臨 림

림괘는 아래가 태이고 위가 곤이다. 「서괘전」은 ‘일이 있은 뒤에야 커질 수 있으므로 림괘로 받았다’고 했다. 림은 큼이고 고는 일이다. 일이 있으면 커질 수 있으므로 림괘로 받은 것이다. 한강백은 ‘커질 수 있는 사업은 일에서 생긴다’고 했다. 두 양이 막 자라 성대해지므로 림이라 한다. 괘는 못 위에 땅이 있는 모습이다. 못 위의 땅은 언덕이며 물과 맞닿아 물 가까이에 임하므로 림이 된다. 천하의 사물 가운데 서로 바짝 가까이 임한 것은 땅과 물만 한 것이 없다. 그래서 땅 위에 물이 있으면 비괘가 되고, 못 위에 땅이 있으면 림괘가 된다. 림은 백성에게 임하거나 일에 임하는 것으로, 임하는 대상은 모두 여기에 해당한다. 괘에서는 위에서 아래로 임하고 백성에게 임하는 뜻을 취했다.

[괘사] ‘림은 크게 형통하고 바름이 이롭다.’ 괘의 재질로 말한 것이다. 임하는 도가 이 괘의 재질과 같으면 크게 형통하고 바르다.

‘팔월에 이르면 흉함이 있다.’ 두 양이 아래에서 막 자라 양의 도가 성해지려는 때다. 성인은 미리 경계하여 ‘양이 지금 자라지만 팔월에 이르면 그 도가 소멸하므로 흉함이 있다’고 했다. 대체로 성인은 반드시 한창 성할 때 경계한다. 성할 때 쇠퇴를 염려하면 가득 차 극에 이르는 것을 막고 오래 지속할 방도를 도모할 수 있다. 이미 쇠한 뒤에 경계하면 미칠 수 없다. 예로부터 천하가 안정되고 다스려져도 오래되어 어지러워지지 않은 적은 없었다. 성할 때 경계하지 못했기 때문이다. 한창 성할 때 경계할 줄 모르므로 편안함과 부유함에 익숙해져 교만과 사치가 생기고, 안락과 방종을 즐겨 기강이 무너지며, 재난과 혼란을 잊어 틈과 화근이 싹튼다. 점차 물들면서도 혼란이 닥칠 줄 알지 못한다.

[단전] ‘림은 굳센 것이 점차 자라고, 기뻐하면서 순하며, 굳센 것이 가운데이고 응한다. 크게 형통하고 바른 것은 하늘의 도다.’ 浸은 점차라는 뜻이다. 두 양이 아래에서 자라 점차 나아간다. 아래는 태이고 위는 곤이므로 화합하여 기뻐하고 순종한다. 굳센 것이 중도를 얻고 응하여 돕는 효가 있으므로 크게 형통하고 바름을 얻어 하늘의 도에 합한다. 굳세고 바르면서 화순한 것이 하늘의 도다. 만물을 변화시키고 기르는 공이 쉬지 않는 것은 굳세고 바르며 화순하기 때문일 뿐이다. 이로써 사람에게 임하고 일에 임하며 천하에 임하면 크게 형통하고 바르지 않은 것이 없다. 태는 기뻐함이니, 기뻐함이 곧 화합이다. 쾌괘의 단전에서도 ‘결단하면서 화합한다’고 했다.

‘팔월에 이르면 흉함이 있는 것은 소멸할 때가 오래 남지 않았기 때문이다.’ 림괘는 두 양이 생겨 양이 점차 성해지는 때이므로, 성인은 양이 지금 자라지만 팔월에 이르면 소멸하여 흉해진다고 경계했다. 팔월은 양이 생긴 때부터 여덟 달째를 뜻한다. 양은 복괘에서 처음 생기며 복괘에서 둔괘까지 모두 여덟 달이니, 자월에서 미월까지다. 이때 두 음이 자라고 양이 소멸하므로 소멸할 때가 오래 남지 않았다고 했다. 음양의 기운으로 말하면 소멸과 생장이 순환과 같아서 바꿀 수 없다. 인사로 말하면 양은 군자이고 음은 소인이다. 군자의 도가 자라는 때에 성인이 극에 이르면 흉한 이치를 경계하여 미리 대비하게 한 것이다. 늘 가득 차 극에 이르지 않게 하면 흉함이 없다.

[대상전] ‘못 위에 땅이 있는 것이 림이다. 군자는 이로써 가르치려는 생각이 다함이 없고, 백성을 포용하고 보전함이 경계가 없다.’ 못 위의 땅은 못의 언덕이며 물과 맞닿은 곳이다. 사물이 서로 임하고 포용하는 모습 가운데 땅에 물이 있는 것만 한 것이 없으므로 못 위에 땅이 있는 것이 림이다. 군자는 친히 임하는 상을 보고 가르치려는 생각을 다함없이 한다. 백성에게 친히 임하면 가르치고 이끌려는 생각이 생긴다. 다함이 없다는 것은 지극한 성실함이 싫증을 내지 않는다는 뜻이다. 포용하는 상을 보고 백성을 받아들여 보전하려는 마음을 끝없이 가진다. 경계가 없다는 것은 넓고 커서 한계가 없다는 뜻이다. 포용에는 넓고 크다는 뜻이 있으므로 다함없음과 경계없음의 뜻이 된다.

[초구] ‘모두가 느끼도록 임한다. 바르게 하여 길하다.’ 咸은 감응이다. 양이 자라는 때에 음을 감동시키는데, 육사가 초구와 응하므로 감응하는 자다. 다른 괘의 상응보다 여기서 특히 중요하다. 육사는 임금과 가까운 자리이고 초구는 바른 자리를 얻어 육사와 감응한다. 바른 도로 높은 자리에 있는 자의 신임을 받아 뜻을 행할 수 있으니, 위의 신임을 얻어 바른 도를 행하므로 길하다. 다른 괘의 초효와 상효에서 자리의 득실을 말하지 않는 것은 시작과 끝의 뜻을 더 중시하기 때문이다. 그러나 림괘에서는 초구가 자리를 얻고 바르게 머무는 것을 중시한다. ‘바르면 길하다’는 말에는 이미 바르고 또 길한 경우, 바름을 얻어야 길한 경우, 그 상태를 곧게 지켜야 길한 경우가 있으니 일에 따라 뜻이 다르다. [소상전] ‘모두가 느끼도록 임하여 바르고 길한 것은 뜻이 바름을 행하는 데 있기 때문이다.’ 초구의 뜻은 바름을 행하는 데 있다. 구가 양자리에 있고 육사의 바름과 응하므로 그 뜻이 바르다.

[구이] ‘모두가 느끼도록 임하니 길하여 이롭지 않은 것이 없다.’ 구이는 양이 자라 점차 성해지는 때에 육오라는 중순한 임금을 감동시켜 친밀하게 교제한다. 신임을 받아 뜻을 행할 수 있으므로 임하는 바가 길하고 이롭지 않은 것이 없다. 길하다는 것은 이미 이렇게 되어 길하다는 말이고, 이롭지 않은 것이 없다는 것은 앞으로 시행하는 모든 일에 이롭지 않은 바가 없다는 말이다. [소상전] ‘모두가 느끼도록 임하여 길하고 이롭지 않은 것이 없는 것은 아직 명을 순종한 것이 아니기 때문이다.’ 未는 단정하여 곧바로 부정하는 말이 아니다. 맹자가 제나라에 연나라를 치라고 권했느냐는 물음에 ‘그렇다고 단정할 수 없다’고 했고, 또 중자가 먹은 곡식을 백이가 심었는지 도척이 심었는지는 ‘아직 알 수 없다’고 했다. 《사기》에서 후영도 ‘사람은 본래 쉽게 알 수 있는 것이 아니다’라고 했는데, 옛사람이 未를 쓴 뜻은 모두 이와 같다. 지금 사람들은 대개 已와 상대되는 말로만 쓰므로 뜻이 달라 보이지만 실제로 다르지 않다. 구이는 육오와 감응하여 아래에 임한다. 굳센 덕이 자라고 중을 얻어 지극한 성실함으로 서로 감응한 것이지, 위의 명령을 그대로 순종했기 때문이 아니다. 그래서 길하고 이롭지 않은 것이 없다. 육오는 순한 몸체이고 구이는 기쁜 몸체이며 음양이 서로 응하므로, 「상전」은 이 일이 단순한 기쁨이나 순종에서 나온 것이 아님을 특별히 밝혔다.

[육삼] ‘달콤하게 임하니 이로운 바가 없다. 이미 이를 걱정하면 허물이 없다.’ 육삼은 하체의 맨 위에 있어 사람에게 임하는 자다. 음유하고 태체이며 중정하지 못하므로 달콤한 기쁨으로 사람에게 임한다. 위에 있는 자가 달콤하게 기쁘게 하는 말로 아래에 임하면 덕을 잃음이 심하여 이로운 바가 없다. 태의 성질이 이미 기뻐함인데 두 양 위에 올라타고 있고 양이 자라 위로 나아가므로 불안해져 더욱 달콤하게 대한다. 그러나 이미 위험을 알고 두려워하여 걱정한다면 겸손을 지키고 바름을 지켜 지극한 성실함으로 자신을 처신할 수 있어 허물이 없다. 사특하게 기쁘게 한 일이 자신에게서 나왔으나 걱정하여 고친다면 다시 무슨 허물이 있겠는가. [소상전] ‘달콤하게 임하는 것은 자리가 마땅하지 않기 때문이다. 이미 걱정하면 허물이 오래가지 않는다.’ 음유한 사람이 중정하지 않은 자리에 있으면서 하체의 맨 위에 있고 다시 두 양 위에 올라타므로 처한 자리가 마땅하지 않다. 이미 두려움을 알고 걱정하면 반드시 힘써 스스로 고치므로 과오와 허물이 오래가지 않는다.

[육사] ‘지극히 가까이 임하니 허물이 없다.’ 육사는 상체의 맨 아래에 있고 하체와 서로 가까우므로 아래에 바짝 임하여 임함이 지극하다. 임하는 도는 가까움을 숭상하므로 가까이함을 지극함으로 삼았다. 육사는 바른 자리에 있고 아래로 양강한 초구와 응한다. 임금에 가까운 자리에 있으면서 바름을 지키고 현자를 임용해 아래 백성에게 친히 임하므로 허물이 없다. 처한 바가 마땅하다. [소상전] ‘지극히 가까이 임하여 허물이 없는 것은 자리가 마땅하기 때문이다.’ 임금에 가까운 자리에 있어 소임을 얻고, 음으로 사효에 있어 바름을 얻으며, 초구와 응하여 아래의 현자를 받아들인다. 허물이 없는 까닭은 자리가 마땅하기 때문이다.

[육오] ‘지혜롭게 임하니 큰 임금에게 마땅한 일이며 길하다.’ 육오는 부드럽고 가운데이며 순한 몸체로 존귀한 자리에 있고 아래로 강중한 신하 구이와 응한다. 구이에게 의지하고 맡겨 자신이 수고하지 않아도 다스리니, 지혜로 아래에 임하는 자다. 한 사람의 몸으로 넓은 천하에 임하면서 사소한 일까지 직접 맡는다면 어떻게 모든 일에 두루 미칠 수 있겠는가. 자신의 지혜만을 믿는 것은 도리어 지혜롭지 못하다. 오직 천하의 선을 취하고 천하 사람의 총명함을 임용해야 두루 미치지 않는 곳이 없다. 자신의 지혜만을 믿지 않으므로 그 지혜가 크다. 육오는 구이라는 강중한 현자에게 순응하고 응하여 그에게 맡겨 아래에 임한다. 이것이 자신의 밝은 지혜로 천하에 임하는 것이며 큰 임금에게 마땅한 일이다. 길함을 알 수 있다. [소상전] ‘큰 임금에게 마땅하다는 것은 중도를 행한다는 말이다.’ 군신의 도가 합하는 것은 기질과 부류가 서로 구하기 때문이다. 육오에게 중덕이 있어 강중한 현자에게 의지하고 맡길 수 있으므로 큰 임금에게 마땅한 일을 이루고 지혜롭게 임하는 공을 성취한다. 중덕을 행했기 때문이다. 임금이 현자를 임용할 때 도가 같고 덕이 합하지 않으면 어떻게 쓸 수 있겠는가.

[상육] ‘돈후하게 임하니 길하고 허물이 없다.’ 상육은 곤의 극이고 순함의 지극한 곳이며 림의 끝에 있어 임함에 돈후하다. 초구·구이와 정응은 아니지만 대체로 음은 양을 구하고, 상육은 지극히 순하므로 뜻이 두 양을 따르는 데 있다. 존귀한 자가 비천한 자에게 응하고 높은 자가 아래를 따르며, 현자를 높이고 선을 취하니 돈후함이 지극하다. 그래서 돈후하게 임한다고 했고, 이 때문에 길하고 허물이 없다. 음유가 위에 있으므로 본래 남에게 임할 수 없어 허물이 있어야 하지만, 양강을 따르는 데 돈후하므로 길하고 허물이 없다. 상육이 림의 끝에 있어도 ‘지나침’의 뜻을 취하지 않은 것은 임함에는 지나침이 없기 때문이다. 그래서 오직 돈후함의 뜻만 취했다. 맨 위는 지위가 없는 곳이므로 위에 있다는 사실만을 말한다. [소상전] ‘돈후하게 임하여 길한 것은 뜻이 안에 있기 때문이다.’ 뜻이 안에 있다는 것은 초구와 구이에게 응한다는 말이다. 뜻이 양강을 따르는 데 있고 돈독하므로 길함을 알 수 있다.