剝 박

「서괘전」에서 말하였다. ‘박(剝)은 벗겨짐이다.’ 「잡괘전」에서 말하였다. ‘박은 문드러짐이다.’ 〈과실이 물러 익는 것과 같다.〉 주자는 ‘박은 떨어져 나감이다’라고 하였다. 정약용이 살피건대, 박은 쳐서 떨어뜨리는 것이다. 구괘 이후로 건괘의 나무 열매가 〈「설괘전」에 보인다.〉 거의 다 두드려 떨어진 것이 〈《시경》 〈빈풍〉에서 ‘대추를 떤다[剝棗]’고 한 말이다.〉 바로 박이다. 또 박은 벗겨 내는 것이다. 사람에게서 옷을 없애는 것을 박이라 하고 〈옷을 벗겨 없앤다는 뜻이다.〉, 그릇에서 덮개를 없애는 것을 박이라 하며 〈《예기》 〈단궁〉에서 ‘상례의 제물은 덮개를 벗기지 않는다’고 하였다.〉, 침상에서 자리를 없애는 것을 박이라 하고 〈문사에 보인다.〉, 과일에서 껍질을 없애는 것을 박이라 한다. 〈오이나 파를 벗기는 것과 같다.〉 벗겨 없앤다는 뜻을 박이라 하는 것이다. 괘는 건괘에서 변해 왔다. 구괘 이후로 〈둔괘ㆍ비괘ㆍ관괘가 된다.〉 아래에서 음 하나가 생길 때마다 위에서는 양 하나가 벗겨져 나가니, 몸에서 옷을 벗기는 것과 같고 〈바깥에서 벗겨 낸다.〉 침상에서 자리를 걷어 내는 것과 같다. 〈바깥에서 제거한다.〉 박괘에 이르면 건괘의 옷이 모두 벗겨지고 껍질 하나만 겨우 남는다. 〈맨 위의 강효 하나이다.〉 이것을 박이라 한다.

박(剝)은 가는 바를 두는 것이 이롭지 않다.

이는 박괘가 변하지 않은 경우이다. 괘 전체가 큰 간괘가 된다. 〈맨 위의 강효 하나 때문이다.〉 간은 지름길이 된다. 〈「설괘전」의 글이다.〉 멈추지 않으면 길을 잃는다. 〈곤괘에 보인다.〉 그러므로 가는 바를 두는 것이 이롭지 않다.

「단전」에서 말하였다. ‘박은 벗겨짐이니, 부드러운 음이 굳센 양을 바꾸는 것이다. 가는 바를 두는 것이 이롭지 않다는 것은 소인이 자라기 때문이다. 순응하면서 멈추는 것은 괘상을 살핀 것이다. 군자는 사라지고 자라며 차고 비는 이치를 높이니, 이는 하늘의 운행이다.’

괘는 건괘에서 변하였다. 구괘 이후로 〈둔괘ㆍ비괘ㆍ관괘를 거치면서〉 양이 음에게 깎이니 〈안에서부터 깎는다.〉, 부드러운 음이 굳센 양을 바꾸는 것이다. 간은 소인이 된다. 〈태괘에 보인다.〉 둔괘 이후로 소인이 길을 얻어 〈둔괘의 아래가 간이다.〉 나아가 박괘가 되니, 그 도가 끝까지 자란다. 〈큰 간괘가 된다.〉 이것이 소인이 자란다는 말이다. 괘상을 살피면 곤은 순응하고 간은 멈춘다. 이것이 가지 않는 까닭이다. 〈멈추어 행하지 않는다.〉 양이 사라지면 음이 자라고, 건이 차면 곤이 비게 된다. 이는 사계절의 차례이며 하늘의 도가 운행하는 것이다. 군자는 반드시 이 도를 높이므로, 나아가고 물러나며 보존되고 망하는 까닭을 안다.

{〔괘상:䷖〕} 초육. 침상을 벗겨 낸다. 〈여기서 구를 뗀다.〉 발로써 없앤다. 〈여기서 구를 뗀다.〉 바르게 하더라도 흉하다. 「상전」에서 말하였다. ‘침상을 벗겨 발로써 없앤다는 것은 아래를 없애는 것이다.’

이는 박괘가 이괘로 변한 경우이다. 침상에는 반드시 대자리가 있고 〈곧 평상 살을 엮은 자리이다.〉, 그 위에는 고운 대자리가 있으며 〈가느다란 자리이다.〉, 요와 깔개가 있고 〈괘석이다.〉, 휘장과 이불이 있다. 〈잠잘 때의 옷가지이다.〉 그런 뒤에야 부부가 화락하게 그 위에서 잠자고 거처한다. 〈침상 위이다.〉 이것이 침상이 침상 구실을 하는 까닭이다. 괘는 구괘에서부터 나아간다. 〈음이 시작되는 괘이다.〉 구(姤)는 여후(女后)이다. 〈글자가 여(女)와 후(后)를 따른다.〉 진은 임금이 되고 〈건 하늘의 맏아들이다.〉 손은 그 배필이 된다. 〈장남과 장녀이다.〉 구괘가 여후인 것은 〈구괘의 아래가 손이기 때문이다.〉, 구괘 때에 원문 도판의 침상 모양 글자가 가리키는 침상 위에 〈위는 가로놓이고 아래에는 발이 있으니 침상의 상이다.〉 대자리ㆍ고운 자리ㆍ요ㆍ깔개의 네 겹이 꼭 갖추어져 〈삼효ㆍ사효ㆍ오효ㆍ상효의 강효이다.〉 하늘의 총애를 순하게 받들기 때문이다. 〈구괘의 위가 건이다.〉 둔괘 이후로는 음의 덕이 날마다 교만해지고 〈위의 양을 능멸한다.〉 하늘의 총애는 날마다 쇠한다. 〈양이 점차 깎인다.〉 박괘에 이르면 대자리와 깔개가 모두 벗겨져 〈가로획 하나만 남는다.〉 빈 침상이 쓸쓸하며 〈위에 덮는 것이 없다.〉, 이는 여후가 총애를 잃은 상이다. 〈건 하늘을 잃었다.〉 이것을 침상을 벗겨 낸다고 한다. 〈대자리와 깔개를 벗겨 낸 것이다.〉 이 괘의 본래 상이 이와 같으므로 효가 변한 뒤에야 비로소 이런 상이 생기는 것은 아니다. 〈고괘의 ‘아버지의 일을 주관함’이나 점괘의 ‘기러기가 나아감’과 같다.〉 ‘발로써 없앤다’는 것은 진괘의 발이 사라지는 것이다. 〈진은 발이 된다.〉 박괘가 박괘가 된 것은 본래 구괘에서 시작한다. 〈구괘에서 둔괘ㆍ비괘ㆍ관괘가 된다.〉 구괘는 건괘에서 생기고 〈음 하나가 생긴다.〉 건괘는 복괘에서 시작한다. 〈복괘에서 임괘ㆍ태괘ㆍ쾌괘가 된다.〉 건괘의 초효 강양은 본래 복괘의 한 양, 곧 진괘의 발이다. 〈복괘의 아래가 진이다.〉 건괘가 장차 박괘가 되려 할 때 진괘의 발이 먼저 없어져 구괘를 이룬다. 〈음 하나가 생긴다.〉 박괘 초육은 바로 그 흔적이다. 〈진괘 발의 옛 흔적이다.〉 그러므로 박괘에서 침상을 벗겨 내되 발로써 없앤다고 하였다. 왕비나 빈이 점쳐 이 효를 얻으면 침상을 벗겨 내는 재앙이며, 그 허물은 발에 있다. ‘바르게 하더라도 흉하다’는 것은 일을 주관하는 데 대한 점이다. 박괘는 곤에서 일을 다하고 간에서 끝을 이루는데 〈산지박괘이다.〉, 변하여 이괘가 되면 다시 진으로 시작한다. 〈만물은 진에서 시작한다.〉 이는 일이 거의 끝났다가 다시 시작을 경영하는 것이다. 마침내 손의 명령을 잃으니 〈이괘는 관괘에서 왔고 위의 손을 잃었다.〉 일에는 흉하다. 〈이괘 단사에서는 ‘바르게 하면 길하다’고 하였는데, 저 괘는 먼저 시작하고 뒤에 끝내므로 길하다.〉 ‘아래를 없앤다’는 것은 건괘가 구괘가 되는 일을 말한다. 음 하나가 이미 생기면 진괘의 발이 먼저 없어지니 〈복괘의 한 양이 먼저 없어졌다.〉 이것이 아래를 없애는 것이다. 성호 선생은 “‘발로써 없앤다[以足蔑]’와 ‘넓적다리 사이로써 없앤다[以辨蔑]’는 각각 세 글자로 된 구절이다. 멸(蔑)은 없앰이다. 그러므로 「상전」에서 ‘아래를 없앤다’고 하였다. 아래를 없앤다는 것이 곧 발이 없어졌다는 말이다. ‘바르게 하더라도 흉하다’는 다른 괘의 정흉(貞凶)과 그 격식이 다르지 않다”라고 하였다. 정약용이 살피건대, 구절을 어디서 끊을지 의심스러울 때에는 마땅히 운으로 결정해야 한다. 두 효의 ‘침상을 벗겨 낸다’는 겹친 글이 서로 이어지고 단사의 ‘가는 바를 둔다[有攸往]’와 운을 맞춘다. 〈《주역》의 글에서 왕(往)은 모두 평성으로 읽는다.〉 ‘발로써 없앤다’와 ‘넓적다리 사이로써 없앤다’도 겹친 글이 서로 이어져 서로 운을 맞춘다. 〈《요지》에 보인다.〉 이는 쉽게 알 수 있다. 지금 풀이처럼 한다면 발[足]과 넓적다리 사이[辨]가 이미 서로 운을 맞추지 않고, ‘가는 바를 둔다’와도 서로 이어지지 않으므로 읽을 수 없다. 정약용이 살피건대, 멸(蔑)은 미미함이다. 〈양자가 ‘해와 달을 보고서 여러 별이 미미함을 안다’고 하였다.〉 왕필은 ‘멸은 깎아 냄과 같다’고 하였다. 〈육덕명은 초나라 풍속에 삭멸(削蔑)이라는 말이 있다고 하였다.〉 또 멸(滅)과 통한다. 〈《시경》에서 ‘상란에 재물이 없어진다[蔑資]’고 한 말이다.〉 순상의 《구가역》에서는 멸(蔑)을 멸(滅)로 썼다.

{〔괘상:䷢〕} 육이. 침상을 벗겨 낸다. 〈여기서 구를 뗀다.〉 넓적다리 사이로써 없앤다. 〈여기서 구를 뗀다.〉 바르게 하더라도 흉하다. 「상전」에서 말하였다. ‘침상을 벗겨 넓적다리 사이로써 없앤다는 것은 더불어하는 이가 아직 없기 때문이다.’

이는 박괘가 몽괘로 변한 경우이다. 변(辨)은 𨐱과 같다. 〈비현절(備莧切)로 읽으며 육(肉)을 따른다.〉 넓적다리 사이이다. 정현은 ‘변은 무릎 가까운 아래를 이른다’고 하였다. 〈또 ‘굽히면 서로 가까워지고 펴면 서로 멀어지므로 변이라 하니, 변은 나뉨이다’라고 하였다.〉 ‘넓적다리 사이로써 없앤다’는 것은 손괘의 넓적다리가 사라지는 것이다. 〈손은 넓적다리가 된다.〉 박괘는 구괘에서 시작한다. 〈뜻은 위에 보인다.〉 구괘 때 손은 넓적다리가 되고 〈천풍구괘이다.〉 이효는 그 넓적다리 사이가 된다. 〈자리가 넓적다리의 가운데에 있다.〉 구괘가 장차 박괘가 되려 할 때 손괘의 넓적다리가 먼저 없어져 〈음 둘이 생긴다.〉 둔괘를 이룬다. 〈천산둔괘이다.〉 박괘 육이는 바로 그 흔적이다. 〈손괘 넓적다리의 옛 흔적이다.〉 그러므로 박괘에서 침상을 벗겨 내되 넓적다리 사이로써 없앤다고 하였다. 왕비나 빈이 점쳐 이 효를 얻으면 침상을 벗겨 내는 재앙이며, 그 허물은 넓적다리에 있다. ‘바르게 하더라도 흉하다’는 것은 관괘가 곤에서 일을 다하고 간에서 끝을 이루기 때문이다. 〈겸획한 간괘이다.〉 이효가 변하고 나면 또 감괘로써 수고한다. 〈아래가 이제 감괘이다.〉 이는 일이 거의 끝났다가 다시 수고하고 고달파지는 것이다. 마침내 손괘의 명령을 잃으니 〈몽괘는 관괘에서 와서 위의 손을 잃었다.〉 일에는 흉하다. ‘더불어하는 이가 아직 없다’는 말은 본래 괘의 상이다. 이효와 오효가 호응하지 않으니 〈본래 모두 유효이다.〉 더불어하는 이가 아직 없다. 정약용이 살피건대, 공안국은 ‘변은 침상 틀이다’라고 하였다. 침상 틀은 침상 살 위에 있다. 〈또 ‘침상 몸체의 위이자 발의 아래로, 갈라져 구분되는 곳이다’라고 하였다.〉 공영달이 이를 따랐다. 〈침상 발과 몸체가 나뉘는 곳이라고 하였다.〉 최경은 ‘변은 침상의 비(梐), 곧 평상 살과 발 사이에 있는 것이다’라고 하였다. 〈정약용이 살피건대, 비호(梐枑)는 가려 막는 난간이다.〉 후대 자서가 모두 이 뜻을 따랐으나 잘못을 이어받은 것이어서 근거로 삼기에 부족하다. 발을 침상 발이라고 하고 〈초육의 주석이다.〉 변을 침상의 난간이라고 한다면 〈이 효의 주석이다.〉, 글에 대입할 때 ‘침상을 침상 발로써 벗겨 낸다’가 되어 본래 이치를 이루지 못한다. ‘침상을 침상 난간으로써 벗겨 낸다’는 것은 또 무슨 말이겠는가. 육오의 말을 자세히 음미해야 침상을 벗겨 낸다는 뜻을 깨달을 수 있다.

{〔괘상:䷳〕} 육삼. 박괘로 변하더라도 허물이 없다. 「상전」에서 말하였다. ‘박괘로 변하더라도 허물이 없다는 것은 위아래를 잃었기 때문이다.’

이는 박괘가 간괘로 변한 경우이다. 삼효가 변하면 간괘가 된다. 〈위아래가 모두 간괘이다.〉 간괘는 세 획으로 된 박괘이다. 〈맨 위에 강효 하나가 있다.〉 그 덕과 상은 나눌 수 없으므로 ‘박괘로 변한다’고 하였다. 그런데도 허물이 없는 까닭은 박괘의 위쪽 간괘에서는 양이 음의 자리에 있어 〈여섯째 자리는 음의 자리이다.〉 그 잘못이 더욱 크지만, 이제 육삼이 변하여 간괘가 되면 오히려 제자리를 얻을 수 있기 때문이다. 〈양이 양의 자리에 있다.〉 이것이 허물이 없는 까닭이다. ‘위아래를 잃었다’는 것은 위아래에 호응이 없다는 말이다. 여러 양이 비록 벗겨졌으나 삼효가 유효이고 상효가 강효일 때에는 다행히 서로 호응하였다. 이제 삼효도 강효가 되어 그 호응을 잃는다.

{〔괘상:䷢〕} 육사. 침상을 벗겨 살갗에 이른다. 〈여기서 구를 뗀다.〉 흉하다. 「상전」에서 말하였다. ‘침상을 벗겨 살갗에 이른다는 것은 재앙에 아주 가까운 것이다.’

이는 박괘가 진괘로 변한 경우이다. 진괘는 관괘와 소과괘에서 왔다. 〈법은 표에 보인다.〉 손괘의 왕후와 〈관괘의 위가 손이다.〉 진괘의 임금은 〈소과괘의 위가 진이다.〉 본래 배필이다. 이를 옮겨 진괘로 만들면 손괘의 왕후와 진괘의 임금이 합쳐져 곤괘의 살갗을 이루고 〈소과괘의 네 음도 곤괘가 된다.〉, 손괘의 침상 위에서 〈관괘의 위가 손이다.〉 강효 하나가 또 벗겨진다. 〈가운데가 끊어진다.〉 이것이 침상을 벗겨 살갗에 이른다는 말이다. 재(災)는 리괘의 불이다. 〈글자가 화(火)를 따른다.〉 부부 사이에 〈진괘와 손괘이다.〉 살갗을 맞대어 함부로 친압하지만 은정은 가운데에서 끊어진다. 〈리괘의 가운데가 끊어져 있다.〉 이것이 재앙에 아주 가까운 것이다. 정약용이 살피건대, 최경은 ‘침상에 깔개가 있는 것은 짐승에게 다 자란 털이 있는 것과 같다’고 하였으나 무슨 뜻인지 알 수 없다. 〈아마도 부(膚)를 침상 몸체로 삼으려 한 듯하다.〉

{〔괘상:䷓〕} 육오. 물고기를 꿰듯이 한다. 궁인을 총애함으로써 하니, 이롭지 않음이 없다. 「상전」에서 말하였다. ‘궁인을 총애함으로써 하니, 끝내 허물이 없다.’

이는 박괘가 관괘로 변한 경우이다. 관괘는 승괘와 자리를 바꾼다. 〈지풍승괘가 풍지관괘가 된다.〉 감괘의 물 아래에서 〈승괘의 초효와 사효가 감괘를 끼워 이룬다.〉 손괘의 물고기가 잠복해 있다. 〈손괘가 아래에 있으므로 잠긴 것이다.〉 〔괘상:䷭〕 이를 바꾸어 관괘로 만들면 진괘는 낚싯대가 되고 태괘는 낚시가 되며 〈승괘의 두 호괘이다.〉, 손괘의 줄은 높이 들리고 〈이제 위의 손괘이다.〉 물고기도 따라서 올라간다. 〈본래 아래의 손괘이다.〉 이것이 물고기를 꿴다는 말이다. 승괘는 임괘에서 왔는데, 본래 태괘의 첩을 〈임괘의 아래가 태이다.〉 곤괘의 왕후 아래에 두어 〈승괘의 위가 곤이다.〉 감괘의 궁궐 아래에 처하게 하였다. 〈승괘의 초효와 사효가 큰 감괘를 이룬다.〉 이것이 궁인이다. 〈본래 첩과 잉첩의 무리이다.〉 이를 바꾸어 관괘로 만들면 손괘의 낮은 여자가 갑자기 하늘의 자리로 올라가 〈이제 위의 손괘이다.〉 마침내 손괘의 왕비가 되고 〈임금의 자리에 있다.〉 높임과 총애가 견줄 데 없게 된다. 〈여러 음의 위에 있다.〉 이것이 궁인을 총애함으로써 한다는 말이다. 점쳐 이 효를 얻으면 첩이나 잉첩을 올려 정비로 삼는 줄 알게 된다. 이제 침상에는 깔개가 있으니 〈오효가 침상이고 상효가 깔개이다.〉 침상을 벗겨 내지 않는다. 손괘 또한 이로움이 되므로 〈「설괘전」에 보인다.〉 이롭지 않음이 없다. 승괘 때에는 음 하나가 아래에 있어 〈손괘의 음 하나이다.〉 아직 자리에 맞지 않았으나 〈음이 초효 자리에 있다.〉 나아가 관괘가 되면 〈풍과 땅이 자리를 바꾼다.〉 음이 마침내 제자리를 얻는다. 〈유효가 사효에 있다.〉 그러므로 끝내 허물이 없다. 〈건괘 구사의 ‘나아가도 허물이 없다’는 말과 같다.〉 정약용이 살피건대, 한대 유학자들은 이 대목을 모두 첩들이 차례로 밤 시중을 드는 일로 풀이하였다. 〈왕후 하나, 부인 셋, 빈 아홉, 세부 스물일곱, 어처 여든하나이다.〉 이를 물고기를 꿴 차례로 본 것이다. 〈후한 양황후가 ‘폐하께서 구름과 비가 은택을 고르게 내리는 일을 생각하시고, 물고기를 꿴 차례를 아시기 바랍니다’라고 하였다.〉 이는 물고기를 이미 꿰면 머리가 모두 위를 향하여 그 형세가 서로 순종하고, 지금 손괘의 왕후가 위에 있고 여러 음이 줄줄이 이어져 첩들이 순하게 붙는 상이 있기 때문이다. 그러나 ‘궁인을 총애함으로써 한다’는 말은 마땅히 어떻게 풀이해야 하겠는가.

{〔괘상:䷖〕} 상구. 큰 과실이 먹히지 않는다. 군자는 수레를 얻고 소인은 오두막을 벗겨 버린다. 「상전」에서 말하였다. ‘군자가 수레를 얻는다는 것은 백성이 떠받드는 것이다. 소인이 오두막을 벗겨 버린다는 것은 끝내 쓸 수 없다는 것이다.’

이는 박괘가 곤괘로 변한 경우이다. 건은 나무 열매가 된다. 〈「설괘전」의 글이다.〉 간은 나무 열매와 덩굴 열매가 된다. 〈「설괘전」의 글이다.〉 박괘의 양 하나가 큰 과실이다. 〈양을 크다고 한다.〉 구괘 이후로 양이 음에게 갉아 먹혀 〈벌레가 과실을 먹는 것과 같다.〉 건괘의 다섯 양이 모두 곤괘의 배 속으로 들어가지만 박괘의 양 하나는 알처럼 홀로 남아 먹히지 않는다. 〈곤괘의 배 속으로 들어가지 않는다.〉 이것이 큰 과실이 먹히지 않는다는 말이다. 〈석(碩)은 큼이다.〉 물상의 실제로 징험하면, 나무 과실 가운데 낮은 가지에 달린 것은 〈둔괘ㆍ비괘ㆍ관괘의 간괘 과실이다.〉 사람이 쳐서 먹는다. 〈박(剝)은 두드림이니, 《시경》에서 ‘대추를 떤다’고 하였다.〉 가장 높은 가지에 달린 것은 사람이 먹지 않아 〈박괘 맨 위의 강효이다.〉 크고 또 익는다. 〈먹히지 않으므로 클 수 있다.〉 그러다 문드러져 꼭지에서 떨어져 땅에 이르면 〈「잡괘전」에서 박을 문드러짐이라 한 것이다.〉 좋은 씨앗이 이로 말미암아 종자를 전하고 〈복괘의 한 양이다.〉 이듬해에 다시 싹튼다. 〈진은 되살아남이다.〉 이는 천지의 자연스러운 상이다. 그 효가 변하면 곤괘가 된다. 〈위아래가 모두 곤이다.〉 곤은 수레가 된다. 〈「설괘전」의 글이다.〉 곤괘가 된 뒤 복괘로 돌아오면 〈괘의 차례이다.〉 군자가 가는 바를 두게 된다. 〈곤괘에 보인다.〉 이것이 군자가 수레를 얻는다는 말이다. 〈곤괘의 무리를 얻는다.〉 간괘의 오두막이 이미 철거되어 〈간은 임시 거처가 된다.〉 위에 가리고 덮는 것이 없으니, 소인이 장차 어디에서 몸을 비호하겠는가. 〈간은 소인이 된다.〉 이것이 소인이 오두막을 벗겨 버린다는 말이다. 군자는 어지럽고 망하는 세상에서도 백성을 얻기 쉽다. 소인이 힘을 다해 군자를 제거하다가 군자가 다 없어지고 왕의 기강이 땅에 떨어지면 〈건괘가 사라져 순수한 곤괘가 된다.〉 소인 또한 자기 몸을 비호할 곳이 없게 된다. 이것이 박괘 상구의 뜻이다. ‘백성이 떠받든다’는 것은 군자의 임무가 무겁다는 말이다. 맹자는 ‘하늘이 장차 이 사람에게 큰 임무를 내리려 한다’고 하였다. 이른바 큰 임무란 바로 백성을 짊어지는 것이다. 복괘에서는 한 양이 위로 곤괘의 음들을 싣고 있으니, 백성이 실리는 바이다. 간은 끝이 되는데 〈「설괘전」에 보인다.〉 이제 간이 없어졌으니 〈괘 또한 끝난다.〉 끝내 쓸 수 없다. 정약용이 살피건대, 경방의 《역전》에서 ‘소인이 오두막을 벗기면 그 요괴는 산이 무너지는 것이다’라고 하였다. 〈간괘의 산이 이제 무너진다는 말이다.〉 비록 요사한 징조를 점친 말이 떳떳한 이치에 맞지는 않으나 효가 변하는 이치로는 알 수 있다.