大壯 대장

「잡괘전」에서 말하였다. “대장(大壯)은 그친다.” 〈물러남을 뜻하는 둔괘와 서로 반대된다.〉 ○ 주자는 말하였다. “대(大)는 양을 이른다. 네 양이 자랐으므로 대장이라 한다.” ○ 정약용이 살피건대, 《역위》에서 “모든 단괘는 아래가 소(少), 가운데가 장(壯), 위가 구(究)가 된다”고 하였다. 〈이는 단괘를 말한다.〉 중괘에서는 초효와 이효가 소이고 삼효와 사효가 장이다. 양이 나아가 사효에 이르면 큰 것이 장성한다. 〈사람이 서른 살을 장년이라 하는 것과 같다.〉 또 장(壯)은 자람이다. 손괘는 장녀가 되므로 구괘에서 “여자가 장성하다”고 하였고 〈건괘인 아버지의 맏딸이다.〉, 진괘는 장남이 되므로 여기에서 대장이라 하였다. 〈건괘인 아버지의 맏아들이다.〉 또 양이 성대한 것을 장(牂)이라 한다. 〈《시고》에서 “장장(牂牂)은 성대한 모양”이라 하였다.〉 장(牂)과 장(壯)은 소리가 서로 통한다. 괘는 큰 태괘가 되고 〈세 획을 아울러 그린 것이다.〉 태괘는 양이 되므로 〈「설괘전」의 글이다.〉 양이 성대한 것을 장이라 한다.

{〔괘상:䷡〕} 대장(大壯)은 일을 바르게 함이 이롭다.

이는 대장괘가 변하지 않은 경우이다. 건괘의 굳셈이 스스로 힘써 먼저 자기 몸을 바르게 하고 〈건괘가 안에 있다.〉, 이어 그 도로써 〈진괘는 도가 된다.〉 저 곤괘의 백성을 바르게 한다. 〈위는 본래 곤괘이다.〉 일을 바르게 하는 데 이롭다.

「단전」에서 말하였다. “대장은 큰 것이 장성한다는 뜻이다. 굳센 것이 움직이므로 장성하다. ‘대장은 바르게 함이 이롭다’고 한 것은 큰 것이 바르기 때문이다. 바르고 크면 천지의 실정을 볼 수 있다.”

건괘의 덕이 이미 바르므로 〈건·곤·감·리는 네 정괘이다.〉 큰 것이 바르다고 하였다. ○ 천지의 실정은 인(仁)이다. 〈진괘는 인이 된다.〉 그러므로 복괘에서는 천지의 마음을 보고 〈진괘가 아래에 있다.〉 대장괘에서는 천지의 실정을 본다. 〈진괘가 위에 있다.〉 마음은 안에 보존되고 〈내괘에 있다.〉 실정은 밖으로 드러난다. 〈외괘에 있다.〉 괘가 태괘에서 나아왔으므로 〈삼효가 사효로 나아갔다.〉 하늘과 땅이 있다.

{〔괘상:䷟〕} 초구는 발가락에서 장성하니 나아가면 흉하지만 믿음은 있다. ○ 「상전」에서 말하였다. “발가락에서 장성한 것은 그 믿음이 막힌 것이다.”

이는 대장괘가 항괘로 변한 것이다. 항괘는 태괘에서 왔다. 〈초효가 사효로 옮아갔다.〉 굳센 양이 아래에서 위로 올라가니 〈초효가 사효로 간다.〉 진괘의 발이 마침내 장성한다. 〈위가 진괘이다.〉 이것이 발가락에서 장성한다는 뜻이다. 《역》의 예에서 초효는 발가락이 된다. 〈서합·쾌·정·간괘에서 그러하다.〉 그러나 상을 취할 때 반드시 진괘의 발을 근거로 한 것이지 까닭 없이 그렇게 한 것은 아니다. ○ 효가 변하기 전에는 나의 건괘 금으로 〈아래는 본래 건괘이다.〉 저 진괘의 나무를 이긴다. 〈밖은 적이 된다.〉 효가 변하고 나면 나는 손괘로 엎드리니 〈아래가 이제 손괘이다.〉 어떻게 저 진괘의 굳센 나무를 이기겠는가. 처음에는 이미 용감하게 나아갔지만 〈양이 사효까지 이르렀다.〉 이제는 손괘로 물러나므로 〈아래가 이제 손괘이다.〉 출정하면 흉하다. ○ 초효는 본래 호응이 없었으나 〈사효도 양이다.〉 효가 변하고 나면 여섯 자리가 모두 호응하니 〈초효가 이제 음이다.〉 이것이 믿음이 있는 것이다. 부(孚)는 서로 감응함이다. ○ 궁(窮)은 막힘이다. ○ 세 양이 앞을 막고 있으므로 〈이·삼·사효이다.〉 비록 믿음은 있으나 그 믿음이 막힌다.

{〔괘상:䷶〕} 구이는 일을 바르게 하면 길하다. ○ 「상전」에서 말하였다. “구이가 바르게 하여 길한 것은 가운데에 있기 때문이다.”

이는 대장괘가 풍괘로 변한 것이다. 풍괘는 태괘에서 왔다. 〈이효가 사효로 옮아갔다.〉 내가 이미 가운데를 얻었고 〈이효가 제자리를 얻었다.〉 일을 감괘로 굳게 하니 〈이효와 오효가 양옆에 있다.〉 이것이 일을 바르게 하여 길한 것이다. 〈정(貞)은 일이다.〉 ○ 가운데에 있다는 것은 리괘의 가운데를 이른다.

{〔괘상:䷵〕} 구삼은 소인이 장성함을 쓰고 군자는 그물에 걸림을 당한다. 일을 바르게 하여도 위태롭다. 숫양이 울타리를 들이받아 그 뿔이 파리해진다. ○ 「상전」에서 말하였다. “소인은 장성함을 쓰지만 군자는 그물에 걸린다.”

이는 대장괘가 귀매괘로 변한 것이다. 귀매괘는 태괘에서 왔다. 〈삼효가 사효로 옮아갔다.〉 태괘의 때에는 군자가 안에 있고 〈아래 세 양이다.〉 소인이 밖에 있다. 〈위의 세 음이다.〉 귀매괘로 옮아가면 〈사효가 삼효로 간다.〉 곤괘가 한 굳센 양을 얻어 〈삼효가 사효로 간다.〉 간괘의 굳셈이 되니 〈위를 뒤집으면 간괘이다.〉 이것이 소인이 장성함을 쓰는 것이다. 〈소인인 곤괘가 이제 굳세졌다.〉 건괘가 한 음을 얻어 〈사효가 삼효로 간다.〉 태괘의 꺾임이 되니 〈태괘가 건괘를 올라탄다.〉 이것이 군자가 그물에 걸리는 것이다. 〈소인에게 속임을 당한다.〉 음은 감괘로 굳어졌으므로 〈한 양을 얻었다.〉 장성하고, 양은 리괘의 그물에 붙었으므로 〈리괘는 붙음이다.〉 그물에 걸린다. 〈망(罔)과 망(網)은 통한다.〉 ○ 태괘가 이제 굳센 양을 올라탔으니 〈아래가 이제 태괘이다.〉 비록 감괘의 바름이 있더라도 〈삼효와 오효 사이의 호괘이다.〉 그 상이 위태롭다. 〈한 음이 위에 있어 위태롭다.〉 ○ 저양(羝羊)은 숫양이다. 곤괘는 암말이 되며 〈건괘의 말에 대한 정배이다.〉 간괘는 숫양이다. 〈태괘의 양에 대한 정배이다.〉 귀매괘는 본래 뒤집어 합한 상을 취한다. 〈혼인의 짝을 합하는 뜻이다.〉 양이 이미 안에 있는데 〈태괘의 여자와 같다.〉 저 뒤집힌 것이 간괘이니 〈위를 뒤집으면 간괘이다.〉 곧 숫양이 아니겠는가. 〈간괘의 사위와 같다.〉 진괘의 대나무가 밖에 있다가 〈위가 본래 진괘이다.〉 이제 리괘의 방비가 되니 〈호괘가 이제 리괘이다.〉 그 상이 울타리이다. 간괘의 수컷이 와서 들이받으니 〈위를 뒤집으면 간괘이다.〉 숫양이 울타리를 들이받는 것이다. 양의 뿔은 본래 부드러운데 〈태괘의 맨 위가 음이다.〉 이제 그 뿔이 굳세졌으니 〈간괘의 맨 위가 양이다.〉 굳세면 파리해진다. 〈건괘의 뼈가 여윈 것이다.〉 이것이 그 뿔이 파리해진다는 뜻이다. 대장괘는 태괘를 겸하여 그린 것이어서 〈세 획을 아울러 그린 대태이다.〉 본래 양의 상이 있으므로 〈주자가 말하였다.〉 그 점이 이와 같다. ○ 정학연은 말하였다. “숫양이 울타리를 들이받는 것은 소인이 장성함을 쓰는 상이다. 간괘를 양으로 삼았으므로 소인에 견줄 수 있다. 〈간괘는 소인이다.〉” ○ 정학유는 말하였다. “담에 납가새가 있다는 시는 음란함을 막은 것이고, 버들을 꺾어 채마밭을 두르니 미친 사내가 두려워한다는 시는 예법의 방비를 비유한 것이다. 대장괘는 양이 장성하고 음이 약한 괘이다. 숫양이 울타리를 들이받는 것은 강포한 자가 방비를 무너뜨리는 상이니 혼인의 길한 점이 아니다.” ○ 옛 판본에는 리(羸)를 류(縲)로 쓰기도 하고 〈왕숙본이다.〉, 류(纍)로 쓰기도 하며 〈정현본과 우번본이다.〉, 루(累)로 쓰기도 하는데 〈촉재본이다.〉 모두 소리가 비슷해서 생긴 오류이다. 〈리와 루는 본래 서로 통하니 정괘 설명을 보라.〉

{〔괘상:䷊〕} 구사는 일을 바르게 하면 길하고 뉘우침이 없어진다. 울타리가 터져 양이 파리해지지 않으며, 큰 수레의 복토가 튼튼하다. ○ 「상전」에서 말하였다. “울타리가 터져 파리해지지 않는 것은 계속 나아가기 때문이다.”

이는 대장괘가 태괘로 변한 것이다. 감괘의 자리에서 〈사·오·상효의 자리이다.〉 진괘로 일을 시작했다가 〈위는 본래 진괘이다.〉 변하여 태괘가 되면 다시 할 일이 없으니 〈위가 이제 곤괘이다.〉 이것이 일을 바르게 하여 길한 것이다. 〈정(貞)은 일이다.〉 ○ 괘가 태괘에서 변해 왔다가 〈한 양을 더하였다.〉 이제 다시 옛 태괘가 되었으므로 그 뉘우침이 없어진다. 〈변했던 상이 사라졌다.〉 ○ 리괘 자리의 위에서 〈초·이·삼효의 자리이다.〉 진괘의 대나무가 밖을 막고 있으니 그 상이 울타리이다. 이제 진괘가 마침내 깨졌으므로 〈사효가 이제 음이다.〉 울타리가 터진 것이다. 〈태괘로 터뜨린다.〉 대장괘의 양은 살이 적고 뼈가 많았으나 〈본래 네 양이다.〉 울타리가 이미 터지자 〈사효가 이제 깨졌다.〉 곤괘의 살갗이 밖에서 두텁게 감싸므로 〈위가 이제 곤괘이다.〉 뼈와 살이 알맞게 고르게 된다. 〈음도 세 개이다.〉 이것이 울타리가 터져도 양이 파리해지지 않는다는 뜻이다. ○ 곤괘는 큰 수레이고 〈「설괘전」의 글이다.〉 아래의 건괘는 그 복토이다. 〈뜻은 아래에 보인다.〉 안의 세 굳센 양이 단단히 받치므로 〈아래는 본래 건괘이다.〉 복토가 튼튼하다. ○ “계속 나아간다”는 것은 위에 있던 양이 떠나감을 말한다. 〈구사가 변한다.〉 ○ 정약용이 살피건대 복(輹)은 수레 밑의 복토이다. 〈한 설에서는 수레 아래를 묶는 것이라 한다.〉 복이 온전하면 수레가 가고 복이 빠지면 수레가 멈춘다. 〈항평암도 이렇게 말하였다.〉 이 효에서는 진괘의 길이 앞까지 통하므로 수레가 그 복에서 튼튼하다. 소축괘와 대축괘는 〈모두 아래가 건괘이다.〉 앞에 막힘이 있으므로 수레가 그 복을 벗는다. 〈앞에 굳센 양이 있다.〉 단지 건괘의 수레가 온전하지 않기 때문만은 아니다. 〈저 두 괘의 건괘도 모두 온전하지 않다.〉

{〔괘상:䷪〕} 육오는 교역하는 곳에서 양을 잃으나 뉘우침은 없다. 〈역(易)은 역(亦)의 음으로 읽는다.〉 ○ 「상전」에서 말하였다. “교역하는 곳에서 양을 잃는 것은 자리가 마땅하지 않기 때문이다.”

이는 대장괘가 쾌괘로 변한 것이다. 쾌괘는 리괘와 효를 교환하였다. 〔괘상:䷉〕 〈하늘과 못이 서로 자리를 바꾸었다.〉 리괘일 때에는 태괘가 본래 안에 있어 〈본래 아래가 태괘이다.〉 양이 내 소유였다. 〈태괘는 양이다.〉 효를 교환해 쾌괘가 되자 〈교역한 것이다.〉 양을 저쪽이 빼앗아 갔으니 〈위가 이제 태괘이다.〉 교역하다가 양을 잃은 것이다. 〈거래 중에 양을 잃었다.〉 정현은 “역을 교역(交易)의 역으로 읽는다”고 하였다. 〈시장에서 양을 잃는다는 뜻이다.〉 점을 쳐 이 효를 만나면 반드시 교역하는 즈음에 양을 남에게 잃는다. ○ 본래 큰 태괘였고 〈세 획을 아울러 그린 것이다.〉 변한 뒤에도 태괘가 되므로 〈위가 이제 태괘이다.〉 뉘우칠 것이 없다. 〈상이 변하지 않았다.〉 ○ 자리가 마땅하지 않다는 것은 본래의 상을 말한다. 〈음이 오효에 있다.〉 본래 자리를 얻지 못했으므로 변하면 잃는 것이 생긴다. ○ 정약용이 살피건대 육적본에는 역(易)이 장(塲)으로 되어 있고 〈음은 역이며 밭의 경계이다.〉, 장(場)과 통한다. 〈음은 장이며 곡식을 거두는 마당이다.〉 주자는 “역을 혹 강장(疆場)의 장으로 쓰기도 한다”고 하였다. 〈정자는 역이 평이하고 온화함이라고 하였다.〉 《한서》 〈식화지〉에서는 장(場)을 역(易)으로 썼다. 〈주자는 여괘 상구의 ‘역에서 소를 잃는다’도 같은 뜻이라 하였다.〉 그러나 결국 교역하지 않았다면 양을 잃지 않았을 것이니 〈위가 이제 태괘이다.〉 교역의 역임이 분명하다. 여괘 상구의 “역에서 소를 잃는다”도 이괘의 교역을 말한다.

{〔괘상:䷍〕} 상육은 숫양이 울타리를 들이받아 물러날 수도 없고 나아갈 수도 없으니 이로울 것이 없다. 어려움을 근심하며 바르게 하면 길하다. ○ 「상전」에서 말하였다. “물러날 수도 없고 나아갈 수도 없는 것은 기뻐하지 못하기 때문이다. 어려움을 근심하며 바르게 하면 길하니 허물이 오래가지 않는다.” 〈‘간즉(艱則)’은 마땅히 ‘간정(艱貞)’이 되어야 한다. 옛 글자는 본래 서로 통하였다.〉

이는 대장괘가 대유괘로 변한 것이다. 태괘의 양이 안에 있고 〈본래의 호괘가 태괘이다.〉 간괘의 수컷이 와서 들이받으므로 〈위를 뒤집으면 간괘이다.〉 숫양이 울타리를 들이받는 것은 괘의 본래 상이다. 〈뜻은 위에 보인다.〉 상효가 변하고 나면 리괘로 막으므로 〈위가 이제 리괘이다.〉 저 숫양이 곤경에 빠진다. 물러나려 하면 방비가 있고 〈맨 위가 이제 굳센 양이다.〉 나아가려 하면 길이 없으니 〈아래의 세 양이 막는다.〉 이미 물러날 수도 없고 나아갈 수도 없다. 〈수(遂)는 통달함이다.〉 본래 진괘의 대나무였다가 〈위는 본래 진괘이다.〉 이제 리괘의 방비가 되므로 〈위가 이제 리괘이다.〉 그 상이 울타리이다. ○ 괘상이 이와 같고 태괘의 화합도 사라졌으므로 〈큰 태괘가 없어졌다.〉 이로울 것이 없다. ○ 간(艱)은 어려움을 근심함이다. 〈명이괘의 단을 보라.〉 대유괘는 쾌괘에서 왔다. 〈상효가 오효로 옮아갔다.〉 쾌괘일 때에는 한 음이 굳센 양을 올라타서 그 상이 위태로웠다. 〈쾌괘 설명을 보라.〉 대유괘로 옮아가면 음이 내려오고 양이 올라가 마침내 리괘로 다스려지므로 〈위가 이제 리괘이다.〉 환난이 평정된다. 이것이 어려움을 근심하며 바르게 하면 길하다는 뜻이다. 〈간정길(艱貞吉)이다.〉 ○ 상(詳)은 기뻐함과 같다. 〈양(羊)과 태(兌)를 좇으니 글자의 뜻이 같다.〉 큰 태괘가 이제 없어졌으므로 〈겸획한 대태가 아니다.〉 기뻐할 수 없다. 〈벗어날 수도 없다.〉 ○ 쾌괘일 때에는 부드러운 음이 다섯 굳센 양을 올라탔지만 〈쾌괘의 위가 태괘이다.〉 이제 부드러운 음이 내려왔으므로 〈상효가 오효로 내려왔다.〉 허물이 오래가지 않는다. ○ 정학유는 말하였다. “대장은 양이 장성한 괘이다. 강포한 도적의 돌아갈 길을 끊으면 곤궁하고 다급하여 어찌할 바를 모른다. 숫양을 들어 경계한 것은 이를 경계한 것이다.” ○ 왕숙본에는 상(詳)을 상(祥)으로 썼다. 〈상(祥)은 좋음이다. 《좌전》에는 ‘상세히 하여 신을 섬긴다’고 했고, 《공양전》에는 ‘용서하지 않으면 상서롭지 않다’고 하였다.〉