침이 없다. 「상전」에서 말하였다. ‘도탑게 돌아와 뉘우침이 없는 것은 가운데에 있으면서 스스로 이루기 때문이다.’

이는 복괘가 준괘로 변한 경우이다. 준괘는 관괘에서 왔다. 〈상효가 초효로 갔다.〉 관괘는 큰 간괘이다. 〈세 획을 겸하여 그린 것이다.〉 두터운 곤괘의 위에서 〈관괘의 아래가 곤이다.〉 간괘의 덕이 도탑고 실하니 〈높고 두터운 언덕과 같다.〉 두터움의 지극함이다. 이를 옮겨 준괘로 만들면 강효가 안으로 돌아와 〈상효가 초효로 간다.〉 진괘의 임금을 이룬다. 〈아래가 이제 진이다.〉 이는 그 덕을 두텁게 하여 돌아오는 것이다. 〈위는 이제 감괘가 되어 덕이 된다.〉 그러므로 도탑게 돌아온다고 하였다. 위의 강효가 비록 돌아왔어도 〈상효가 초효로 간다.〉 도타운 간괘가 예전과 같으니 〈삼효와 오효가 호괘를 이룬다.〉 뉘우침이 없다. 〈상이 변하지 않는다.〉 고(考)는 이룸이다. 〈《설문해자》에서 말하였다.〉 감괘의 덕이 바르게 가운데에 있고 〈위가 이제 감괘이다.〉 간괘가 이를 이루니 〈삼효와 오효가 호괘를 이룬다.〉, 이것이 가운데에 있으면서 스스로 이룬다는 말이다. 정약용이 살피건대, 《이아》에서 ‘언덕이 두 겹으로 이루어진 것을 돈(敦)이라 한다’고 하였다. 〈곧 도타운 언덕이다.〉 곤괘의 땅과 간괘의 산이 두 겹으로 이루어진 상이다. 그러므로 《주역》의 통례에서 곤괘와 간괘가 합한 것을 돈이라 한다. 〈임괘의 돈림(敦臨)과 간괘의 돈간(敦艮) 같은 것이다.〉

{〔괘상:䷚〕} 상육. 길을 잃고 돌아오니 흉하고 재앙과 허물이 있다. 군대를 출동시키면 끝내 크게 패하며, 그 나라 임금에게도 흉하다. 십 년에 이르도록 정벌할 수 없다. 「상전」에서 말하였다. ‘길을 잃고 돌아오는 흉함은 임금의 도에 어긋나기 때문이다.’

이는 복괘가 이괘로 변한 경우이다. 이괘는 관괘에서 왔다. 〈오효가 초효로 갔다.〉 관괘는 큰 간괘이다. 〈세 획을 겸하여 그린 것이다.〉 지름길이 앞에서 어지러워 길을 잃다가 〈위는 이제 간괘이다.〉 궁한 뒤에 근본으로 돌아오니 〈오효가 초효로 간다.〉, 이것이 길을 잃고 돌아온다는 말이다. 박괘에서 곤괘가 되고 곤괘에서 복괘가 되어 이미 큰길을 따라 길을 얻었는데 〈진은 큰길이 된다.〉, 이제 간괘가 되어 〈위는 이제 간괘이다.〉 지름길에서 다시 길을 잃는다. 〈곤괘에 보인다.〉 이것은 박괘 때의 옛 미혹이다. 〈박괘의 위가 간이다.〉 어찌 흉하지 않겠는가. 이괘는 관괘에서 왔으니 〈오효가 초효로 간다.〉 손괘가 변하여 간괘가 되고 〈음 하나를 더한다.〉 관괘가 이에 박괘를 이룬다. 지금 효의 상이 옛 모습과 흡사하다. 마침내 큰 리괘를 이루는데 〈위아래가 끼워 이룬다.〉 리괘에는 재앙이 있다. 〈리는 불이 된다.〉 네 음이 가운데 있으니 〈이효에서 오효까지이다.〉 음에는 허물이 많다. 〈감은 굳고 허물이 많다는 말은 음이 많다는 뜻이다.〉 무릇 서리가 내리고 불이 나며 혜성이나 패성이 나타나는 따위의 일을 면할 수 없다. 이괘는 또 임괘에서 왔다. 〈이효가 상효로 갔다.〉 진괘의 임금이 〈이효와 사효가 호괘를 이룬다.〉 곤괘의 무리를 거느리고 〈곤은 무리가 된다.〉 곤괘의 나라를 정벌하러 가서 〈이효가 상효로 간다.〉 마침내 간괘의 귀신이 되어 〈위는 이제 간괘이다.〉 곤괘의 수레에 실리니 〈삼효와 오효가 곤괘를 이룬다.〉, 시체를 수레에 싣는 흉함이다. 곤괘는 본래 적국이고 간괘는 끝의 경계이니 〈만물은 간에서 끝난다.〉, 이는 적의 경계 깊숙이 들어갔다가 끝내 그 군대를 전복하는 것이다. 〈끝내 크게 패한다.〉 본래 진괘의 임금이었는데 〈임괘는 큰 진괘이다.〉 이제 간괘의 죽음이 되니 〈위는 이제 간괘이다.〉 나라 임금의 흉함이다. 땅의 수는 십이고 〈곤은 고름이 된다.〉 간괘가 이를 멈추므로 〈「설괘전」의 글이다.〉 십 년 동안 정벌하지 못한다. 왕도는 넓고도 넓으니, 곧 진괘의 큰길을 이른다. 그런데 이제 지름길로 가서 걸음을 곤궁하게 하다가 〈간은 지름길이 된다.〉 황제의 수레가 부서지는 데 이르니, 임금의 도에 어긋난 것이다. 〈진괘와 반대된다.〉

《춘추좌씨전》에서 〈양공 28년이다.〉 정나라 유길이 초나라에 갔다가 돌아와 자전에게 말하였다. ‘복괘가 이괘로 변한 데서 “길을 잃고 돌아오니 흉하다”고 하였으니, 이는 초나라 임금을 이르는 것이 아니겠습니까. 자기 뜻을 회복하려 하지만 〈큰 리괘는 뜻이 된다.〉 그 근본을 버렸으므로 〈임괘 이효가 상효로 가서 진괘의 뿌리를 버렸다.〉 돌아가려 해도 돌아갈 곳이 없습니다. 〈이괘는 소과괘와 자리를 바꾸는데 큰 감괘가 이미 없어져 돌아갈 곳이 없다.〉 이것을 길을 잃고 돌아온다고 합니다. 어찌 흉하지 않을 수 있겠습니까. 초나라는 거의 십 년 동안 제후들을 돌볼 수 없을 것입니다.’