履 리

「서괘전」에서 말하였다. “사물이 길러진 뒤에는 예가 있으므로 리괘로 받는다.” 「잡괘전」에서 말하였다. “리(履)는 머물지 않는 것이다.” 「계사전」에서 말하였다. “리는 덕의 터전이다.” 〈예에 서기 때문이다.〉 “리는 조화로우면서 지극한 데 이른다.” 〈태는 조화이다.〉 “리는 조화로써 행하게 한다.” 정약용이 살피건대, 리에는 두 가지 쓰임이 있다. 하나는 실천하여 밟아 가는 공부이고, 다른 하나는 어떤 자리를 밟을 때의 경계이다. 괘는 쾌에서 왔다. 쾌는 복에서 나아갔으니 〈한 양에서 다섯 양까지 나아간 것이다〉 복 이래 진의 발로 큰길을 걸어 〈진은 큰길이다〉 차례를 따라 나아가되 감히 등급을 뛰어넘지 않고 〈복·임·태의 차례이다〉 한 치 한 치 밟아 지나 쾌에 이르면 〈대장과 쾌에 이른다〉 군자가 실천하는 공부가 위로 천덕에 합할 수 있다. 〈합하면 순건이 된다.〉 군자의 도는 실천이 이미 독실한 뒤에 예로 절제한다. 〈예악으로 꾸민다.〉 옮겨 리가 되면 〈상효가 삼효로 온 것이다〉 리의 예가 안에서 밝고 〈전체 괘가 리의 모양이다〉 문채가 환하게 드러나며, 예가 아니면 보지 않고 〈리는 눈이다〉 예가 아니면 밟지 않는다. 〈육삼과 상구가 바로 이 뜻이다.〉 이것이 리이다. 또 괘가 쾌에서 왔을 때 쾌의 한 음은 아래의 다섯 강효를 밟고 있으니 위태로움이 지극하다. 자식이 아버지를 넘지 않고, 신하가 임금을 밟지 않으며, 여자가 남자 위에 버티지 않고, 어리석은 이가 현인을 방해하지 않아야 한다. 제 자리가 아닌 곳을 밟는 것은 재앙을 부르는 일이다. 옮겨 리가 되면 유효가 낮은 데로 내려와 〈상효가 삼효로 온 것이다〉 예로 양보할 수 있고 〈리이면서 손이다〉 하늘을 이고 땅을 밟아 〈초효와 이효가 땅의 자리이다〉 위아래가 분별되니 〈「대상전」의 말이다〉 이것 또한 리라고 이른다. 또 구괘에서 왔는데 유효가 옮겨간 뒤 〈초효가 삼효로 간 것이다〉 손의 넓적다리로 〈위 호괘가 손이다〉 아래 리의 예를 밟으니 〈아래 호괘가 리이다〉 이는 두 호괘의 상이다.

호랑이 꼬리를 밟아도 사람을 물지 않으니 형통하다.

이는 리괘가 변하지 않았을 때이다. 괘는 쾌에서 왔다. 〈상효가 삼효로 온 것이다.〉 쾌의 때에는 전체 괘가 태였으니 〈위의 한 음으로 태를 이룬다〉 큰 호랑이다. 〈태는 호랑이이다.〉 한 음이 위에 있어 호랑이 머리를 밟았던 것이다. 〈쾌의 오효와 상효도 본래 진의 발이다.〉 옮겨 리가 되면 호랑이 무늬가 환하게 드러나고 〈가운데 호괘가 리이다〉 그 머리는 위에 있으므로 〈건은 머리이다〉 한 음이 밟는 곳이 호랑이 꼬리이다. 〈쾌의 끝이다.〉 이것이 호랑이 꼬리를 밟는 상이다. 태의 음이 강효를 탄 것을 군자가 위태롭게 여긴다. 〈건괘 구삼의 경계이다.〉 호랑이를 밟는 경계는 강효 위에 올라탔기 때문이다. 건의 사람이 위에 있고 호랑이 입이 위로 벌어졌는데 〈태는 입이다〉 손의 넓적다리가 밟은 곳은 〈위 호괘가 손이다〉 겨우 호랑이 꼬리여서 〈입을 제압하지 못한다〉 반드시 물릴 듯한 형세이다. 그러나 물었다면 입이 닫혔을 것이고 입이 아직 벌어져 있다면 물지 않은 것이다. 〈태는 위가 갈라져 있다.〉 군자의 뜻이 전전긍긍하여 호랑이 꼬리를 밟는 듯 조심하면 화에 이르지 않는다. 이것이 그 상이다. 형통함은 리의 덕이다. 〈가운데 리가 있다.〉 괘가 쾌에서 와 유효가 아래로 내려가 〈상효가 삼효로 온 것이다〉 마침내 상효와 호응하므로 그 덕이 형통하다. 정약용이 살피건대, 주승은 리를 호랑이로 보았고 당학징은 건을 호랑이로 보았으나 〈여러 설이 어지러워 모두 적을 수 없다〉 오직 내지덕만 〈자는 의선이다〉 태를 호랑이로 보았다. 태는 서방 백호의 자리이다. 《예기》 〈곡례〉에서 “왼쪽은 청룡, 오른쪽은 백호”라고 하였으니 〈오른쪽은 서쪽이다〉 진이 용이라면 〈「설괘전」의 글이다〉 태는 호랑이이다. 그러므로 혁괘 오효·상효와 이괘 육사에서 모두 태를 호랑이로 삼았다. 아들 정학연(學稼)이 말하였다. “호랑이 꼬리를 밟는 일과 얇은 얼음을 밟는 일은 본래 같은 뜻이다. 쾌의 때에는 건의 얼음이 매우 두꺼웠지만 〈아래의 다섯 강효이다〉 이제 얼음이 얇아졌다. 〈영(永)의 상부가 흩어졌다〉 얇은 얼음을 밟는 것이다.” 아들 정학유(學圃)가 말하였다. “역례에서 초효는 꼬리이다. 〈둔괘와 기제괘에 보인다.〉 여기에서 삼효를 꼬리라 한 것은 호랑이 꼬리가 위로 말려 올라갔기 때문이다.”

「단전」에서 말하였다. “리는 유효가 강효를 밟은 것이다. 기뻐하면서 건에 호응하므로 호랑이 꼬리를 밟아도 사람을 물지 않아 형통하다. 강효가 중정하여 제왕의 자리를 밟고도 흠이 없으니 빛나고 밝다.”

쾌가 옮겨 리가 되어도 유효가 여전히 두 양 위를 타고 있으니, 유효가 강효를 밟은 것이다. 강하고 중정한 것은 건이다. 〈괘 모양이 바르다.〉 쾌의 때에는 건의 왕이 아래에 있었으나 〈쾌의 상괘가 태이다〉 이제 건이 위로 올라가 리의 다스림을 이루니 〈삼효와 사효가 리를 이룬다〉 제왕의 자리를 밟아도 흠이 없다. 〈리는 기쁨이다.〉 리의 문채가 환하니 어찌 빛나고 밝지 않겠는가.

초구. 본디의 소박한 길을 밟아 간다. 〈여기서 구절을 끊는다.〉 가면 허물이 없다. 「상전」에서 말하였다. “‘본디의 소박한 길을 밟아 간다’는 것은 홀로라도 자기 뜻을 행하는 것이다.”

이는 리괘의 초구가 변하여 송괘가 된 것이다. 송은 중부에서 왔다. 〈사효가 초효로 온 것이다.〉 중부의 때에는 예로 다스려 위아래가 서로 편안했지만 〈큰 리의 상이다〉 옮겨 송이 되면 안에서 난리가 갑자기 일어나고 〈하괘가 이제 감이다〉 군자는 밖으로 물러나 〈초효가 사효로 가 건이 된다〉 마침내 손으로 숨는다. 〈위 호괘가 손이다.〉 예가 아니면 밟지 않으니 〈아래 호괘가 리이다〉 이는 무슨 상인가. 리는 구에서 왔으므로 〈초효가 삼효로 간 것이다〉 손이 나의 본래 바탕이고 〈구는 본래 손이다〉, 송은 둔에서 왔으므로 〈이효가 삼효로 간 것이다〉 손이 또한 나의 본래 바탕이다. 〈둔은 큰 손이다.〉 내가 손으로 공손히 숨어드니 〈손은 엎드리고 들어감을 뜻한다〉 이것이 본디의 소박함을 밟는 것이다. 〈손은 흰색이다.〉 소박한 길을 따라 가니 〈초효가 사효로 간다〉 또 누가 허물하겠는가. 중부의 때에는 태가 강효를 탔지만 〈하괘가 태이다〉 이제 강효가 이미 가버렸으므로 〈초효가 사효로 간다〉 가면 허물이 없다. 사물이 무리로 모이는 것은 사물의 바람이다. 중부의 때에는 두 양이 아래에 있어 의리상 홀로 가지 않았지만 〈본래 서로 의지한다〉 선을 보면 옮겨가 위의 건 무리를 따를 때 〈초효가 사효로 간다〉 벗이 따라오지 않는다면 〈이효는 올라가지 않는다〉 내가 어찌하겠는가. 홀로라도 자기 뜻을 행하며 마침내 감의 뜻을 이룬다. 〈하괘가 이제 감이다.〉 원(願)은 뜻이다.

구이. 밟는 길이 넓고 환하다. 숨어 사는 사람이 일을 바르게 하면 길하다. 「상전」에서 말하였다. “‘숨어 사는 사람이 일을 바르게 하여 길하다’는 것은 마음 가운데가 스스로 어지럽지 않기 때문이다.”

이는 리괘의 구이가 변하여 무망괘가 된 것이다. 무망은 둔에서 왔다. 〈초효가 삼효로 간 것이다.〉 둔의 때에는 간의 좁은 길이 앞에서 막혔지만 〈하괘가 본래 간이다〉 옮겨 무망이 되면 진의 큰길을 〈하괘가 이제 진이다〉 손의 넓적다리로 밟으니 〈호괘 손이다〉 길을 밟는 것이다. 마침내 큰 리와 함께하여 〈초효와 사효가 양옆에서 리를 이룬다〉 넓고 밝으니 〈리는 넓음이다〉 그 길이 평평하고 환하다. 탄(坦)은 넓고 밝다는 뜻이다. 〈두 음효이므로 같은 글자를 거듭하였다.〉 유인(幽人)은 숨어 사는 사람이다. 중부의 때에는 본래 태로 그윽했는데 〈태는 서쪽의 어두운 땅이다〉 옮겨 무망이 되면 〈사효가 이효로 온 것이다〉 마침내 손으로 숨어드니 〈위 호괘가 손이다〉 그윽한 사람이다. 〈곤괘와 귀매괘에서도 태를 그윽함으로 삼는다.〉 간산 아래와 〈이효부터 사효까지가 간이다〉 진의 숲 사이에서 〈하괘가 이제 진이다〉 나물을 심고 과실나무를 가꾸며 〈진은 채소이고 간은 열매이다〉 고결하게 천명을 따르니 〈손의 덕이다〉 그 일이 길하다. 〈정은 일이다.〉 귀매괘 구이와 함께 보아야 한다. 본래 리의 자리였을 때에는 〈초·이·삼효이다〉 마음을 비우지 못했으나 〈가운데 막힘이 있다〉 이제 넓어졌으니 〈곧 석인의 넓음이다〉 마음 가운데가 사물 때문에 스스로 어지럽지 않다. 아들 정학유(學圃)가 말하였다. “처사는 처녀와 같으므로 태를 그윽한 사람으로 삼았다.”

육삼. 애꾸눈이면서도 보며, 절름발이면서도 걷는다. 호랑이 꼬리를 밟아 사람을 무니 흉하다. 무인이 큰 임금 노릇을 한다. 「상전」에서 말하였다. “‘애꾸눈이면서도 본다’는 것은 밝음을 온전히 지니기에 부족하고, ‘절름발이면서도 걷는다’는 것은 남과 함께 걸어가기에 부족하다. ‘사람을 물어 흉하다’는 것은 자리가 마땅하지 않기 때문이다. ‘무인이 큰 임금 노릇을 한다’는 것은 뜻이 굳세기 때문이다.”

이는 리괘의 육삼이 변하여 건괘가 된 것이다. 리의 두 호괘는 곧 가인괘를 이룬다. 〔괘상:䷤〕 〈바람과 불이다.〉 가인괘에는 본래 거듭된 리가 있어 〈위 호괘가 리이다〉 두 눈이 온전하고 〈리는 눈이다〉, 거듭된 우레도 있어 〈초·이효가 진이고 삼·사효도 진이다〉 두 발이 온전하다. 〈진은 발이다.〉 그러나 정괘인 리괘로 보면 하나의 리만 홀로 남으니 〈이효부터 사효까지가 리이다〉 애꾸눈이면서도 보는 것이고, 하나의 진은 여전히 움직이니 〈이효와 삼효가 진이다〉 절름발이면서도 걷는 것이다. 허신의 《설문해자》는 한쪽 눈이 먼 것을 묘라 하고 〈한 눈이 부족하다〉 한쪽 다리를 못 쓰는 것을 파라 하였다. 호랑이 꼬리를 밟는 것은 본래 리괘의 상이다. 삼효가 변하면 호랑이 입이 마침내 닫혀 무니 〈태가 이제 합쳐졌다〉 사람을 물어 흉하다. 〈건은 사람이다.〉 삼효에는 본래 흉함이 많다. 무인은 리이다. 〈이효부터 사효까지가 리이다.〉 갑옷과 투구와 창과 병기를 갖추고 〈「설괘전」의 글이다〉 밖을 방어하므로 〈리는 방비이다〉 무인이다. 우러러 하늘의 명을 받들어 〈건은 하늘이고 손은 명령이다〉 마침내 건의 왕이 되니 〈상괘가 이제 건이다〉 무인이 큰 임금 노릇을 하는 것이다. 어째서인가. 무인은 호랑이의 상이다. 호랑이가 사람을 무는 일은 사람에게는 흉하지만 호랑이에게는 길하다. 명(明)은 두 밝음이 합한 글자이고 〈글자가 해와 달을 따른다〉 행(行)은 두 발걸음이 합한 글자이다. 〈왼쪽은 척이고 오른쪽은 촉이다.〉 한쪽 눈이 이미 멀었으므로 밝음을 온전히 지니기에 부족하고, 한쪽 발이 이미 절므로 함께 걷기에 부족하다. 자리가 마땅하지 않다는 것은 본래의 리괘 상이다. 〈음이 양 자리에 있다.〉 본래 제 자리가 아니므로 이 흉함을 불렀다. 뜻이 굳세다는 것은 리의 가운데가 이제 강해졌기 때문이다. 〈삼효가 이제 강이다.〉 귀매괘의 두 효에서 말한 절름발이와 애꾸눈, 손괘 초육에서 말한 무인의 리 상을 함께 보아야 한다.

구사. 호랑이 꼬리를 밟아 두려워하고 또 두려워하면 끝내 길하다. 「상전」에서 말하였다. “‘두려워하고 또 두려워하면 끝내 길하다’는 것은 뜻이 행해지기 때문이다.”

이는 리괘의 구사가 변하여 중부괘가 된 것이다. 중부는 본래 대과와 교역하였다. 〈택풍대과가 교역한 것이다.〉 대과는 뒤집힌 괘이다. 〈「잡괘전」의 글이다.〉 〔괘상:䷛〕 태의 호랑이가 이미 거꾸로 되어 〈대과는 본래 도상이다〉 꼬리가 위에 있고 〈입은 아래에 있다〉 한 음이 이를 밟으니 〈상괘 태의 음이다〉 호랑이 꼬리를 밟는 것이다. 대과괘는 또한 큰 감이 되어 〈위아래 효가 양옆에서 감을 이룬다〉 건은 전전긍긍하고 〈건에서 싸운다〉 감은 두려워하므로 〈감은 마음의 병이다〉 호랑이 꼬리를 밟고 두려워하고 또 두려워한다. 〈두 음이므로 같은 글자를 거듭하였다.〉 교역하여 중부가 되면 호랑이 몸이 가운데서 끊어지고 〈이제 큰 리이다〉 감의 두려움이 평탄해지므로 〈이제 큰 리이다〉 끝내 길하다. 〈중부에 호괘 간이 있고 간은 끝이다.〉 큰 리의 뜻이 진으로 행해질 수 있으니 〈아래 호괘가 진이다〉 뜻이 행해지는 것이다. 정약용이 살피건대, 색색(愬愬)은 두려워하는 모양이다. 〈색으로 읽는다.〉 마융본에는 색을 혁(虩)으로 썼고 〈주에서 두려워하는 모양이라 하였다〉 순상본에서도 진괘의 혁혁을 색색이라 썼으니 〈혁은 ‘赫’의 음이다〉 뜻은 본래 같다.

구오. 결단하여 예를 밟아 행한다. 일을 바르게 해도 위태롭다. 「상전」에서 말하였다. “‘결단하여 예를 밟아 행하고 일을 바르게 해도 위태롭다’는 것은 자리가 바르고 마땅하기 때문이다.”

이는 리괘의 구오가 변하여 규괘가 된 것이다. 리는 태의 기쁨이다. 〈뜻은 쾌괘에 보인다.〉 리는 리의 예이다. 〈전체 괘가 리 모양이다.〉 규는 대장에서 왔다. 〈상효가 삼효로 온 것이다.〉 진의 발이 밟는 곳이 〈위가 본래 진이다〉 움직일 때 태의 예에 합하고 〈위가 이제 리이다〉 나는 이에 기뻐하여 〈하괘가 이제 태이다〉 억지로 힘쓰지 않아도 되니 〈마음으로 진실하게 기뻐한다〉 결단하여 예를 밟는 것이다. ‘결단하여 예를 밟는다’는 것은 기뻐하면서 실행한다는 말이다. 규괘에는 호괘 감의 바름이 있어 〈위 호괘가 감이다〉 일을 주관하기에 충분하지만, 태가 여전히 강효를 타고 있으므로 〈대장은 본래 큰 태이다〉 일을 바르게 해도 위태롭다. 〈일의 위태로움이다.〉 자리가 바르고 마땅하다는 것은 본래 리괘의 상이다. 〈양이 오효에 있다.〉 모생은 “괘가 쾌에서 왔으니 지금 가운데의 강효는 〈오효의 강이다〉 쾌괘의 한 음이 밟고 있던 효이다”라고 하였다. 〈상육이 구오를 탄다.〉

상구. 밟아 온 길을 살펴 길흉의 징조를 상고한다. 두루 돌아 처음으로 회귀하니 크게 길하다. 「상전」에서 말하였다. “‘크게 길하다’는 것이 위에 있으니 크게 경사롭다.”

이는 리괘의 상구가 변하여 태괘가 된 것이다. 태는 중부에서 왔다. 〈사효가 상효로 간 것이다.〉 큰 리의 눈으로 사람이 보는 것이고 〈리를 겹쳐 그린 상이다〉, 태는 대장에서 왔으니 〈오효가 삼효로 온 것이다〉 위의 진의 발로 사람이 밟는 것이다. 태는 무당이므로 〈「설괘전」의 글이다〉 길흉의 징조를 상고한다. 〈뜻은 아래에 보인다.〉 괘의 자리가 이미 끝에 이르렀으니 〈상효에서 끝난다〉 눈으로 보아 온 것과 발로 밟아 온 것을 무당이 이에 징험하여 〈위아래가 모두 태이다〉 복과 재앙을 살핀다. 〈상(祥)은 복이기도 하고 재앙이기도 하다.〉 이것이 밟아 온 길을 살펴 징조를 상고한다는 뜻이다. 괘는 쾌에서 왔는데 〈상효가 삼효로 온 것이다〉 옮겨 리가 되면서 태를 잃었다가 〈리의 상괘가 건이다〉 이제 태가 옛 모습대로 돌아왔으니 〈상효가 움직였다〉 태가 두루 돌아 회귀한 것이다. 〈갔다가 다시 돌아왔다.〉 위아래가 모두 기뻐하므로 〈위아래가 태이다〉 그 점이 길하다. 건의 임금이 이미 기뻐하니 〈위는 본래 건이다〉 원수의 길함이다. 건의 임금이 이미 기뻐하므로 크게 경사롭다. 정약용이 살피건대, 《주례》의 아홉 가지 점법에는 무경·무함·무식·무목 같은 이름이 있으니 바로 길흉의 조짐을 상고하는 방법이다. 이는 태의 무당이 맡은 일이다. 육삼의 애꾸눈과 절름발이 또한 ‘보고 밟는’ 일을 가리킨다. 〈옛 주석에서 자기의 실천을 가까이 살핀다고 한 것은 잘못이다.〉 괘의 몸 안에 본래 리와 진이 있기 때문이다. 〈이효와 삼효가 진이다.〉 《한서》 〈오행지〉는 모두 믿을 수는 없지만 아마 옛 뜻을 간직한 부분이 있다. 정약용이 살피건대, 또 《대대례기》 〈사대〉에는 “하늘의 도는 보는 데 있고 땅의 도는 밟는 데 있으며 사람의 도는 상고하는 데 있다”고 하였다. 계(稽)는 상고함이다. 보는 일과 밟는 일이 각각 하나의 일임이 분명하다.