泰 태

「서괘전」에서 말하였다. “태(泰)는 통함이다.” 〈또 “태평해진 뒤에 편안해진다”라고 하였다.〉 「잡괘전」에서 말하였다. “비(否)와 태(泰)는 그 부류가 서로 반대된다.” 주자는 말하였다. “하늘과 땅이 사귀어 두 기운이 통하므로 태가 된다. 정월의 괘이다.” 정약용이 살피건대, 태는 안이 충실한 데서 나타나는 효과이다. 사물은 안에 양기가 있으면 기운이 펴지고, 사람은 안에 성실함이 있으면 몸가짐이 바르며, 영기와 위기가 안에서 왕성하면 사지가 고르게 편안하고, 어질고 현명한 이들이 안에 모이면 온 나라가 편안히 순응한다. 이것이 태가 통함이 되는 까닭이다. 천지와 수화는 《주역》의 네 정괘이다. 그러므로 여러 괘 가운데 오직 태·비와 기제·미제만이 뒤집어 바뀌는 반역(反易)이면서, 아울러 안팎이 서로 자리를 바꾸는 교역(交易)과 효가 움직이는 변역(變易)을 겸한다.

태는 작은 것이 가고 큰 것이 오니, 길하고 형통하다.

이는 태괘가 변하지 않았을 때이다. 작은 것은 음이고 큰 것은 양이다. 밖으로 올라가는 것을 ‘간다’ 하고 안으로 내려오는 것을 ‘온다’ 하는 것이 《주역》의 용례이다. 태는 비괘와 교역하니 〈하늘과 땅이 서로 사귄다〉, 세 음은 밖으로 올라가고 〈곤이 위로 오른다〉 세 양은 안으로 내려온다. 〈건이 아래로 내려온다.〉 이것이 작은 것이 가고 큰 것이 오는 것이다. 리(离)의 자리에 정성을 쌓아 〈아래의 세 양이다〉 여섯 자리가 모두 호응하고 앞길이 크게 트이니, 그 점은 형통하다.

「단전」에서 말하였다. “태에서 ‘작은 것이 가고 큰 것이 오니 길하고 형통하다’고 한 것은 곧 하늘과 땅이 사귀어 만물이 통하고, 위와 아래가 사귀어 그 뜻이 같아짐이다. 안은 양이고 밖은 음이며, 안은 굳세고 밖은 순하며, 안은 군자이고 밖은 소인이다. 군자의 도는 자라고 소인의 도는 사라진다.”

가을에 음기가 이미 자라면 하늘의 기운은 올라가고 땅의 기운은 내려가므로 비가 된다. 인월, 곧 정월이 되면 태양이 낮의 길이를 펼쳐 만물을 따뜻하게 하고 〈하늘이 아래로 사귄다〉, 대지는 기운을 쪄 올려 구름과 비를 일으키며 〈땅이 위로 사귄다〉, 초목은 무성히 번식하고 곤충은 알을 치고 새끼를 기른다. 이것이 하늘과 땅이 사귀어 만물이 통하는 것이다. 비색한 때에는 임금의 위엄이 지나치게 높고 백성의 사정은 막혀 있다. 태평한 세상에 이르면 임금의 덕이 낮추어 내려와 백성을 돕고 받아들이며 〈곤은 백성이다〉, 백성의 뜻이 위로 통하여 굽혀졌던 온갖 사정이 모두 펴진다. 〈손은 굽힘이다.〉 이것이 위아래가 사귀어 그 뜻이 같아지는 것이다. 〈두 호괘는 귀매괘가 되고, 감과 리는 뜻이 된다.〉 군자는 진이고 소인은 간이다. 건은 진으로써 나아가고 〈뜻은 건괘에 보인다〉 진은 큰길이니 군자의 길이다. 〈복괘 이후의 괘에는 모두 진이 있다.〉 곤은 간을 거쳐 이루어지고 〈뜻은 곤괘에 보인다〉 간은 지름길이니 〈「설괘전」의 글이다〉 소인의 길이다. 〈박괘 이후의 괘에는 모두 간이 있다.〉 건이 자라 세 양에 이르니 군자의 도가 자라는 것이고, 곤이 줄어 세 음에 이르니 소인의 도가 사라지는 것이다. 정약용이 살피건대, “작은 것이 가고 큰 것이 온다”는 말은 교역의 뜻이다. 그러므로 공자가 특별히 ‘사귄다’는 두 글자로 이를 밝혔다. 도가 자라고 도가 사라진다는 말은 그대로 열두 벽괘가 차례로 나아가고 물러나는 질서이다. 읽는 이는 자세히 살펴야 한다.

초구. 띠풀을 뽑으면 그 뿌리가 서로 얽혀 같은 무리가 함께 딸려 나온다. 〈여기서 구절을 끊는다.〉 나아가면 길하다. 「상전」에서 말하였다. “‘띠풀을 뽑고 나아가면 길하다’는 것은 뜻이 밖에 있기 때문이다.”

이는 태괘의 초구가 변하여 승괘가 된 것이다. 승괘는 임괘에서 왔다. 〈초효가 삼효로 간 것이다.〉 큰 진의 풀에 〈겹쳐 그린 진이다〉 건의 세 등성이가 있으니 〈괘의 본체인 태괘에 건이 있다〉 그 상이 띠풀이다. 〈뜻은 아래에 보인다.〉 옮겨 승괘가 되면 큰 진의 풀이 갑자기 한 치 높아지니 〈이제 전체 괘가 높이 들린다〉 띠풀을 뽑아 올린 것이다. 땅 밑에서 뽑혀 나와 〈초효와 이효는 땅의 자리이다〉 그 뿌리가 마침내 드러나므로 〈아래의 한 음이 뿌리이다〉 ‘띠풀을 뽑으면 뿌리가 나온다’고 하였다. 여(茹)는 띠풀 뿌리이다. 아래는 곧 손이 되는데 〈삼효가 초효로 온 것이다〉 손 또한 풀이다. 진의 풀이 뽑히자 손의 풀이 잇따라 일어나므로 〈풀이 서로 이어져 있다〉 그 같은 무리까지 뽑히는 것이다. 회(彙)는 같은 부류이다. 승괘는 소과괘에서도 왔는데 〈사효가 이효로 온 것이다〉 본래 간의 손이 있으므로 〈아래가 본래 간이다〉 뽑을 수 있다. 띠풀은 뿌리가 서로 얽혀 있으므로 하나를 뽑으면 함께 일어난다. 군자가 같은 부류의 현인을 천거하여 끌어올리는 데 이런 상이 있다. ‘나아가면 길하다’는 말은 남쪽으로 정벌하면 길하다는 뜻이다. 승괘가 소과괘에서 올 때 강효가 이미 남쪽으로 나아가니 〈사효가 이효로 온 것이다〉 적은 마침내 손처럼 엎드리고 〈아래가 이제 손이다〉 북쪽은 그 강역을 넓히며 〈위가 이제 곤이다〉 남쪽은 성을 잃는다. 이것이 남쪽 정벌이 길한 상이다. 승괘의 단사에 “남쪽으로 정벌하면 길하다”고 하였는데 〈거기서는 호체의 상도 함께 취하였다〉, 사괘가 승괘로 변할 때 “군대가 혹 시체를 수레에 싣는다”고 한 것은 북쪽 정벌이 흉한 상이다. 승괘는 소과괘에서 왔으므로 큰 감이 뜻이 된다. 유효가 안에서 밖으로 가서 〈이효가 사효로 간 것이다〉 적국을 넓혀 주니 〈위가 이제 곤이다〉 뜻이 밖에 있는 것이다. 정약용이 살피건대, 곽박의 《동림》은 “그 무리와 함께”까지를 한 구절로 삼고 〈“나아가면 길하다”가 다시 한 구절이다〉 주자도 이를 따랐다. 〈《주역》 문장의 법에서 ‘나아가면 길하다’는 언제나 스스로 한 구절을 이룬다.〉 띠풀을 뽑는 것은 상이고, 나아가면 길하다는 것은 점이다. 점은 오로지 한 가지 일을 가리키지만, 상은 온갖 일에 널리 비춘다. 〈사물을 끌어 비유하므로 본래 정해진 법이 없다.〉 띠풀을 뽑자 뿌리가 이어 나오는 것은 참으로 현인을 끌어올리는 상이지만, 또한 정벌이 길하다는 상도 될 수 있다. 〈나라와 읍을 정벌하는 이는 풀뿌리를 뽑듯 그곳을 들어 뽑아 버린다.〉 정약용이 또 살피건대, 여러 학자는 모두 손을 띠풀로 삼았으니 〈대과괘 초육에 근거한다〉, 그러나 《주역》의 용례에서 진도 풀이다. 《관자》에서 “강수와 회수 사이에 한 줄기에 세 등성이가 있는 띠풀이 있으니 청모라 한다”고 하였다. 〈《서경》 우공편 채침의 전에는 지금 진주 마양현 포모산에서 포모가 나는데 가시가 있고 세 등성이가 있다고 하였다.〉 세 등성이는 건괘이다. 「설괘전」에서 “감은 아름다운 등성이가 된다”고 했으니 〈감의 가운데 강효를 등성이로 삼은 것이다〉, 세 양이 곧 세 등성이이다. 손이 건을 얻지 못했다면 어찌 띠풀이 될 수 있겠는가. 모기령이 또 이 효를 거꾸로 된 손의 띠풀로 본 것은 효변을 알지 못했기 때문이다. 우번은 “여는 띠풀의 뿌리이다”라고 하였다. 〈자서에는 또 “여는 서로 끌려 이어지는 모양이다”라고 하였다.〉

구이. 거친 오랑캐 땅까지 포용한다. 〈여기서 구절을 끊는다.〉 벗과 함께 강을 건너되 멀리 있는 이를 버려 벗을 잃지 않는다. 〈여기서 구절을 끊는다.〉 큰길로 올라갈 수 있다. 「상전」에서 말하였다. “‘거친 땅까지 포용하고 큰길로 올라갈 수 있다’는 것은 빛나고 크기 때문이다.”

이는 태괘의 구이가 변하여 명이괘가 된 것이다. 명이란 문덕을 사방 오랑캐에게 밝히는 것이다. 〈리는 문명이다.〉 효가 변하기 전에는 진과 태가 있고 〈태괘의 두 호괘이다〉, 효가 변한 뒤에는 리와 감이 있다. 〈아래가 이제 리이다.〉 동이·서융·남만·북적은 모두 황복 바깥의 오랑캐이다. 〈네 방위의 괘이다.〉 명이는 소과괘에서 왔다. 〈사효가 초효로 온 것이다.〉 손의 명령을 낮추어 〈본래 호괘가 손이다〉 이 리의 문채를 펴고 〈아래가 이제 리이다〉 사방의 오랑캐를 아우르니 〈사효가 초효로 온 것이다〉 귀순하지 않는 이가 없다. 〈감은 돌아옴이다.〉 이것이 거친 땅까지 포용하는 것이다. 손은 포용함이 되므로 〈우번의 설이다〉 포용한다고 하였다. 어찌하여 그러한가. 태평한 운수가 한창 융성하여 멀리 있는 자까지 복종하지 않는 이가 없기 때문이다. 빙(馮)은 빙(淜)과 통한다. 〈글자는 본래 같다.〉 빙(淜)은 벗과 함께 건넌다는 뜻이다. 〈두 사람이 서로 부축하여 걸어서 건너는 것을 빙이라 한다.〉 〔괘상:䷽〕 명이는 소과괘에서 왔다. 〈초효가 사효로 간 것이다.〉 큰 감의 강물을 〈겹쳐 그린 감이다〉 곤의 벗들이 함께 건너니 〈벗들이 물을 사이에 두고 있다〉 벗과 함께 강을 건너는 것이다. 〈함께 물을 건넌다.〉 곤은 본래 세 벗이므로 하나라도 줄어서는 곤을 이루지 못한다. 그런데 그 가운데 두 벗은 이미 감의 강물을 건너 〈오효와 상효가 먼저 건넜다〉 강 북쪽에 이르렀고 〈위는 감의 자리이다〉, 남은 벗은 아직 건너지 못하여 강 남쪽에 있다. 〈아래는 리의 자리이다.〉 이것은 멀리 있는 벗을 버려두고 〈버려둔다는 뜻이다〉 벗 하나를 잃게 한 것이다. 《시경》에서 말하였다. “손짓하는 사공이여, 남들은 건너는데 나는 건너지 못하네. 남들은 건너는데 나는 건너지 못함은 내가 내 벗을 기다리기 때문이라네.” 〈포유고엽편이다.〉 멀리 버려 벗을 잃게 하는 것은 시인의 뜻이 아니다. 옮겨 명이괘 〔괘상:䷣〕가 되면 벗 하나가 또 건너 〈초효가 사효로 간 것이다〉 세 벗이 모두 건너게 된다. 〈위가 이제 곤이다.〉 이것이 벗과 함께 강을 건너되 멀리 있는 벗을 버려 잃게 하지 않는다는 뜻이다. 태평한 운수가 한창 융성하고 군자의 무리가 함께 나아가니, 이런 때 어찌 멀리 버려지는 벗이 있겠는가. 중행(中行)은 큰길이다. 〈큰길을 중규(中逵)라 한다.〉 곤의 벗들이 이미 감의 강을 건너 진의 길이 육지에 이르렀으니 〈위 호괘가 진이다〉 큰길로 올라갈 수 있다. 〈상(尙)은 오름이다.〉 《주역》의 용례에서 중부와 소과는 모두 중행이 된다. 〈익괘와 쾌괘에 보인다.〉 빛나고 큰 것은 곤의 덕이며 〈곤은 만물을 포용하여 빛나고 크다〉 또한 리의 덕이다. 〈리는 빛이다.〉 거친 땅까지 포용한다는 점은 곤과 리에서 취하고 〈명이괘가 되기 때문이다〉, 큰길로 올라간다는 말도 곤과 리에서 취한다. 함괘 구사와 함께 살펴야 한다. 〈“벗이 네 생각을 따르면 아직 빛나고 크지 못하다”고 하였다.〉

구삼. 평평한 것이 기울지 않는 법이 없고, 갔다가 돌아오지 않는 법이 없다. 어려운 일을 바르게 하면 허물이 없다. 그 믿음을 근심하지 말라. 〈여기서 구절을 끊는다.〉 먹는 일에 복이 있다. 「상전」에서 말하였다. “‘갔다가 돌아오지 않는 법이 없다’는 것은 하늘과 땅이 맞닿는 자리이기 때문이다.”

이는 태괘의 구삼이 변하여 임괘가 된 것이다. 태괘는 임괘에서 나아왔다. 〈이효가 삼효로 나아간 것이다.〉 임괘 때에는 태의 못이 둑을 이루었으나 〈아래가 본래 태이다〉 나아가 태괘가 되면 둑이 평평해진다. 〈태의 입이 평평하다.〉 삼효가 변하여 임괘가 되면 〈아래가 이제 태이다〉 평평하던 것이 도로 기울고 패이니 〈태는 못 둑이다〉 평평한 것이 기울지 않는 법이 없다는 뜻이다. 피(陂)는 못을 막은 둑이며 〈또 기울고 빠진다는 뜻이다〉, 태괘의 두 호괘를 합하면 곧 귀매괘 〔괘상:䷵〕가 된다. 강효가 밖으로 가면 〈태괘 삼효가 사효로 올라간다〉 건의 덕이 마침내 이지러진다. 〈아래가 태가 된다.〉 삼효가 움직이면 건의 강효가 다시 돌아오므로 〈뇌천대장괘가 된다〉 갔다가 돌아오지 않는 법이 없다고 한 것이다. 귀매괘는 아래가 이미 기울고 빠졌으며 〈태가 아래에 있다〉 가운데 감의 험난함이 있어 〈삼효부터 오효까지가 감이다〉 환난의 괘이다. 삼효가 변하고 나면 〈대장괘가 된다〉 어려움과 험난함이 모두 평평해지고 〈아래 네 효가 양이다〉 건의 덕이 다시 온전해진다. 〈아래가 이제 건이다.〉 이것이 어려운 일을 바르게 하여 허물이 없다는 뜻이다. 〈정은 일이다.〉 귀매의 때에는 태의 덕이 강효를 타고 있었지만 이제 강효가 제자리를 얻었으니 〈삼효가 이제 강효이다〉 다시 무슨 허물이 있겠는가. 〈잘못을 잘 보충한 것이다.〉 귀매괘에 비록 근심하는 감이 있으나 〈삼효부터 오효까지가 감이다〉 또한 믿음의 리가 있으니 〈이효부터 사효까지가 리이다〉 그 믿음을 근심하지 말라고 한 것이다. 〈믿음이 있으므로 근심이 없다.〉 먹는 것은 태이다. 〈태는 입이다.〉 임과 태가 오가며 되돌아갈 때 〈뜻은 위에 보인다〉 모두 태의 복록을 얻고 〈태괘의 호괘가 태이다〉, 귀매가 변하여 움직일 때에도 〈대장괘가 된다〉 여전히 태를 잃지 않는다. 〈대장괘는 이제 큰 태이다.〉 그러므로 먹는 일에 복이 있다. 귀매에는 리가 있고 〈아래 호괘가 리이다〉 리는 사람이 기뻐하는 복이 된다. 하늘과 땅이 맞닿는다는 것은 건과 곤이 사귀는 것이다. 태괘의 건과 곤은 삼효와 사효에서 사귀어 귀매를 이루니 하늘과 땅이 맞닿는 자리이다. 〈태괘가 변하여 임괘가 되면 하늘과 땅이 사귈 곳이 없다.〉 해괘 초육과 함께 살펴야 한다. 〈그 효도 귀매에서 왔으므로 “강과 유가 맞닿는다”고 하였다.〉 어려운 일을 바르게 한다는 뜻은 명이괘에 보인다.

육사. 훨훨 날아간다. 〈여기서 구절을 끊는다.〉 이웃과 함께 부유해지는 것이 아니라, 경계하지 않아도 믿음으로 서로 따른다. 「상전」에서 말하였다. “‘훨훨 날아가 부유하지 못한다’는 것은 모두 실질을 잃었기 때문이다. ‘경계하지 않아도 믿음으로 따른다’는 것은 마음속으로 원하는 바이기 때문이다.”

이는 태괘의 육사가 변하여 대장괘가 된 것이다. 두 호괘를 합하면 귀매괘 〔괘상:䷵〕가 된다. 귀매괘는 본래 태괘에서 왔다. 〈삼효가 사효로 간 것이다.〉 양효가 제자리를 떠나 〈삼효에서 떠났다〉 마침내 리의 날개로 날아 〈이효부터 사효까지가 리이다〉 다른 나무로 옮겨 가니 〈위의 진이 나무이다〉 새가 나는 상이다. 사효가 변하고 나면 〈귀매괘가 변한 것이다〉 날아 옮겨 갔던 한 양이 홀연히 보이지 않으니 〈사효의 강효가 이제 사라졌다〉, 날고 또 나는 것이다. 〈순상 구가역에서 리를 나는 새로 삼았다.〉 이것을 훨훨 난다고 한다. 〈새가 나는 모양이다.〉 태괘 때에는 남쪽 나라가 부유하고 충실하며 〈아래의 세 양이다〉 북쪽 나라는 소모되어 비어 있다. 〈위가 본래 곤이다.〉 옮겨 귀매괘가 되면 〈삼효가 사효로 간 것이다〉 남쪽 나라는 태가 강효 하나를 잃고, 북쪽 나라는 진의 곡식이 무성해진다. 이것은 남쪽 이웃의 부가 북쪽 이웃으로 옮겨 간 것이다. 〈삼효가 사효로 간 것이다.〉 사효가 변하면 〈귀매괘가 변한 것이다〉 북쪽 나라의 무성함이 다시 곤의 텅 빔으로 바뀐다. 〈위가 이제 곤이다.〉 이는 이미 얻었다가 다시 잃는 것이다. 남쪽에는 손해가 있고 〈한 양을 잃었다〉 북쪽에는 이익이 없으니 〈얻은 것을 지키지 못한다〉, 이웃과 함께 부유해지는 것이 아니다. 〈모두 실질을 잃었다.〉 귀매괘는 간에서 말이 이루어져 〈위의 거꾸로 된 간이다〉 곤의 백성을 경계하지만 〈위가 본래 곤이다〉 위아래가 호응하지 않는다. 〈초효와 사효가 호응을 잃었다.〉 사효가 변하고 나면 간의 경계는 비록 사라지지만 〈위의 거꾸로 된 간이 이제 없어졌다〉 백성의 뜻은 비로소 호응하니 〈초효와 사효가 호응한다〉 경계하지 않아도 믿음으로 따르는 것이다. 내가 기뻐하고 백성이 순종하니 〈위가 이제 곤이다〉 믿지 않고서 어찌 그렇게 될 수 있겠는가. 모두 실질을 잃었다는 것은 두 나라가 모두 잃었다는 말이다. 남쪽은 이미 덜어 냈고 〈한 양을 잃었다〉 북쪽은 끝내 그것을 잃었으니 〈얻은 것을 지키지 못했다〉 모두 실질을 잃은 것이다. 〈《좌전》 양공 15년에 송나라 자한이 옥을 바치려는 사람에게 “나는 청렴을 보배로 삼고 그대는 옥을 보배로 삼으니, 그것을 내게 주면 우리 둘이 모두 보배를 잃는다”고 한 문장의 법이 바로 이와 같다.〉 태로써 기뻐하고 이효와 오효가 본래 호응하니 〈임·태·귀매괘에 모두 이효와 오효의 호응이 있다〉 마음속으로 원하는 것이다. 마음으로 원한다면 다시 무엇을 경계하겠는가. 아들 정학유(學圃)가 말하였다. “태괘의 본래 덕은 부유한 쪽을 덜어 가난한 쪽에 보태는 것이 아니다. 〈아래는 충실하고 위는 비어 있다.〉 그러므로 그 점을 ‘이웃과 함께 부유해지는 것이 아니다’라고 하였다.”

육오. 제을이 누이를 시집보내니, 그 복으로 크게 길하다. 「상전」에서 말하였다. “‘그 복으로 크게 길하다’는 것은 가운데 자리에서 소원을 실행하기 때문이다.”

이는 태괘의 육오가 변하여 수괘가 된 것이다. 두 호괘는 귀매괘이다. 〈뜻은 위에 보인다.〉 〔괘상:䷵〕 진은 제을이고 〈제왕은 진에서 나오며 진은 을방이다〉 태는 그의 누이이다. 〈태는 소녀이다.〉 거꾸로 된 간이 짝으로 합하니 〈혼인하여 짝을 이루는 괘로서 본래 거꾸로 합한 것이다〉 그의 사위이다. 리로 예를 행하고 감으로 시집보내니 〈두 호괘의 상이다〉 제을이 누이를 시집보낸다는 말은 이것을 이른다. 오효가 움직이면 〈귀매괘의 육오이다〉 다시 중태괘가 된다. 〈위아래가 모두 태이다.〉 중태괘는 본래 대장괘에서 왔는데 〈오효가 삼효로 온 것이다〉, 진의 제을과 〈대장괘의 위 진이다〉 태의 누이 및 간의 사위가 〈대장괘에도 호괘 태와 거꾸로 된 간이 있다〉 본래 그대로이다. 〈태괘의 두 호괘와 같다.〉 〔괘상:䷹〕 옮겨 중태괘가 되면 〈오효가 삼효로 온 것이다〉 리로 예를 행하고 〈아래 호괘가 리이다〉 감으로 시집보내므로 〈위의 큰 감이다〉 제을이 누이를 시집보낸다는 상은 달라지지 않는다. 〈상이 변하지 않았다.〉 오효는 임금의 자리이므로 그 점을 제왕의 혼인으로 삼았다. 귀매괘 육오와 함께 살펴야 한다. 〈그 효도 중태괘가 된다.〉 지(祉)는 복이다. 태괘는 중부괘에서 왔다. 〈사효가 상효로 간 것이다.〉 큰 리의 복에 〈본래 큰 리이다〉 위에서 내려오는 명이 있으니 〈위가 본래 손이다〉 복이 있는 것이다. 본래 진의 주인이었다가 〈대장괘의 위 진이다〉 이제 오효의 바른 자리에 있으니 〈오효가 이제 강효이다〉 선의 으뜸이 되는 길함이다. 대장괘 때에는 태의 누이와 간의 사위가 오랫동안 혼례를 행하지 못했으나 〈혼인이 이루어지지 않았다〉 이미 리와 감을 얻으면 〈이제 중태괘이다〉 예로써 누이를 시집보내니 〈태의 누이를 시집보낸다〉 가운데 자리에서 소원을 실행하는 것이다. 〈리와 감은 마음의 중심이 된다.〉 오유청은 “태괘의 호체가 귀매괘를 이루므로 귀매의 일로 말을 만들었다”고 하였다. 아들 정학연(學稼)이 말하였다. “태괘 육오가 변하면 수괘이다. 수괘는 대장괘에서 왔으니 〈오효가 사효로 간 것이다〉 또한 제을이 이 리와 감을 얻어 〈수괘에는 곧 리와 감이 있다〉 예로써 태의 누이를 시집보낸다. 세 괘, 곧 수·귀매·중태가 모두 부합하므로 이 효사를 붙였다. 《주역》을 어찌 쉽게 말할 수 있겠는가.” 아들 정학유(學圃)가 말하였다. “초효와 상효에서 귀매를 취하지 않은 까닭은 호체에 쓰이는 것이 본래 가운데 네 효뿐이기 때문이다.”

《춘추좌전》 〈애공 8년〉에 진나라 조앙이 정나라를 구원할지를 점쳤다. 〈당시 송나라 사람이 정나라를 공격하였다.〉 양호가 시초점을 쳐서 태괘가 수괘로 변한 것을 얻고 말하였다. “미자 계는 제을의 맏아들이다. 지(祉)는 복록이다. 만일 제을의 맏아들이 누이를 시집보내어 길한 복록을 얻는다면 〈송나라 여자가 정나라에 시집갔다〉 우리가 어찌 길함을 얻겠는가.” 경방의 전에는 탕왕이 누이를 시집보낸 글이 실려 있다. 〈《주역대전》에 보인다.〉 또 순상의 대책에는 “탕이 혼인의 예로 자기 누이를 제후에게 시집보냈다”고 하였다. 〈《건착도》에는 “《주역》의 제을은 성탕이다”라고 하고, 또 “탕이 을일에 태어나 누이를 시집보냈다”고 하였다.〉 정약용이 살피건대, 제을은 주왕의 아버지이다. 그를 성탕이라고 한 것은 한나라 유학자의 잘못이다. 아마 제을 당시에 본래 누이를 시집보낸 일이 있었을 것이다. 〈고종이 귀방을 정벌한 일이나 기자가 명이괘에 해당한 일과 같은 부류이다.〉 다만 사서와 전기가 그 일을 잃어 기록하지 못했을 뿐이다.

상육. 성곽이 무너져 도로 해자로 돌아간다. 군대를 쓰지 말라. 고을에서 명을 알리게 된다. 일을 바르게 해도 부끄럽다. 「상전」에서 말하였다. “‘성곽이 도로 해자로 돌아간다’는 것은 그 명령이 어지러워졌기 때문이다.”

이는 태괘의 상육이 변하여 대축괘가 된 것이다. 대축괘는 중부괘에서 왔다. 〈삼효가 오효로 간 것이다.〉 간의 성 아래에 〈위 호괘가 간이다〉 태의 못이 둑을 이루니 〈본래 아래가 태이다〉 그 상이 해자이다. 〈성 아래 못을 해자라 한다.〉 옮겨 대축괘가 되면 〈오효가 삼효로 온 것이다〉 간의 성이 갑자기 무너져 〈오효가 이제 꺾였다〉 아래 태의 못을 메운다. 〈오효가 삼효로 왔다.〉 이것이 성곽이 도로 해자로 돌아가는 것이다. 바깥 성곽이 비록 남아 있더라도 〈지금의 위 간이며 본래 외성이다〉 나라가 무엇을 의지하겠는가. 성을 쌓는 법은 흙을 파서 성을 만들고, 흙을 판 곳이 그대로 해자가 된다. 그러므로 성이 무너지면 아래로 그 해자를 메운다. 이것이 그 상이다. 대축괘는 대장괘에서도 왔다. 〈상효가 사효로 온 것이다.〉 건의 임금이 안에 있고 〈아래가 본래 건이다〉 진의 장수가 국경을 나가 〈위가 본래 진이다〉 곤의 무리를 거느리니 〈태괘 때 위가 본래 곤이다〉 군대를 움직이는 상이다. 옮겨 대축괘가 되면 진의 장수가 갑자기 죽어 〈사효가 상효로 가 간이 된다〉 건의 수레 위에 〈건은 큰 수레이다〉 간의 시체를 싣는다. 〈간은 죽음이다.〉 이것은 사괘 육오에서 말한 ‘시체를 수레에 싣는 것’이다. 그러므로 군대를 쓰지 말라고 하였다. 〈간으로 멈춘다.〉 장수가 명령을 받고 출병했다가 시체로 실려 오면 건의 임금에게 그 소식을 알려야 한다. 중부괘 때에는 본래 손의 명을 받았으니 〈중부의 위가 본래 손이다〉 임금의 명령이다. 정벌하러 나가 돌아오지 못했으니 〈간으로 죽었다〉 어떻게 돌아와 아뢰겠는가. 〈장수가 돌아오지 못한다.〉 간의 고을 아래에서 〈위가 이제 간이다〉 태의 입으로 알리니 〈아래 호괘가 태이다〉 고을에서 명을 알리는 것이다. 옛날에는 군대가 나가 패하면 부고를 알리는 예가 있었다. 〈《예기》에서 말한, 부고를 전하는 수레가 활집과 활을 싸서 감춘다는 것이 그것이다.〉 이것이 그 예이다. 《좌전》 은공 9년에 송나라는 외성을 침입당한 전투에서 은공이 군대의 소식을 알리지 않았다고 원망하였고, 은공 11년에 정백이 괵나라 군대로 송나라를 쳐서 송나라 군대를 크게 무찔렀으나 송나라는 군대의 소식을 알리지 않았다. 쾌괘의 단사와 함께 살펴야 한다. 〈거기에도 “고을에서 알린다”고 하였다.〉 굳세게 행하여 〈위 호괘가 진이다〉 일을 맡아 처리할 수 있을 듯하지만, 간의 강효가 이미 무너지고 〈오효가 삼효로 왔다〉 그 미혹됨이 예전 그대로이므로 〈위가 이제 간이다〉 그 점은 부끄럽다. 〈잘못을 고치지 않는 것을 인(吝)이라 한다.〉 본래 손의 명이 있었지만 〈중부의 위 손이다〉 이제 손이 이미 무너져 〈위가 이제 간이다〉 그 명령이 어지러워졌다. 명령이 한결같지 않은데 군대가 어찌 패하지 않겠는가. 정약용이 살피건대, 태괘가 끝에 이르면 흉하고 비괘가 끝에 이르면 길하다. 〈비괘에서는 비색함을 기울여 무너뜨린다.〉 사물이 극에 이르면 반드시 변하는 것은 이치의 떳떳한 법칙이다.