謙 겸

「잡괘전」에서 말하였다. ‘겸(謙)은 가볍고 예(豫)는 게으르다.’ 〈겸괘와 예괘는 박괘로부터 왔다. 하나의 양이 곧장 아래에 이르는 것이 ‘가벼움’이고, 여전히 위에 머무는 것이 ‘게으름’이다.〉 《대전》에서 말하였다. ‘겸은 덕의 자루이다.’ 〈곤은 자루가 된다.〉 ‘겸은 존귀하면서도 빛난다.’ 〈양이 음 가운데 있으면 빛이 난다.〉 ‘겸으로써 예를 절제한다.’ 〈스스로를 낮추는 것이다.〉 주자는 말하였다. ‘겸이란 가지고 있으면서도 차지하여 머물지 않는 뜻이다. 안에서는 그치고 밖에서는 순하니, 이것이 겸의 뜻이다.’ 정약용이 살피건대, 이 괘는 박괘로부터 왔다. 간산이 아래로 무너져 〈상효가 삼효로 옮겨〉 곤지보다 낮아졌으니 〈이제 상괘가 곤이다〉, 이는 군자가 겸손하고 자신을 낮추어 남보다 아래에 있는 상이다. 그러므로 겸이라 하였다. 또 복괘로부터 왔다. 진괘의 군자는 본래 겸손하여 낮은 데 있었는데 〈강효가 다섯 음효 아래에 있다〉, 옮겨 위로 올라갔어도 〈초효가 삼효로 옮겼다〉 끝내 자기 자리를 벗어나지 않고 〈안에서 그친다〉 아래에 있기를 달게 여긴다. 〈상괘로 올라가지 않는다.〉 이것이 군자의 겸이다. 겸(謙)은 말한다는 뜻이다. 〈글자가 言을 따른다.〉 말이 간에서 이루어지니 〈「설괘전」의 글이다〉, 이 때문에 겸이 된다.

〔괘상:䷎〕 겸괘는 형통하다. 군자는 끝마침이 있다.

이는 겸괘가 변하지 않은 경우이다. 강효가 위로부터 내려오면 〈박괘에서 옮겨 온 것이다〉 리(離)의 자리가 밝아지고 〈양이 음 가운데 있어야 빛이 난다〉, 강효가 아래로부터 올라오면 〈복괘에서 옮겨 온 것이다〉 진의 길이 앞에서 통한다. 〈삼효부터 오효까지의 호괘이다.〉 그러므로 그 점은 형통하다. 〈이는 〈단전〉의 뜻이다.〉 복괘의 때에는 진괘의 군자에게 시작만 있을 뿐이다. 〈만물이 진에서 시작한다.〉 그것을 옮겨 겸괘가 되면 〈초효가 삼효로 옮긴다〉 간은 끝을 이룸이 되므로 〈만물이 간에서 끝난다〉 군자에게 끝마침이 있다. 〈구삼의 뜻과 마땅히 함께 살펴보아야 한다.〉

〈단전〉에서 말하였다. ‘겸은 형통하다. 하늘의 도는 아래로 건너 주어 빛나고 밝으며, 땅의 도는 낮지만 위로 행한다. 하늘의 도는 가득 찬 것을 덜고 겸손한 것을 더해 주며, 땅의 도는 가득 찬 것을 바꾸고 겸손한 데로 흘러가며, 귀신은 가득 찬 것을 해치고 겸손한 것을 복되게 하며, 사람의 도는 가득 찬 것을 미워하고 겸손한 것을 좋아한다. 겸손한 이는 존귀하여 빛나고, 낮으면서도 넘을 수 없으니, 이것이 군자의 끝마침이다.’

박괘의 한 양효는 본래 하늘의 자리에 있다가 〈오효와 상효는 하늘의 자리이다〉 내려와 아래로 옮겨 〈상효가 삼효로 옮긴다〉 가운데에서 감의 내를 이룬다. 〈물을 건너는 상이 있다.〉 이것이 ‘하늘의 도가 아래로 건너 준다’는 것이다. 리(離)의 밝은 자리에 〈초효·이효·삼효〉 양이 와서 빛이 생기니, 이것이 ‘빛나고 밝다’는 것이다. 복괘의 한 양효는 본래 땅의 자리에 있다가 〈초효와 이효는 땅의 자리이다〉 올라가 위로 옮겨 〈초효가 삼효로 옮긴다〉 가운데에서 진의 길을 이룬다. 〈진은 행함이다.〉 이것이 ‘땅의 도가 위로 행한다’는 것이다. 실제 이치로 징험해 보면, 태양이 땅을 비추어 만물을 따뜻하게 하는 것이 하늘의 도가 아래로 건너 주는 일이고 〈리괘의 상이다〉, 대지가 기운을 쪄 올려 초목을 자라게 하는 것이 땅의 도가 위로 행하는 일이다. 〈진의 상이다.〉 박괘는 하나의 양이 스스로 지나치게 높아 꼭대기를 차지하고 있으니, 천하에서 가득 차 넘치고 스스로 만족하는 것으로 박괘만 한 것이 없다. 복괘는 하나의 양이 음을 떠받치며 아랫자리에 편안히 있으니 〈곧 귀한 이가 천한 이보다 아래에 있는 것이다〉, 천하에서 겸손하고 자신을 낮추는 것으로 복괘만 한 것이 없다. 하늘·땅·귀신·사람은 가득 참을 꺼리고 겸손함을 돕지 않는 것이 없다. 그러므로 가득 찬 간을 무너뜨려 억누르고 〈상효가 삼효로 옮긴다〉 겸손한 진을 일으켜 들어 올려 〈초효가 삼효로 옮긴다〉 이 괘, 곧 지산겸괘를 이룬다. 이것이 박을 덜어 복을 더하는 것이고 〈虧는 덜고 모자라게 함이다〉, 박을 바꾸어 복으로 흐르게 하는 것이고 〈流는 통하게 함이다〉, 박을 해쳐 복을 복되게 하는 것이며 〈害는 상하게 함이다〉, 박을 미워하고 복을 좋아하는 것이다. 〈好는 사랑함이다.〉 착한 이에게 복을 주고 지나친 이에게 재앙을 내리는 이치가 비록 아득하고 분명하지 않은 듯하나, 가득 차면 손해를 부르고 겸손하면 이익을 받는다는 사실은 드러났다고 할 만하다. 가득 차면 반드시 망하고, 겸손하면 반드시 높아진다. 스스로 위에 서는 사람은 남들이 그를 낮추고, 스스로 아래에 처하는 사람은 남들이 그를 높인다. 《서경》에서 ‘이 해 같은 해가 언제 없어질까? 나와 너 함께 없어지리라’고 하였으니, 가득 차면 반드시 망한다는 말이다. 《시경》에서 ‘탕왕은 자신을 낮추기를 더디 하지 않았고, 성스러운 공경은 날로 높아졌다’고 하였으니, 겸손하면 반드시 존귀해진다는 말이다. 〈降은 남보다 자신을 낮추는 것이다. ‘더디 하지 않았다’는 말은 ‘겸은 가볍다’는 말과 같다.〉 겸괘가 때에 따라 드러내는 뜻이 어찌 크지 않겠는가. 귀신은 간이다. 〈간은 귀신이 된다.〉 사람의 도는 진이다. 〈임금은 위엄과 복을 내리는 권한을 잡는다.〉 이 또한 박괘와 복괘에서 상을 취한 것이다. 겸괘의 한 양은 내괘로 보면 위에 있어 〈삼효는 하괘의 위이다〉 리괘의 빛을 보존하니 〈초효·이효·삼효〉 이것이 ‘존귀하여 빛난다’는 것이다. 중괘 전체로 보면 아래에 있어 〈하괘에 있다〉 간의 경계를 이루니 〈간은 성곽이 된다〉 이것이 ‘낮으면서도 넘을 수 없다’는 것이다. 간은 끝마침이 되고 〈「설괘전」의 글이다〉, 그것이 군자의 끝마침이다. 겸이라는 덕은 군자가 종신토록 실행하여 〈진은 행함이 된다〉 그 덕을 이루는 것이다. 정약용이 살피건대, 여러 학자도 박괘의 한 양을 하늘의 도로, 복괘의 한 양을 땅의 도로 보았다. 괘효가 옮겨 간다는 설에 이처럼 전승의 계통이 있다.

〔괘상:䷣〕 초육은 겸손하고 또 겸손한 군자이니, 큰 내를 건너는 데 쓰면 길하다. 〈상전〉에서 말하였다. ‘겸손하고 또 겸손한 군자는 자신을 낮춤으로써 스스로를 기른다.’

이는 겸괘가 명이괘로 변한 경우이다. 명이괘는 소과괘로부터 왔다. 〈사효가 초효로 옮긴다.〉 소과괘의 때에 진괘의 군자는 비록 상괘에 있지만 〈뇌산소과괘이다〉 겸손하여 아래에 있다. 〈사효는 상괘의 아래이다.〉 옮겨 명이괘가 되면 진괘의 군자가 가장 낮은 땅으로 내려가니 〈사효가 초효로 옮긴다〉, 이미 겸손하면서 또 겸손한 것이 아니겠는가. 이를 ‘겸손하고 또 겸손한 군자’라 한다. 소과괘의 때에는 전체가 큰 감괘이므로 〈이효와 오효가 양쪽에서 끼고 있다〉 곤의 무리가 물을 사이에 두고 〈가운데 막힘이 있다〉 서로 건너지 못한다. 옮겨 명이괘가 되면 〈초효가 사효로 옮긴다〉 한 백성이 내를 건너 〈초효가 사효로 옮긴다〉 마침내 진의 길을 얻고 〈삼효부터 오효까지의 호괘이다〉 곤의 무리가 모두 건너가 〈이제 상괘가 곤이다〉 남겨진 자가 없다. 이것이 ‘큰 내를 건너는 데 쓴다’는 것이다. 태괘가 명이괘로 변하는 데서 ‘맨몸으로 강을 건너되 멀리 남겨진 이가 없다’고 한 것도 이 뜻이다. ‘목(牧)’은 기른다는 뜻이다. 소를 기르는 것을 목이라 하므로 사람을 기르는 자도 목이라 한다. 〈《서경》에서 말한 악목(岳牧)이 그것이다.〉 소과괘의 때에 진괘의 군자는 본래 사효의 자리에 있었다. 〈한 양효가 괘의 주인이다.〉 사효는 제후와 목민관의 자리이니 〈두예가 말하였다〉 백성을 기를 수 있다. 〈곤은 기름이 된다.〉 명이괘로 옮기면 높은 자리를 사양하고 낮은 데 거처하며 〈사효가 초효로 옮긴다〉 리(離)의 밝음으로 스스로를 닦는다. 〈이제 하괘가 리괘이다.〉 이것이 군자가 자신을 낮춤으로써 스스로를 기른다는 것이다. 마침내 리괘의 소가 위의 곤의 기름에 해당하니 〈이제 상괘가 곤이다〉 소를 기르는 것을 목이라 한다.

〔괘상:䷭〕 육이는 겸손함이 울려 알려진다. 일을 바르게 하면 길하다. 〈상전〉에서 말하였다. ‘겸손함이 울려 알려지고 일을 바르게 하면 길한 것은 마음 한가운데에서 얻었기 때문이다.’

이는 겸괘가 승괘로 변한 경우이다. 승괘는 소과괘로부터 왔다. 〈사효가 이효로 옮긴다.〉 소과괘의 때에는 군자가 위에 있어 〈진이 위에 있다〉 진으로 울려 알린다. 〈「설괘전」에 보인다.〉 옮겨 승괘가 되면 내려가 스스로 낮추고 〈사효가 이효로 옮긴다〉 마침내 손괘의 공손함을 이룬다. 〈이제 하괘가 손이다.〉 이것이 ‘겸손함이 울려 알려진다’는 것이다. 군자가 지위에 있어 명성이 이미 드러났으면서도 겸손하여 그 공에 머물지 않는다면 이 점에 해당한다. 본래 전체가 큰 감괘였는데 〈소과괘의 겹쳐 그린 상이다〉 이제 다시 감의 올바름을 이루어 〈초효와 사효가 양쪽에서 끼고 있다〉 일을 주관하니 길하다. 〈바른 일을 정(貞)이라 한다.〉 ‘마음 한가운데에서 얻었다’는 것은 리(離)의 심장 한가운데에 〈초효·이효·삼효〉 하나의 양을 얻었다는 뜻이다.

〔괘상:䷎〕 구삼은 수고하면서도 겸손하다. 군자는 끝마침이 있으니 길하다. 〈상전〉에서 말하였다. ‘수고하면서도 겸손한 군자에게 모든 백성이 복종한다.’

이는 겸괘가 곤괘로 변한 경우이다. 괘 전체가 감괘의 상이니 〈다섯 음이 한 양을 양쪽에서 끼고 있다〉 감은 수고하는 괘이다. 〈「설괘전」의 글이다.〉 수고가 지극하다. 복괘에서 옮겨 와서 〈초효가 삼효로 옮긴다〉 진의 울림으로 자신을 드러내지 않고 〈스스로 공을 자랑하지 않는다〉, 박괘에서 옮겨 와서 〈상효가 삼효로 옮긴다〉 존귀함을 사양하고 낮은 곳에 거처한다. 〈백성보다 아래로 내려간다.〉 수고하면서도 겸손한 것이다. 삼효는 괘의 주인이므로 그 본래의 상을 취하였다. 간은 만물이 끝나는 것이고 〈만물이 간에서 끝난다〉 삼효는 하괘가 끝나는 자리이다. 복괘의 군자는 시작이 있으면서 끝마침도 있다. 〈진은 시작이 된다.〉 〈단전〉에서 이미 말했는데 여기에서 다시 말한 것은 삼효가 괘의 주인이기 때문이다. 〈진괘 초구의 경우와 같다.〉 곤의 백성이 주인을 얻자 안과 밖을 가릴 것 없이 감을 따라 그에게 돌아간다. 〈감은 만물이 돌아가는 곳이다.〉 이것이 ‘모든 백성이 복종한다’는 것이다. 어째서 그러한가. 수고하면서도 겸손하기 때문에 백성이 복종하는 것이다. 곤괘가 겸괘로 변하는 경우와 마땅히 함께 살펴보아야 한다.

공자는 말하였다. ‘수고하고도 자랑하지 않으며 〈진의 울림으로 스스로를 드러내지 않는다〉 공이 있어도 자기 덕으로 여기지 않으니 〈호괘로 감이 있으나 정식 감괘는 아니다〉 후덕함이 지극하다. 〈땅과 산은 모두 두터운 흙이다.〉 이는 자기 공적을 말하면서 남보다 자신을 낮추는 자를 두고 한 말이다. 〈사람의 주인이면서도 곤의 백성 아래로 내려간다.〉 덕을 말하면 성대하고 예를 말하면 공손하다. 〈모두 겸의 덕이다.〉 겸이란 공손함을 극진히 하여 자기 지위를 보존하는 것이다.’ 〈양으로 삼효에 거하여 제자리를 얻었다.〉 정약용이 살피건대, 덕(德)은 곧은 마음이다. 그러므로 감이면 덕(悳)이 된다. 〈《역》의 법례이다.〉 이 괘는 정식 감괘가 아니므로 ‘자기 덕으로 여기지 않는다[不德]’고 하였다.

〔괘상:䷽〕 육사는 이롭지 않음이 없다. 겸손한 이를 들어 올린다. 〈상전〉에서 말하였다. ‘이롭지 않음이 없이 겸손한 이를 들어 올리는 것은 법칙을 어기지 않기 때문이다.’

이는 겸괘가 소과괘로 변한 경우이다. 소과괘는 이괘를 맞바꾼 것이다. 〈산뢰이괘가 뇌산소과괘로 된다.〉 이괘의 때에는 소인이 위에 있으니 〈이괘의 상괘가 간이다〉 교만함이 지극하다. 〈박괘 상괘의 간과 같다.〉 군자는 아래에 있으니 〈이괘의 하괘가 진이다〉 겸손함이 지극하다. 〈복괘 하괘의 진과 같다.〉 두 괘를 맞바꾸어 소과괘를 이루면 교만한 자를 억눌러 아래로 내리고 〈이제 하괘가 간이다〉 겸손한 자를 천거하여 위로 올린다. 〈이제 상괘가 진이다.〉 이를 ‘겸손한 이를 들어 올린다’고 한다. 〈겸손한 자를 위로 들어 올린다.〉 휘(撝)는 들어 올리고 떨쳐 일으킨다는 뜻이며, 간의 손이 하는 일이다. 〈하괘가 본래 간이다.〉 이 괘는 복괘와 박괘로부터 와서 본래 교만한 이를 억누르고 겸손한 이를 들어 올린다는 뜻이 있다. 〈〈단전〉에서 이미 말하였다.〉 그러므로 여기에서 다시 그 뜻을 밝혔다. 소과괘의 호괘는 위에서 태의 이로움을 이루고 〈삼효부터 오효까지의 호괘이다〉 아래에서 손의 이로움과 접하니 〈이효부터 사효까지의 호괘이다〉 이롭지 않음이 없다. 칙(則)은 법이다. 소과괘는 큰 감괘이고 〈세 효를 겹쳐 그린 상이다〉 감은 법률이 되므로 〈순상의 《구가역》이다〉 법칙을 어기지 않는다. 군자를 천거하고 소인을 억누르는 것은 나라의 법이다. 〈곤은 나라가 된다.〉 정약용이 살피건대, 《구가역》에서 ‘휘는 거(擧)와 같다’고 하였다. 〈揮와도 같다.〉 초횡은 ‘휘는 나누어 갈라놓는 것이다’라고 하였고 〈또 음은 회이다〉, 정현은 ‘휘의 음은 선이다’라고 하였으며 〈식연의 반절이다〉, 정자는 ‘휘는 펼쳐 베푸는 상이다’라고 하였고 〈사람이 손으로 휘두르는 것과 같다〉, 주자는 ‘휘는 발휘함이다’라고 하였다. 〈그 겸손함을 드러내어 넓힌다는 말이다.〉 이제는 《구가역》의 설을 옳다고 본다. 풍괘 초구와 마땅히 함께 살펴보아야 한다. 〈그 효 역시 두 괘를 맞바꾼 것으로 풀이한다.〉

〔괘상:䷎〕 육오는 부유하지 않으면서도 이웃과 함께한다. 침략하고 정벌하는 데 쓰면 이로우며, 이롭지 않음이 없다. 〈상전〉에서 말하였다. ‘침략하고 정벌하는 데 쓰면 이로운 것은 복종하지 않는 자를 정벌하기 때문이다.’

이는 겸괘가 건괘로 변한 경우이다. 겸괘의 두 호괘를 합하면 해괘가 된다. 〈아래에 물이 있고 위에 우레가 있다.〉〔괘상:䷧〕 해괘의 오효가 움직이면 다시 곤괘〔괘상:䷮〕가 된다. 〈이제 상괘가 태이다.〉 곤괘는 비괘로부터 왔다. 〈상효가 이효로 옮긴다.〉 비괘의 때에는 북쪽 나라가 부유하고 충실하며 〈비괘의 상괘가 건이다〉 남쪽 나라는 소모되어 비어 있다. 〈비괘의 하괘가 곤이다.〉 옮겨 곤괘가 되면 곤이 한 양을 얻어 〈상효가 이효로 옮긴다〉 그 가운데를 채우고 〈곤괘의 하괘가 감이다〉, 건은 한 양을 잃어 이러한 훼손과 꺾임을 만난다. 〈이제 상괘가 태이다.〉 이는 북쪽 나라가 그 남쪽 이웃 때문에 가난해진 것이다. 선왕의 의리에 따르면 이웃 나라끼리 교제할 때 재난을 구제하고 환난을 돌보며, 그 물화를 가로막지 않고 곡식 내다 파는 길을 닫지 않았다. 〈《좌전》에 보인다.〉 이것이 ‘부유하지 않으면서도 이웃과 함께한다’는 까닭이다. 소축괘 구오와 태괘 육사는 마땅히 함께 살펴보아야 한다. 〈그 효들 역시 두 호괘에서 상을 취하였다.〉 곤괘는 비괘로부터 왔다. 〈상효가 이효로 옮긴다.〉 북쪽 나라의 강한 자가 저 남쪽 나라를 정벌하여 〈상효가 이효로 옮긴다〉 그 곤의 백성을 바로잡고 〈하괘가 본래 곤이다〉 감으로 그들을 돌아오게 한다. 〈곤괘의 하괘가 감이다.〉 이것이 ‘침략하고 정벌하는 데 쓰면 이롭다’는 것이다. 위에는 태가 있고 호괘로 손이 있으니 〈삼효부터 오효까지가 손이다〉 이롭지 않음이 없다. 〈태는 이로움이고 손은 시장의 이익이 된다.〉 비괘의 때에는 강역에 경계가 있어 〈비괘의 호괘가 간이다〉 서로 복종하지 않는다. 강한 자가 이미 남쪽을 정벌하자 〈상효가 이효로 옮긴다〉 감이 마침내 돌아와 복종하니 〈이제 하괘가 감이다〉 이것이 ‘복종하지 않는 자를 정벌한다’는 것이다. 오효는 상괘에 있으므로 북쪽을 나로 삼았다. 정약용이 살피건대, 《춘추》의 법례에서 군대를 몰래 움직여 국경을 노략질하는 것을 침(侵)이라 하고, 죄를 성토하여 토벌하는 것을 벌(伐)이라 한다. 〈북을 울려 그 죄를 성토한다.〉 곤괘에는 감의 엎드림이 있으므로 침략할 수 있고 〈곤의 경계를 노략질한다〉, 또한 감은 법률이 되므로 정벌할 수 있다. 〈감의 죄를 성토한다.〉 아들 정학연이 말하였다. ‘건괘는 관괘로부터 왔다. 〈상효가 삼효로 옮긴다.〉 이 또한 북쪽에서 남쪽을 정벌하는 상이 있다.’

〔괘상:䷳〕 상육은 겸손함이 울려 알려진다. 군대를 움직여 읍국을 정벌하는 데 쓰면 이롭다. 〈상전〉에서 말하였다. ‘겸손함이 울려 알려지는 것은 뜻을 아직 얻지 못했기 때문이다. 군대를 움직여 읍국을 정벌하는 데 쓸 수 있다.’

이는 겸괘가 간괘로 변한 경우이다. 간괘는 소과괘로부터 왔다. 〈사효가 상효로 옮긴다.〉 소과괘는 본래 거꾸로 본 상을 취한다. 〈서로 뒤집은 짝괘가 없기 때문에 도상(倒象)을 취한다.〉 간괘를 거꾸로 하면 진괘이다〔괘상:䷲〕. 양이 이에 자신을 낮추어 내려가 〈소과괘의 삼효가 초효로 옮긴다〉 마침내 진의 울림을 이루니 〈상하가 모두 진이다〉, 이것이 ‘겸손함이 울려 알려진다’는 것이다. 진괘는 임괘로부터 왔다. 〈계속해서 거꾸로 본 간괘의 상을 취한다.〉 강효가 가서 장수가 되어 〈이효가 사효로 옮겨 진을 이룬다〉 곤의 나라를 정벌하고 〈임괘의 상괘가 곤이다〉 감의 죄를 바로잡자 〈상괘의 호괘가 감이다〉 백성이 돌아와 복종한다. 〈감은 돌아옴이 된다.〉 이것이 ‘군대를 움직이는 데 이롭다’와 ‘읍국을 정벌한다’는 뜻이다. 〈진은 행함이 된다.〉 ‘뜻’은 소과괘의 감이 지닌 뜻이다. 〈삼효와 사효가 강하다.〉 감의 한 강효가 없어져 밖에 있으니 〈사효가 상효로 옮긴다〉 뜻을 아직 얻지 못한 것이다. 정약용이 살피건대, 진은 울림이 된다. 〈「설괘전」의 글이다.〉 거꾸로 본 상을 취하지 않으면 울릴 수가 없다. 〈간은 울리지 않는다.〉 내려가면 겸손함이 된다. 〈본괘의 〈단전〉에 보인다.〉 거꾸로 본 상을 취하지 않으면 겸손할 데가 없다. 〈간은 내려가지 않는다.〉 군대의 일에서는 수레에 시체를 싣고 오는 일을 꺼린다. 〈사괘에 보인다.〉 거꾸로 본 상을 취하지 않으면 군대를 움직이는 데 이롭지 않다. 〈중간괘에는 수레에 시체를 싣는 상이 있다.〉 그러므로 도상을 취한 것이 분명하다. 상효이기 때문에 상괘를 나로 삼고, 그래도 도상을 취한다. 《역》의 법례에서 내가 남을 치는 경우에는 ‘정(征)’ 또는 ‘벌(伐)’이라고 하고 읍국이라고는 하지 않는다. 여기에서 읍국이라고 한 것은 밖에서 안으로 들어와 정벌함을 밝힌 것이다. 제나라 소백이 제나라를 친 일과 〈거에서 들어왔다〉 진나라 중이가 진나라를 친 일이 〈진(秦)에서 들어왔다〉 이 점에 해당한다. 〈주자도 ‘자기의 읍국을 정벌한다’고 하였다.〉