大畜 대축
아래괘 乾 하늘 · 위괘 艮 산
무망함이 있은 뒤에야 쌓을 수 있으므로 대축괘로 이었다.
괘사
利貞，不家食吉，利涉大川。
이정, 불가식길, 이섭대천.
바르게 함이 이롭다. 집에서 먹지 않으면 길하고, 큰 내를 건너는 것이 이롭다.
단전
大畜，剛健篤實輝光，日新其德，剛上而尚賢。能止健，大正也。不家食吉，養賢也。利涉大川，應乎天也。
대축은 굳세고 힘차며 독실하여 빛나고, 날마다 그 덕을 새롭게 하며, 굳센 양이 위에 있어 현자를 숭상하는 것이다. 굳센 것을 멈추게 할 수 있으니 크게 바르다. 집에서 먹지 않아 길하다는 것은 현자를 기르기 때문이다. 큰 내를 건너는 것이 이롭다는 것은 하늘에 호응하기 때문이다.
대상전
天在山中，大畜；君子以多識前言往行，以畜其德。
하늘이 산 가운데 있는 것이 대축이다. 군자는 이를 본받아 옛말과 지난 행실을 많이 알아 그 덕을 쌓는다.
여섯 효
효사
有厲利已。
유려이이.
위태로움이 있으니 그치는 것이 이롭다.
소상전
有厲利已，不犯災也。
위태로움이 있어 그치는 것이 이로운 것은 재앙을 범하지 않기 때문이다.
효사
輿說輹。
여탈복.
수레에서 차축을 묶은 가죽끈이 빠진다.
소상전
輿說輹，中无尤也。
수레에서 차축을 묶은 가죽끈이 빠져도 가운데에 있어 허물이 없다.
효사
良馬逐，利艱貞。曰閑輿衛，利有攸往。
양마축, 이간정. 일한여위, 이유유왕.
좋은 말들이 서로 뒤쫓아 달린다. 어려움을 염두에 두고 바르게 하는 것이 이롭다. 날마다 수레 모는 법과 호위하는 법을 익히면 갈 바를 두는 것이 이롭다.
소상전
利有攸往，上合志也。
갈 바를 두는 것이 이로운 것은 위와 뜻이 합하기 때문이다.
효사
童牛之牿，元吉。
동우지곡, 원길.
어린 소에게 뿔막이를 씌우니 크게 길하다.
소상전
六四元吉，有喜也。
육사가 크게 길한 것은 기쁨이 있기 때문이다.
효사
豶豕之牙，吉。
분시지아, 길.
거세한 수퇘지의 어금니다. 길하다.
소상전
六五之吉，有慶也。
육오가 길한 것은 경사가 있기 때문이다.
효사
何天之衢，亨。
하천지구, 형.
어찌 그리 하늘의 큰길이 탁 트였는가! 형통한다.
소상전
何天之衢，道大行也。
어찌 그리 하늘의 큰길이 탁 트였는가 함은 도가 크게 행해지기 때문이다.
네 해석의 갈림길
갈리는 지점정이천은 대축의 저지를 형벌보다 생업과 교화로 악의 뿌리를 없애는 구체적 정치로 풀지만, 정약용은 저지 자체를 소극적 정지가 아니라 때를 기다리는 준비로 본다.
왕필
대축은 강건하고 독실한 덕을 크게 쌓아 현자를 기르고 마침내 길을 통하게 하는 도다. 왕필은 강함을 정면으로 꺾기보다 때와 중도(어느 한쪽으로 치우치지 않는 알맞은 길)를 얻어 그 날카로움을 제어해야 한다고 풀이한다.
정이천
정이는 대축을 학문과 도덕을 안에 크게 쌓고, 현자를 길러 천하의 어려움에 쓰는 괘로 풀이한다. 쌓음은 멈춤에서 시작하며, 건의 강건함과 간의 독실함이 결합할 때 덕이 날마다 새로워지고 밖으로 빛난다.
효사(각 효에 붙은 판단문)는 나아갈 수 없을 때의 제지, 중도(어느 한쪽으로 치우치지 않는 알맞은 길)에 따라 스스로 멈추는 능력, 빠르게 나아갈 때의 대비, 악이 싹트기 전에 막는 예방, 형벌보다 생업과 교화로 악의 근원을 없애는 정치, 제지가 극에 이른 뒤 크게 열리는 변화를 다룬다.
주희
주희는 간이 건을 제지하고, 건의 강건함과 간의 독실함이 결합해 덕을 날마다 새롭게 하는 것을 대축이라 본다. 괘변(효가 옮겨지거나 바뀌어 괘가 달라지는 관계)으로 위에 오른 양을 현자로 높이고, 육오(다섯째 자리의 음효)가 건과 응하므로 조정에서 현자를 기르고 큰 난관을 건널 수 있다.
건의 세 효는 제지당하는 방식, 간의 세 효는 제지하는 방식을 보인다. 초기에는 멈추고, 중간에는 훈련한 뒤 나아가며, 악이 아직 드러나기 전에 예방하고, 성한 뒤에는 힘이 아니라 기회와 요점을 잡아 제어해야 한다. 제지가 극에 이르면 길이 크게 열린다.
정약용
대축은 강건한 원기를 간괘로 멈추어 크게 기르는 괘이다. 정약용은 대장괘와 중부괘에서의 효 이동을 바탕으로 녹봉, 수레, 좋은 말, 어린 소, 거세한 돼지, 하늘의 큰길이라는 상을 차례로 해명한다. 저지와 축적은 소극적 정지가 아니라 덕과 역량을 익혀 때가 오면 천도(하늘과 자연의 변화가 따르는 질서)를 맡아 크게 행하기 위한 준비로 판정된다.
현대적으로 읽기
대축괘(큰 힘과 능력을 오래 길러 때에 맞게 쓰는 상황)
대축(大畜)은 역량을 오래 축적하면서 동시에 위험한 충동을 초기에 제어하는 체계다. 육사(넷째 자리의 음효)의 ‘어린 소에게 뿔막이를 씌우니 크게 길하다’는 문제가 커진 뒤 처벌을 강화하기보다 힘이 자라기 전에 원인을 없애는 편이 효과적임을 보여 준다.
구삼(셋째 자리의 양효)의 ‘매일 수레 모는 법과 호위하는 법을 익히면 갈 바를 두는 것이 이롭다’는, 나아갈 때가 오기 전에는 스스로 멈추고 훈련과 안전장치를 갖춘 뒤에야 축적한 역량을 써야 함을 말한다.
왕필(王弼) 《주역주》 — 64괘 주석
이 64괘 주석의 저자는 왕필(王弼)이다. 한강백(韓康伯)은 계사전 등 일부 십익 주석의 저자로, 이 층과 구분한다.
주석 원문과 전체 번역
凡物既厭而退者弱也既榮而隕者薄也夫能煇光日新其徳者唯剛健篤實也
謂上九也處上而大通剛來而不距尚賢之謂也
健莫過乾而能止之非夫大正未之能也
有大畜之實以之養賢令賢者不家食乃吉也尚賢制健大正應天不憂險難故利涉大川也
物之可畜於懷令徳不散盡於此也
四乃畜巳未可犯也故進則有厲巳則利也
處健之始未果其健者故能利巳
五處畜盛未可犯也遇斯而進故輿說輹也居得其中能以其中不為馮河死而無悔遇難能止故无尤也
凡物極則反故畜極則通初二之進值於畜盛故不可以升至於九三升于上九而上九處天衢之亨塗徑大通進无違距可以馳騁故曰良馬逐也履當其位進得其時之乎通路不憂險阨故利艱貞也閑閡也衛護也進得其時雖涉艱難而无患也輿雖遇閑而故衛也與上合志故利有攸往也
處艮之始履得其位能止健初距不以角柔以止剛剛不敢犯抑銳之始以息强爭豈唯獨利乃將有喜也
豕牙横猾剛暴難制之物謂二也五處得尊位為畜之主二剛而進能豶其牙柔能制健禁暴抑盛豈唯能固其位乃將有慶也
處畜之極畜極則通大畜以至於大亨之時何辭也猶云何畜乃天之衢亨也
모든 사물이 이미 싫증나 물러나는 것은 약하기 때문이고, 이미 영화롭다가 떨어지는 것은 얕기 때문이다. 빛을 발하며 날마다 덕을 새롭게 할 수 있는 것은 오직 강건하고 독실한 자뿐이다.
상구를 말한다. 위에 있으면서 크게 통하고, 강한 것이 와도 막지 않으니 현자를 숭상한다는 뜻이다.
강건함은 건보다 더한 것이 없는데 그것을 멈추게 하니, 크게 바른 자가 아니면 해낼 수 없다.
크게 쌓아 둔 실질이 있어 그것으로 현자를 기르고 현자가 집에서 먹지 않게 해야 길하다. 현자를 숭상하고 강건함을 제어하며 크게 바름으로 하늘에 응하면 험난함을 근심하지 않는다. 그러므로 큰 내를 건너는 것이 이롭다.
사물을 가슴속에 쌓아 둘 수 있고 훌륭한 덕이 흩어지지 않게 하는 일이 여기에서 다한다.
육사가 이미 자기를 저지하여 범할 수 없다. 그러므로 나아가면 위태롭고 그치면 이롭다.
강건함의 처음에 있어 아직 강건함을 결행하지 않았으므로 그치는 것이 이로울 수 있다.
육오는 쌓아 둠이 성한 곳에 있어 범할 수 없다. 이런 때를 만나 나아가므로 수레의 바퀴통이 빠진다. 중을 얻어 그 중도로 맨몸으로 강을 건너다 죽고도 후회하지 않는 짓을 하지 않는다. 어려움을 만나 멈출 수 있으므로 허물이 없다.
모든 사물은 극에 이르면 되돌아오므로 쌓아 둠이 극에 이르면 통한다. 초구와 구이가 나아가다가 쌓아 둠이 성한 때를 만나므로 올라갈 수 없다. 구삼에 이르러 상구로 올라가는데 상구는 하늘의 큰길이 형통한 곳에 있어 길이 크게 통한다. 나아가도 어기거나 막는 것이 없어 마음껏 달릴 수 있으므로 ‘좋은 말이 달려간다’고 한다. 마땅한 자리를 밟고 나아갈 때를 얻어 통하는 길로 가니 험하고 막힌 것을 근심하지 않는다. 그러므로 어렵게 여기며 바르게 함이 이롭다. ‘한’은 가로막음이고 ‘위’는 지켜 보호함이다. 나아갈 때를 얻었으므로 비록 어려움을 건너도 근심이 없다. 수레가 가로막힘을 만나도 잘 지켜진다. 상구와 뜻을 합하므로 가는 바가 있어 이롭다.
간의 처음에 있고 제자리를 밟아 강건함의 첫 움직임을 멈춘다. 뿔로 맞서지 않고 부드러움으로 강함을 멈추게 하니 강한 것이 감히 범하지 못한다. 날카로움의 처음을 눌러 강한 다툼을 쉬게 하므로 어찌 자신만 이로울 뿐이겠는가. 장차 기쁨도 있다.
돼지의 어금니는 가로 뻗고 미끄러우며 사납고 제어하기 어려운 것이니 구이를 말한다. 육오는 존위를 얻어 쌓아 둠의 주인이 된다. 구이가 강하게 나아오지만 그 어금니를 거세하여 부드러움으로 강건함을 제어한다. 사나움을 금하고 성함을 누르니 어찌 자기 자리만 굳힐 뿐이겠는가. 장차 경사도 있다.
쌓아 둠의 극점에 있어 쌓음이 극에 이르면 통한다. 대축이 크게 형통한 때에 이르렀는데 무엇을 더 말하겠는가. 무엇으로 쌓겠느냐고 묻는다면 곧 하늘의 큰길이 형통한 것이다.
대축은 강건하고 독실한 덕을 크게 쌓아 현자를 기르고 마침내 길을 통하게 하는 도다. 왕필은 강함을 정면으로 꺾기보다 때와 중도(어느 한쪽으로 치우치지 않는 알맞은 길)를 얻어 그 날카로움을 제어해야 한다고 풀이한다.
교감·번역 주
정이천 《이천역전》
주석 원문과 전체 번역
䷙〈乾下艮上〉
大畜序卦有无妄然後可畜故受之以大畜无妄則為有實故可畜聚大畜所以次无妄也為卦艮上乾下天而在於山中所畜至大之象畜為畜止又為畜聚止則聚矣取天在山中之象則為藴畜取艮之止乾則為畜止止而後有積故止為畜義
大畜利貞不家食吉利涉大川
莫大於天而在山中艮在上而止乾於下皆藴畜至大之象也在人為學術道徳充積於内乃所畜之大也凡所畜聚皆是專言其大者人之藴畜宜得正道故云利貞若夫異端偏學所畜至多而不正者固有矣既道徳充積於内宜在上位以享天禄施為於天下則不獨於一身之吉天下之吉也若窮處而自食於家道之否也故不家食則吉所畜既大宜施之於時濟天下之艱險乃大畜之用也故利渉大川此只據大畜之義而言彖更以卦之才徳而言諸爻則惟有止畜之義盖易體道隨宜取明且近者
彖曰大畜剛健篤實輝光日新其徳
以卦之才徳而言也乾體剛健艮體篤實人之才剛健篤實則所畜能大充實而有輝光畜之不已則其徳日新也
剛上而尚賢能止健大正也
剛上陽居上也陽剛居尊位之上為尚賢之義止居健上為能止健之義止乎健者非大正則安能以剛陽在上與尊尚賢徳能止至健皆大正之道也
不家食吉養賢也
利渉大川應乎天也
大畜之人所宜施其所畜以濟天下故不食於家則吉謂居天位享天禄也國家養賢賢者得行其道也利渉大川謂大有藴畜之人宜濟天下之艱險也彖更發明卦才云所以能渉大川者以應乎天也六五君也下應乾之中爻乃大畜之君應乾而行也所行能應乎天无艱險之不可濟况其他乎
象曰天在山中大畜君子以多識前言往行以畜其徳天為至大而在山之中所畜至大之象君子觀象以大其藴畜人之藴畜由學而大在多聞前古聖賢之言與行考跡以觀其用察言以求其心識而得之以畜成其徳乃大畜之義也
初九有厲利己
大畜艮止畜乾也故乾三爻皆取被止為義艮三爻皆取止之為義初以陽剛又健體而居下必上進者也六四在上畜止於已安能敵在上得位之勢若犯之而進則有危厲故利在已而不進也在他卦則四與初為正應相援者也在大畜則相應乃為相止畜上與三皆陽則為合志盖陽皆上進之物故有同志之象而无相止之義
象曰有厲利己不犯災也
有危則宜已不可犯災危而行也不度其勢而進有災必矣
九二輿説輹
二為六五所畜止勢不可進也五據在上之勢豈可犯也二雖剛健之體然其處得中道故進止无失雖志於進度其勢之不可則止而不行如車輿脱去輪輹謂不行也
象曰輿説輹中无尤也
輿説輹而不行者盖其處得中道動不失宜故无過尤也善莫善於剛中柔中者不至於過柔耳剛中中而才也初九處不得中故戒以有危宜已二得中進止自无過差故但言輿説輹謂其能不行也不行則无尤矣初輿二乾體剛健而不足以進四與五隂柔而能止時之盛衰勢之強弱學易者所宜湥識也
九三良馬逐利艱貞日閑輿衞利有攸往
三剛健之極而上九之陽亦上進之物又處畜之極而思變也與三乃不相畜而志同相應以進者也三以剛健之才而在上者與合志而進其進如良馬之馳逐言其速也雖其進之勢速不可恃其才之健與上之應而忘備與慎也故宜艱難其事而由貞正之道輿者用行之物衞者所以自防當自日常閑習其車輿與其防衞則利有攸往矣三乾體而居正能貞者也當其鋭進故戒以知難與不失其貞也志既鋭於進雖剛明有時而失不得不戒也
象曰利有攸往上合志也
所以利有攸往者以與在上者合志也上九陽性上進且畜已極故不下畜三而與合志上進也
六四童牛之牿元吉
以位而言則四下應於初畜初者也初居最下陽之㣲者微而畜之則易制猶童牛而加牿大善而吉也槩論畜道則四艮體居上位而得正是以正徳居大臣之位當畜之任者也大臣之任上畜止人君之邪心下畜止天下之惡人人之惡止於初則易既盛而後禁則扞格而難勝故上之惡既甚則雖聖人救之不能免違拂下之惡既甚則雖聖人治之不能免刑戮莫若止之於初如童牛而加牿則元吉也牛之性觝觸以角故牿以制之若童犢始角而加之以牿使觝觸之性不發則易而无傷以况六四能畜止上下之惡於未發之前則大善之吉也
象曰六四元吉有喜也
天下之惡已盛而止之則上勞於禁制而下傷於刑誅故畜止於微小之前則大善而吉不勞而无傷故可喜也四之畜初是也上畜亦然
六五豶豕之牙吉
六五居君位止畜天下之邪惡夫以億兆之衆發其邪欲之心人君欲力以制之雖密法嚴刑不能勝也夫物有總攝事有機㑹聖人操得其要則視億兆之心猶一心道之斯行止之則戢故不勞而治其用若豶豕之牙也豕剛躁之物而牙為猛利若強制其牙則用力勞而不能止其躁猛雖縶之維之不能使之變也若豶去其勢則牙雖存而剛躁自止其用如此所以吉也君子發豶豕之義知天下之惡不可以力制也則察其機持其要塞絶其本原故不假刑法嚴峻而惡自止也且如止盜民有欲心見利則動苟不知教而迫於飢寒雖刑殺日施其能勝億兆利欲之心乎聖人則知所以止之之道不尚威刑而修政教使之有農桑之業知廉恥之道雖賞之不竊矣故止惡之道在知其本得其要而已不嚴刑於彼而修政於此是猶患豕牙之利不制其牙而豶其勢也
象曰六五之吉有慶也
在上者不知止惡之方嚴刑以敵民欲則其傷甚而无功若知其本制之有道則不勞无傷而俗革天下之福慶也
上九何天之衢亨
予聞之胡先生曰天之衢亨誤加何字事極則反理之常也故畜極而亨小畜畜之小故極而成大畜畜之大故極而散極既當變又陽性上行故遂散也天衢天路也謂虚空之中雲氣飛鳥往来故謂之天衢天衢之亨謂其亨通曠濶无有蔽阻也在畜道則變矣變而亨非畜道之亨也
象曰何天之衢道大行也
何以謂之天衢以其无止礙道路大通行也以天衢非常語故象特設問曰何謂天之衢以道路大通行取空豁之狀也以象有何字故爻下亦誤加之
대축괘는 아래가 건이고 위가 간이다. 「서괘전」은 ‘무망이 있은 뒤에야 쌓을 수 있으므로 대축괘로 받았다’고 했다. 무망하면 내실이 있으므로 모아 쌓을 수 있다. 이 때문에 대축괘가 무망괘 다음에 온다. 괘는 위가 간이고 아래가 건이다. 하늘이 산 가운데 있으니 쌓인 것이 지극히 큰 상이다. 畜은 멈추게 한다는 뜻과 모아 쌓는다는 뜻이 모두 있다. 멈추면 모이므로 멈춤도 쌓음의 뜻이 된다. 하늘이 산 가운데 있는 상을 취하면 안에 쌓아 둔다는 뜻이고, 간이 건을 멈추게 한다는 뜻을 취하면 제지한다는 뜻이다. 멈춘 뒤에 축적이 생기므로 멈춤이 축적의 뜻이 된다.
[괘사] ‘대축은 바름이 이롭다. 집에서 먹지 않으면 길하고 큰 내를 건너는 것이 이롭다.’ 하늘보다 큰 것은 없는데 산 가운데 있고, 간이 위에서 건을 아래에 멈추게 하니 모두 쌓인 것이 지극히 큰 상이다. 사람에게서는 학술과 도덕이 안에 충실히 쌓여야 축적이 크다. 모이고 쌓인 모든 것이 해당하지만, 여기서는 그 큰 것만을 말한다. 사람이 안에 쌓을 때에는 바른 도를 얻어야 하므로 바름이 이롭다고 했다. 이단의 편벽된 학문도 많이 쌓였지만 바르지 않은 경우가 분명히 있다. 도덕이 안에 충실히 쌓였다면 위의 자리에 있어 하늘의 녹을 누리고 천하에 시행해야 한다. 그러면 한 몸의 길함일 뿐 아니라 천하의 길함이 된다. 곤궁한 처지에서 집에 머물며 스스로 먹는 것은 도가 막힌 일이다. 그러므로 집에서 먹지 않으면 길하다. 쌓인 것이 이미 크면 때에 맞춰 이를 베풀어 천하의 어려움과 험난을 구제해야 하니, 이것이 대축의 쓰임이다. 그래서 큰 내를 건너는 것이 이롭다. 여기서는 대축의 뜻만으로 말했고, 「단전」은 다시 괘의 재질과 덕으로 설명한다. 여러 효에서는 오직 멈추고 제지한다는 뜻만 취한다. 《주역》은 도를 체현할 때 마땅함에 따라 분명하고 가까운 뜻을 취하기 때문이다.
[단전] ‘대축은 굳세고 건강하며, 돈독하고 충실하여 빛이 나고, 날마다 그 덕을 새롭게 한다.’ 괘의 재질과 덕으로 말했다. 건체는 굳세고 건강하며 간체는 돈독하고 충실하다. 사람의 재질이 굳세고 건강하며 돈독하고 충실하면 쌓은 바가 커질 수 있다. 안에 충실하면 빛이 나고, 쌓기를 그치지 않으면 덕이 날마다 새로워진다.
‘굳센 것이 위에 있어 현자를 높이고, 건강한 것을 멈출 수 있으니 크게 바르다.’ 굳센 것이 위에 있다는 것은 양이 맨 위에 있다는 말이다. 양강이 존귀한 자리의 위에 있으므로 현자를 높이는 뜻이 된다. 멈춤이 건강한 것 위에 있어 건강한 것을 멈출 수 있다는 뜻이 된다. 건강한 것을 멈추게 하는 것은 크게 바르지 않다면 어찌 가능하겠는가. 양강이 위에 있고 현덕을 존중하며 지극히 건강한 것을 멈추게 하는 것이 모두 크게 바른 도다.
‘집에서 먹지 않으면 길하다는 것은 현자를 기르는 것이다. 큰 내를 건너는 것이 이로운 것은 하늘에 응하기 때문이다.’ 대축의 사람은 쌓은 바를 베풀어 천하를 구제해야 하므로 집에서 먹지 않으면 길하다. 하늘의 자리에 있어 하늘의 녹을 누린다는 말이다. 국가가 현자를 기르면 현자가 그 도를 행할 수 있다. 큰 내를 건넌다는 것은 크게 쌓은 사람이 천하의 어려움과 험난을 구제해야 한다는 뜻이다. 「단전」은 괘의 재질을 더 밝혀 큰 내를 건널 수 있는 까닭이 하늘에 응하기 때문이라고 했다. 육오는 임금이고 아래로 건의 가운데 효와 응한다. 대축의 임금이 건과 응하여 행하니, 그 행위가 하늘에 응하면 어떤 어려움과 험난인들 구제하지 못하겠는가. 다른 일은 더 말할 필요도 없다.
[대상전] ‘하늘이 산 가운데 있는 것이 대축이다. 군자는 이로써 옛사람의 말과 지난 행실을 많이 기억하여 자신의 덕을 쌓는다.’ 하늘은 지극히 큰데 산 가운데 있으니 쌓인 것이 지극히 큰 상이다. 군자는 이 상을 보고 자신의 축적을 크게 한다. 사람의 축적은 배움으로 커지고, 배움은 옛 성현의 말과 행실을 많이 듣는 데 있다. 자취를 고찰하여 그 쓰임을 보고, 말을 살펴 그 마음을 구하며, 이를 기억하고 터득하여 자신의 덕을 길러 이룬다. 이것이 대축의 뜻이다.
[초구] ‘위태로움이 있으니 멈추는 것이 이롭다.’ 대축은 간이 건을 멈추게 하는 괘다. 그래서 건의 세 효는 모두 제지당한다는 뜻을 취하고, 간의 세 효는 모두 제지한다는 뜻을 취한다. 초구는 양강이고 건강한 몸체이며 아래에 있어 반드시 위로 나아가려는 자다. 육사가 위에서 자신을 제지하니, 위에서 바른 자리를 얻은 세력과 어떻게 맞설 수 있겠는가. 이를 무릅쓰고 나아가면 위태롭다. 그러므로 멈추어 나아가지 않는 것이 이롭다. 다른 괘에서는 육사와 초구가 정응하여 서로 돕지만, 대축에서는 상응하기 때문에 오히려 서로 제지한다. 상구와 구삼은 모두 양이어서 뜻을 합한다. 양은 모두 위로 나아가는 사물이므로 뜻이 같은 상은 있고 서로 제지하는 뜻은 없다. [소상전] ‘위태로움이 있어 멈추는 것이 이로운 것은 재앙을 범하지 않는 것이다.’ 위험이 있으면 마땅히 멈추어야 하고, 위태로움을 무릅쓰고 행해서는 안 된다. 형세를 헤아리지 않고 나아가면 반드시 재앙이 있다.
[구이] ‘수레에서 바퀴통을 벗겨 놓는다.’ 구이는 육오에게 제지당하여 형세상 나아갈 수 없다. 육오가 위의 세력을 차지했으니 어찌 무릅쓸 수 있겠는가. 구이는 굳세고 건강한 몸체지만 처신이 중도를 얻었다. 그래서 나아가고 멈춤에 잘못이 없다. 뜻은 나아가려 해도 형세상 불가능함을 헤아려 멈추고 행하지 않는다. 마치 수레에서 바퀴통을 벗겨 움직이지 않게 한 것과 같다. [소상전] ‘수레에서 바퀴통을 벗겨 놓는 것은 가운데에 있어 허물이 없는 것이다.’ 움직이지 않는 까닭은 중도를 얻어 움직임이 마땅함을 잃지 않기 때문이다. 그래서 과오와 허물이 없다. 선함 가운데 강중보다 더 선한 것은 없다. 유중은 지나치게 부드러운 데 이르지 않을 뿐이지만, 강중은 가운데이면서 재질까지 갖추었다. 초구는 중을 얻지 못했으므로 위태로움이 있어 멈추어야 한다고 경계했다. 구이는 중을 얻어 나아가고 멈춤에 저절로 잘못이 없으므로 다만 바퀴통을 벗겨 놓았다고 하여 행하지 않을 수 있음을 말했다. 행하지 않으면 허물이 없다. 초구와 구이는 건체로 굳세고 건강하지만 나아갈 수 없고, 육사와 육오는 음유하지만 제지할 수 있다. 시대의 성쇠와 형세의 강약을 《주역》을 배우는 자가 깊이 알아야 한다.
[구삼] ‘좋은 말이 달려간다. 어려움을 생각하며 바름을 지키는 것이 이롭고, 날마다 수레와 호위를 익히면 나아가는 것이 이롭다.’ 구삼은 굳세고 건강함의 극에 있고, 상구의 양도 위로 나아가는 사물이며 제지의 극에 있어 변화를 생각한다. 상구와 구삼은 서로 제지하지 않고 뜻을 같이하여 나아가는 자다. 구삼은 굳세고 건강한 재질을 가졌고 위의 자가 뜻을 합하여 나아가므로 좋은 말이 달려가는 것처럼 빠르다. 나아가는 형세가 빠르더라도 자신의 건강한 재질과 상구의 응원을 믿고 대비와 삼감을 잊어서는 안 된다. 그러므로 일을 어렵게 여기고 바른 도를 따라야 한다. 수레는 움직이는 데 쓰는 물건이고 호위는 자신을 방어하는 수단이다. 날마다 늘 수레와 호위를 익혀 두면 나아가는 것이 이롭다. 구삼은 건체이고 바른 자리에 있어 바름을 지킬 수 있다. 다만 날카롭게 나아가는 때이므로 어려움을 알고 바름을 잃지 말라고 경계했다. 뜻이 날카롭게 나아가면 굳세고 밝은 자도 때로 잘못할 수 있으므로 경계하지 않을 수 없다. [소상전] ‘나아가는 것이 이로운 것은 위의 자와 뜻을 합했기 때문이다.’ 상구는 양의 성질로 위로 나아가고, 제지가 이미 극에 이르렀으므로 아래에서 구삼을 제지하지 않고 뜻을 합하여 위로 나아간다.
[육사] ‘어린 소에게 뿔막이를 씌우니 크게 길하다.’ 자리로 말하면 육사는 아래로 초구와 응하므로 초구를 제지하는 자다. 초구는 가장 아래에 있어 양의 기운이 미약하다. 미약할 때 제지하면 쉽게 제어할 수 있으니 어린 소에게 뿔막이를 씌우는 것과 같아 크게 선하고 길하다. 일반적으로 제지의 도를 말하면 육사는 간체로 위의 자리에 있고 바름을 얻었다. 바른 덕으로 대신의 자리에 있어 제지하는 임무를 맡은 자다. 대신의 임무는 위로 임금의 사특한 마음을 제지하고 아래로 천하 사람의 악을 제지하는 것이다. 사람의 악은 처음에 막으면 쉽고, 이미 성한 뒤에 금하면 거세게 저항하여 이기기 어렵다. 위의 악이 이미 심해지면 성인이 구제해도 거스르고 바로잡는 일을 면하지 못하며, 아래의 악이 이미 심해지면 성인이 다스려도 형벌과 죽임을 면하지 못한다. 처음에 막아 어린 소에게 뿔막이를 씌우는 것만 못하다. 소는 뿔로 들이받는 성질이 있으므로 뿔막이로 제어한다. 어린 송아지에게 막 뿔이 날 때 뿔막이를 씌워 들이받는 성질이 나타나지 않게 하면 쉽고 상처도 없다. 육사가 위아래의 악을 아직 드러나기 전에 제지하므로 크게 선하고 길하다. [소상전] ‘육사가 크게 길한 것은 기쁨이 있는 것이다.’ 천하의 악이 이미 성해진 뒤 막으면 위에서는 금지하느라 수고하고 아래에서는 형벌 때문에 상한다. 미약할 때 제지하면 크게 선하고 길하며 수고도 없고 상처도 없어 기뻐할 만하다. 육사가 초구를 제지하는 경우가 그러하고, 위를 제지할 때도 같다.
[육오] ‘거세한 돼지의 어금니이니 길하다.’ 육오는 임금의 자리에 있으면서 천하의 사악함을 제지한다. 억조 백성이 사특한 욕심을 일으키는데 임금이 힘으로만 제어하려 하면 법을 촘촘히 하고 형벌을 엄하게 해도 이길 수 없다. 사물에는 전체를 거느리는 핵심이 있고 일에는 기회와 요점이 있다. 성인이 그 핵심을 잡으면 억조의 마음도 한 마음처럼 볼 수 있어, 인도하면 행하고 막으면 그친다. 수고하지 않아도 다스려지는 작용은 거세한 돼지의 어금니와 같다. 돼지는 굳세고 조급한 동물이며 어금니는 사납고 날카롭다. 그 어금니를 힘으로 억제하려 하면 힘만 들고 사납고 조급함을 막을 수 없다. 묶고 매어 두어도 성질을 바꾸지는 못한다. 그러나 돼지를 거세해 그 세력을 제거하면 어금니가 남아 있어도 굳세고 조급함이 저절로 그친다. 그 작용이 이와 같으므로 길하다. 군자는 거세한 돼지의 뜻에서 천하의 악을 힘으로 제어할 수 없음을 안다. 그 기미를 살피고 요점을 잡아 근본 원천을 막으므로 엄한 형벌을 빌리지 않아도 악이 저절로 그친다. 도둑을 막는 일을 예로 들 수 있다. 백성에게 욕심이 있어 이익을 보면 움직이고, 가르침을 알지 못하며 굶주림과 추위에 몰린다면 날마다 형벌과 죽임을 시행해도 억조의 이욕을 이길 수 있겠는가. 성인은 이를 막을 방법을 안다. 위엄과 형벌을 숭상하지 않고 정치와 교화를 닦아 백성에게 농사와 누에치기의 생업이 있고 염치의 도를 알게 한다. 그러면 훔치라고 상을 주어도 훔치지 않는다. 악을 막는 도는 근본을 알고 요점을 얻는 데 있을 뿐이다. 저쪽에 엄한 형벌을 가하지 않고 이쪽에서 정치를 닦는 것은 돼지 어금니의 날카로움을 걱정하면서 어금니를 억제하지 않고 그 세력을 거세하는 것과 같다. [소상전] ‘육오의 길함은 경사가 있는 것이다.’ 위에 있는 자가 악을 막는 방법을 알지 못해 엄한 형벌로 백성의 욕심과 맞서면 상처가 심하고 공은 없다. 근본을 알고 도에 맞게 제어하면 수고도 없고 상처도 없이 풍속이 바뀌니 천하의 복과 경사다.
[상구] ‘어찌 하늘의 큰길이 이처럼 형통한가.’ 나는 호 선생에게 ‘하늘의 큰길이 형통하다’라는 문장에 何자가 잘못 더해졌다는 말을 들었다. 일이 극에 이르면 되돌아가는 것이 이치의 상례다. 제지가 극에 이르면 형통해진다. 소축은 제지가 작으므로 극에 이르면 이루어지고, 대축은 제지가 크므로 극에 이르면 풀려 흩어진다. 극에 이르면 마땅히 변하고, 또 양의 성질은 위로 움직이므로 마침내 풀린다. 하늘의 큰길은 하늘의 길이다. 허공 가운데 구름과 새가 오가므로 하늘의 큰길이라 한다. 하늘의 큰길이 형통하다는 것은 형통하고 넓게 열려 막힘이 없다는 뜻이다. 제지의 도에서는 이미 변했다. 변하여 형통한 것이지 제지의 도 자체가 형통한 것은 아니다. [소상전] ‘어찌 하늘의 큰길이라 하는가. 도가 크게 행해지기 때문이다.’ 어째서 하늘의 큰길이라 부르는가. 막고 걸리는 것이 없어 도로가 크게 통하기 때문이다. ‘하늘의 큰길’이 일상적 표현이 아니므로 「상전」이 특별히 질문을 만들어 ‘무엇을 하늘의 큰길이라 하는가’라고 했다. 길이 크게 통하여 텅 비고 넓은 모습을 취한 것이다. 「상전」에 何자가 있어 효사에도 잘못 더해졌다.
정이는 대축을 학문과 도덕을 안에 크게 쌓고, 현자를 길러 천하의 어려움에 쓰는 괘로 풀이한다. 쌓음은 멈춤에서 시작하며, 건의 강건함과 간의 독실함이 결합할 때 덕이 날마다 새로워지고 밖으로 빛난다.
효사(각 효에 붙은 판단문)는 나아갈 수 없을 때의 제지, 중도(어느 한쪽으로 치우치지 않는 알맞은 길)에 따라 스스로 멈추는 능력, 빠르게 나아갈 때의 대비, 악이 싹트기 전에 막는 예방, 형벌보다 생업과 교화로 악의 근원을 없애는 정치, 제지가 극에 이른 뒤 크게 열리는 변화를 다룬다.
주희 《주역본의》
주석 원문과 전체 번역
䷙〈乾下艮上〉
大畜利貞不家食吉利涉大川〈畜勅六反○大陽也以艮畜乾又畜之大者也又以内乾剛健外艮篤實輝光是以能日新其徳而為畜之大也以卦變言此卦自需而來九自五而上以卦體言六五尊而尚之以卦徳言又能止健皆非大正不能故其占為利貞而不家食吉也又六五下應於乾為應乎天故其占又為利涉大川也不家食謂食祿於朝不食於家也〉○彖曰大畜剛健篤實輝光日新其德〈以卦徳釋卦名義〉剛上而尚賢能止健大正也〈以卦變卦體卦徳釋卦辭〉不家食吉養賢也〈亦取尚賢之象〉利涉大川應乎天也〈亦以卦體而言〉○象曰天在山中大畜君子以多識前言往行以畜其德〈識如字又音志行下孟反○天在山中不必實有是事但以其象言之耳〉○初九有厲利已〈已夷止反○乾之三陽為艮所止故内外之卦各取其義初九為六四所止故其占往則有危而利於止也〉象曰有厲利己不犯災也○九二輿說輹〈說吐活反輹音服又音福○九二亦為六五所畜以其處中故能自止而不進有此象也〉象曰輿說輹中无尤也○九三良馬逐利艱貞曰閑輿衛利有攸往〈三以陽居健極上以陽居畜極極而通之時也又皆陽爻故不相畜而俱進有良馬逐之象焉然過剛鋭進故其占必戒以艱貞閑習乃利於有往也曰當為日月之日〉象曰利有攸往上合志也○六四童牛之牿元吉〈牿古毒反○童者未角之稱牿施横木於牛角以防其觸詩所謂福衡者也止之於未角之時為力則易大善之吉也故其象占如此學記曰禁於未𤼵之謂豫正此意也〉象曰六四无吉有喜也○六五豶豕之牙吉〈豶符云反○陽已進而止之不若初之易矣然以柔居中而當尊位是以得其機會而可制故其象如此占雖吉而不言元也〉象曰六五之吉有慶也○上九何天之衢亨〈何天之衢言何其通達之甚也畜極而通豁達无礙故其象占如此〉象曰何天之衢道大行也
대축괘는 아래가 건이고 위가 간이다. [괘사] ‘대축은 바름이 이롭다. 집에서 먹지 않으면 길하고 큰 내를 건너는 것이 이롭다.’ 畜은 칙육의 반절로 읽는다. 大는 양이다. 간으로 건을 제지하므로 제지하는 힘이 큰 괘다. 또 안의 건은 굳세고 건강하고 밖의 간은 돈독하고 충실하여 빛이 나므로 덕을 날마다 새롭게 할 수 있어 축적이 크다. 괘변으로 말하면 이 괘는 수괘에서 왔고 구가 오효에서 위로 올라갔다. 괘체로 말하면 육오가 존귀한 자리에 있으면서 상구를 높인다. 괘덕으로 말하면 건강한 것을 멈출 수 있다. 모두 크게 바르지 않으면 할 수 없는 일이므로 그 점은 바름에 이롭고 집에서 먹지 않으면 길하다. 또 육오가 아래로 건과 응하여 하늘에 응하므로 그 점은 큰 내를 건너는 데도 이롭다. 집에서 먹지 않는다는 것은 조정에서 녹을 먹고 집에서 스스로 먹지 않는다는 뜻이다.
[단전] ‘대축은 굳세고 건강하며 돈독하고 충실하여 빛이 나고, 날마다 그 덕을 새롭게 한다.’ 괘덕으로 괘 이름의 뜻을 풀이했다. ‘굳센 것이 위에 있어 현자를 높이고, 건강한 것을 멈출 수 있으니 크게 바르다.’ 괘변·괘체·괘덕으로 괘사를 풀이했다. ‘집에서 먹지 않으면 길하다는 것은 현자를 기르는 것이다.’ 역시 현자를 높이는 상을 취했다. ‘큰 내를 건너는 것이 이로운 것은 하늘에 응하기 때문이다.’ 역시 괘체로 말했다.
[대상전] ‘하늘이 산 가운데 있는 것이 대축이다. 군자는 이로써 옛사람의 말과 지난 행실을 많이 기억하여 자신의 덕을 쌓는다.’ 識는 본래 소리로도 읽고 志의 소리로도 읽으며, 行은 하맹의 반절로 읽는다. 하늘이 실제로 산 가운데 들어 있는 일이 반드시 있는 것은 아니고 다만 그 상으로 말했을 뿐이다.
[초구] ‘위태로움이 있으니 멈추는 것이 이롭다.’ 已는 이지의 반절로 읽는다. 건의 세 양이 간에게 제지당하므로 안괘와 밖괘가 각각 제지당함과 제지함의 뜻을 취한다. 초구는 육사에게 제지당하므로 그 점은 나아가면 위태롭고 멈추는 것이 이롭다.
[구이] ‘수레에서 바퀴통을 벗겨 놓는다.’ 說은 토활의 반절이고 輹은 복 또는 복의 음으로 읽는다. 구이도 육오에게 제지당하지만 가운데에 있으므로 스스로 멈추어 나아가지 않을 수 있어 이런 상이 있다.
[구삼] ‘좋은 말이 달려간다. 어려움을 생각하며 바름을 지키고 날마다 수레와 호위를 익히면 나아가는 것이 이롭다.’ 구삼은 양으로 건의 극에 있고 상구는 양으로 제지의 극에 있어, 극에 이른 뒤 통하는 때다. 또 둘 다 양효이므로 서로 제지하지 않고 함께 나아가 좋은 말이 달려가는 상이 있다. 그러나 지나치게 굳세고 날카롭게 나아가므로, 그 점은 반드시 어려움을 생각하며 바름을 지키고 훈련하라고 경계한 뒤에야 나아가는 것이 이롭다. 曰은 마땅히 日月의 日이 되어야 한다.
[육사] ‘어린 소에게 뿔막이를 씌우니 크게 길하다.’ 牿은 고독의 반절로 읽는다. 童은 아직 뿔이 나지 않은 것을 부르는 말이다. 뿔막이는 소뿔에 가로 나무를 대어 들이받는 것을 막는 도구로, 《시경》의 ‘복형’이라는 것이 이것이다. 뿔이 나기 전에 막으면 힘을 들이기 쉬워 크게 선하고 길하다. 그래서 그 상과 점이 이와 같다. 《학기》의 ‘아직 드러나기 전에 금하는 것을 예방이라 한다’는 말이 바로 이 뜻이다. [소상전] 원문에는 ‘육사가 크게 길함이 없어 기쁨이 있다’고 되어 있다.
[육오] ‘거세한 돼지의 어금니이니 길하다.’ 豶은 부운의 반절로 읽는다. 양이 이미 나아간 뒤에 막는 것은 초구 때처럼 쉽지 않다. 그러나 부드러운 것으로 가운데에 있고 존귀한 자리를 맡아 기회와 요점을 얻어 제어할 수 있으므로 그 상이 이와 같다. 점은 길하지만 ‘크게 길하다’고 말하지는 않았다.
[상구] ‘어찌 하늘의 큰길이 이처럼 형통한가.’ 하늘의 큰길이 어찌 이토록 통달했는가 하는 말이다. 제지가 극에 이르러 통하고 탁 트여 걸림이 없으므로 그 상과 점이 이와 같다.
주희는 간이 건을 제지하고, 건의 강건함과 간의 독실함이 결합해 덕을 날마다 새롭게 하는 것을 대축이라 본다. 괘변(효가 옮겨지거나 바뀌어 괘가 달라지는 관계)으로 위에 오른 양을 현자로 높이고, 육오(다섯째 자리의 음효)가 건과 응하므로 조정에서 현자를 기르고 큰 난관을 건널 수 있다.
건의 세 효는 제지당하는 방식, 간의 세 효는 제지하는 방식을 보인다. 초기에는 멈추고, 중간에는 훈련한 뒤 나아가며, 악이 아직 드러나기 전에 예방하고, 성한 뒤에는 힘이 아니라 기회와 요점을 잡아 제어해야 한다. 제지가 극에 이르면 길이 크게 열린다.
정약용(丁若鏞) 《주역사전》
주석 원문과 전체 번역
雜卦傳曰大畜時也。〇朱子曰大陽也。以艮畜乾。畜之大者也。〇鏞案大畜者。以陽卦而畜乾也。〈見小畜〉乾者元氣也。卦自大壯來。陽道旣壯。又以震而發之。〈上卦震〉元氣太洩。故移一陽以畜之。〈四之上〉此之謂大畜也。〈詳小畜〉又小畜大畜。皆有六畜之義。故兩卦爻詞。多用馬牛羊豕之象也。〇蜀才云此本大壯。以四升上。
大畜。利貞。不家食吉。利涉大川。
此大畜之不變者也。卦自大壯來。〈上之四〉說言乎兌。〈兼畫兌〉義之和也。於坎之位。〈四五六〉艮以畜之。〈畜乾剛〉利於貞也。〈利正事〉〇卦又自中孚來。〈三之五〉中孚之時。離垣之內。〈本大离〉震夫巽妻。〈本互震〉兌食相對。〈上下兌〉家食之象也。移之大畜。則卦無巽妻。而震君子之兌食。〈下互兌〉出於乾君。〈下今乾〉不家食也。不家食者。食君祿之謂也。〇大壯者大澤也。〈本兼兌〉移之大畜。則震舟穩涉。〈四之上〉登彼艮岸。〈上今艮〉利涉大川也。
孔子曰〈見表記〉事君。大言入則望大利。〈兌爲言爲利〉小言入則望小利。〈中孚大壯皆有兌〉故君子〈中孚大壯皆有震〉不以小言受大祿。〈中孚下兌爲小言〉不以大言受小祿。〈大壯兼兌爲大言〉易曰不家食吉。〇案中孚者單兌也。中孚之震。〈本下互〉只升一級。〈今上互〉此小言而受小祿也。〈單兌爲小言〉大壯者兼兌也。大壯之震。直升二級。〈四之上〉此大言而受大祿也。〈兼兌爲大言〉孔子之言。散見諸經者。其巧合易象如此。況在大傳者哉。
{〔卦象:䷙〕}彖曰大畜。剛健篤實。〈句〉輝光日新。〈句〉其德剛上而尙賢。能止健大正也。不家食吉。養賢也。利涉大川。應乎天也。
剛健者乾也。篤實者艮也。〈艮爲山爲果〉中孚之時。大离晅赫。〈兼畫三〉是輝光也。移之大畜。〈三之五〉离光又新。〈三六夾〉是日新也。〈兼爲日〉〇剛上者。大壯之移升也。〈四之上〉大壯之四。〈第四畫〉本以震賢。〈爲君子〉升於高位。〈四之上〉非尊賢乎。易例。凡陽升陰降。謂之尙賢。〈見大有上九〉〇止健者。以艮而畜乾也。〇大正者。陽升於上。其黜陟大正也。〈貞正也事之正也〉〇養賢者。乾君兌祿。反於震賢也。〇乾天有祐。〈乾在內〉二五相應。〈心相孚〉應乎天也。不有天助。何以利涉。〇案此傳新與賢天叶韻。當以日新爲句。
{〔卦象:䷑〕}初九。有厲利已。〇象曰有厲利已。不犯災也。
此大畜之蠱也。蠱自泰來。〈上之一〉三陰在上。高者益危。〈最上陰〉是有厲也。移之爲蠱。則辭尊就卑。〈上之一〉讓于賢者。〈一之上〉遂成巽順。〈下今巽〉無所厲也。巽則爲利。〈利三倍〉內本爲我。〈一在內〉是利已也。小人之讓高位於賢者。卽所以利已也。〇上今成离。〈三六夾〉窮之災也。然一陰在下。〈上之一〉入而不出。〈巽爲入〉不犯災也。〈离爲災〉〇柔自外入。亦止畜之義。
{〔卦象:䷕〕}九二。輿說輹。〇象曰輿說輹。中無尤也。
此大畜之賁也。賁自泰來。〈二之上〉坤爲大輿。〈泰上坤〉乾其輹也。剛聚爲圓。〈乾之象〉其象輹也。〈義詳下〉移之爲賁。〈二之上〉則抽其中剛。〈拔乾之中剛〉載之輿上。〈二之上〉輿說輹也。〈說音脫〉曷然哉。大畜者。止蓄之卦也。泰之時。震行剛健。〈三陽進〉如車方轉。〈乾大車〉移之爲賁。車說其輹。則艮以止之。〈上今艮〉車遂不行。〈說輹故〉止蓄之義也。〇中無尤者。离虛中也。〈下今离〉〇案輻者車轑也。輹者伏兎也。〈見考工記注〉鄭玄云輹鉤心之木。〈卽伏兎〉小畜之輿說輻。鄭玄亦訓爲輹。未可知也。古文주-D002作𨎙。其形與輻。不甚相遠。〇又按畜者蓄止也。故小畜之云牽復輿說輻。大畜之云輿說輹童牛之牿。皆挽留畜止。勿令走洩之意。此所謂播性氣於諸爻也。
九三。良馬逐。利艱貞。日閑輿衛。利有攸往。〇象曰利有攸往。上合志也。
此大畜之損也。逐者追亡也。睽初九曰喪馬勿逐。〈旣濟六二。亦云勿逐。〉〇損自泰來。乾剛出外。〈三之上〉良馬之亡也。〈乾良馬〉出而爲艮。〈損上艮〉奔馬之止也。〈艮爲止〉我以震行。〈中互震〉逐之可得。〈馬止故〉良馬逐也。〈卦德本畜。故奔馬無終逸之理。所以逐也。〉〇兌女內驕。〈兌乘剛〉君子外走。〈三本震〉艱險之時也。〈如晉重耳者〉艮以蓄止。事竟有成。〈終有成〉利艱貞也。艱貞者艱險之事也。左傳曰險阻艱難。備嘗之矣。易凡言艱貞。皆此類也。〈明夷及泰九三當參看。〉〇卦自中孚來。〈三之五〉中孚之時。震爲車馬。〈二四互〉兌爲戎器。〈萃大象〉而大离之兵。〈二五夾〉以防以衛。〈离爲防〉輿衛之象也。卦凡三變。〈爲大畜爲損〉此象如舊。〈皆有震兌與大离〉离則爲日。〈說卦文〉日閑輿衛也。閑者習也。卦德蓄止。故閑習而已。不以進取也。〈艮止之〉〇損自泰來。〈三之上〉剛往于外。艮以成之。〈上今艮〉兌則爲利。〈義之和〉利有攸往也。〇上合志者。升而成离也。〈今大离〉一剛旣升。〈三之上〉离至遂合。六位皆應。〈剛柔應〉上合志也。〇案宋本日作曰。〈形誤也〉鄭玄虞翻之本。皆作日閑。〈朱子亦曰當爲日〉閑之爲言。防也習也。周禮校人云天子十有二閑。〈諸侯則六閑〉闌以防之。習而馴之。故謂之閑也。以卦象則离爲防閑。〈三六夾〉〇又按考工記車有六等。曰戈曰殳曰戟曰酋矛之類是也。車輿之上。設戈兵以衛之曰輿衛也。
{〔卦象:䷍〕}六四。童牛之牿。元吉。〇象曰六四元吉。有喜也。
此大畜之大有也。四變爲离。〈上今离〉离則爲牛。〈左傳文〉本由艮成。〈上本艮〉是童牛也。〈艮爲童〉艮之堅木。〈見說卦〉橫拘其首。〈卦位上爲首〉童牛之牿也。〈象人牿在首〉牿者楅也。詩云設其楅衡是也。〈魯頌云秋而載嘗。夏而楅衡。〉楅以防觸。〈侯果曰以木施角。止其觝觸。〉無角而施之牿。禁於未發也。〈童無角〉〇本以震始。〈大壯本上震〉今用离治。〈上今离〉其占元吉。〈君道吉〉〇有喜者离也。〈上今离〉
{〔卦象:䷈〕}六五。豶豕之牙。吉。〇象曰六五之吉。有慶也。
此大畜之小畜也。豶豕者豕之犗者也。〈宮刑曰犗刑〇牛去勢曰犗也。〉五變爲剛。本以坎位。〈四五六〉今又中剛。〈五今剛〉豕則豕矣。〈坎爲豕〉其下無陽。〈四獨陰〉是豶豕也。〈去勢者〉遂變爲巽。〈上今巽〉以巽爲繩。〈設卦文〉繫之震木。〈三五互〉以爲牙杙。〈義見下〉豶豕之牙也。豕躁喜突。去勢則斯足矣。又從而牙之者。制小人宜然也。或牿或牙。皆以卦德畜止也。〇中孚之巽。今又復見。〈上今巽〉遂成离喜。〈三五互〉是有慶也。〇案陸佃埤雅曰牙杙也。海岱之間。以杙繫豕。謂之牙。又古賦曰置牙擺牲。〈字書櫫亦杙。〉
{〔卦象:䷊〕}上九。何天之衢。亨。〇象曰何天之衢。道大行也。
此大畜之泰也。大壯之時。震爲大道。其象衢也。〈爾雅云道四達曰衢。〉下有乾天。天之衢也。〈雷天卦〉移之大畜。則忽以艮肩。〈上今艮〉荷此震道。〈四之上〉何天之衢也。〈何荷同〉變而爲泰。艮阻遂坼。豁然通達。其占亨也。譬如君子。畜其剛德。蘊而不發。身任天道。以待其時。一朝奮發。洩其所畜。則其道大行。無所障礙也。上爲卦主。故言其本象。〇道大行者。上無艮止也。〇案詩云何天之龍。天何之休。〈易亦云何校〉何荷本相通。王弼訓何作語辭。謬矣。靈光殿賦云荷天衢以元亨。〈書云仔肩。肩者荷任也。〉
「잡괘전」에서 말하였다. “대축은 때이다.” 주자는 말하였다. “‘대(大)’는 양이고, 간괘로 건괘를 저지하여 기르는 것이니 저축함이 큰 것이다.” 정약용이 살피건대, 대축은 양괘로 건괘를 저지해 기르는 것이다. (소축괘 해설을 보라.) 건괘는 원기이다. 괘가 대장괘에서 왔는데, 양의 도가 이미 장성한 데다 다시 진괘로 발동하므로 (상괘가 진괘이다.) 원기가 너무 많이 흩어진다. 그러므로 양 하나를 옮겨 그것을 갈무리했으니 (사효가 상효로 갔다.), 이것을 대축이라 한다. (자세한 것은 소축괘에 보인다.) 또 소축과 대축에는 모두 여섯 가축의 뜻이 있으므로 두 괘의 효사에는 말·소·양·돼지의 상이 많이 쓰였다. 촉재는 “이 괘는 본래 대장괘인데 사효가 올라가 상효가 되었다”고 하였다.
대축은 바르게 함이 이롭다. 집에서 먹지 않으면 길하고, 큰 내를 건너는 것이 이롭다.
이는 대축괘가 변하지 않은 경우이다. 괘는 대장괘에서 왔다. (상효가 사효로 갔다.) 태괘에서 기쁨을 말하니 (획을 겹쳐 그린 태괘이다.) 의가 조화를 이룬 것이다. 감괘의 자리에 (사·오·상효이다.) 간괘로 이를 저지해 기르므로 (건괘의 굳센 기운을 기른다.) 바르게 함이 이롭다. (바른 일을 주관하기에 이롭다.) 또 이 괘는 중부괘에서 왔다. (삼효가 오효로 갔다.) 중부괘 때에는 리괘인 담장 안에 (본래 큰 리괘이다.) 진괘인 남편과 손괘인 아내가 있고 (본래 호괘가 진괘이다.), 태괘인 음식이 서로 마주하니 (위아래가 태괘이다.) 집에서 먹는 상이다. 효를 옮겨 대축괘가 되면 괘에 손괘인 아내가 없어지고, 진괘인 군자의 태괘 음식은 (아래 호괘가 태괘이다.) 건괘인 임금에게서 나온다. (아래가 이제 건괘이다.) 이것이 집에서 먹지 않는다는 말이다. 집에서 먹지 않는다는 것은 임금의 녹을 먹는다는 뜻이다. 대장괘는 큰 못인데 (본래 획을 겹친 태괘이다.), 효를 옮겨 대축괘가 되면 진괘인 배가 안정되게 건너 (사효가 상효로 갔다.) 저 간괘인 언덕에 오르므로 (위가 이제 간괘이다.) 큰 내를 건너는 것이 이롭다.
공자는 말하였다. (《표기》에 보인다.) “임금을 섬길 때 큰 말이 받아들여지면 큰 이익을 기대하고 (태괘는 말이며 이익이다.), 작은 말이 받아들여지면 작은 이익을 기대한다. (중부괘와 대장괘에는 모두 태괘가 있다.) 그러므로 군자는 (중부괘와 대장괘에는 모두 진괘가 있다.) 작은 말을 하고 큰 녹을 받지 않으며 (중부괘의 아래 태괘가 작은 말이다.), 큰 말을 하고 작은 녹을 받지 않는다. (대장괘의 겹친 태괘가 큰 말이다.) 《역》에서 ‘집에서 먹지 않으면 길하다’고 하였다.” 정약용이 살피건대, 중부괘는 단일한 태괘이다. 중부괘의 진괘가 (본래 아래 호괘이다.) 단 한 등급 올라가니 (이제 위 호괘이다.), 이것은 작은 말을 하고 작은 녹을 받는 것이다. (단일한 태괘가 작은 말이다.) 대장괘는 획을 겹친 태괘이다. 대장괘의 진괘가 곧바로 두 등급 올라가니 (사효가 상효로 갔다.), 이것은 큰 말을 하고 큰 녹을 받는 것이다. (겹친 태괘가 큰 말이다.) 공자의 말이 여러 경전에 흩어져 있는 것조차 《역》의 상과 이처럼 교묘하게 맞는데, 하물며 《대전》에 있는 말이야 어떠하겠는가.
[괘상: ䷙] 「단전」에서 말하였다. “대축은 굳세고 강건하며 도탑고 성실하다. 광휘가 날마다 새로워진다. 그 덕은 강한 양이 위로 올라가 어진 이를 높이는 것이다. 굳센 것을 멈추게 할 수 있으니 크게 바르다. ‘집에서 먹지 않으면 길함’은 어진 이를 기르는 것이며, ‘큰 내를 건너는 것이 이로움’은 하늘과 응하는 것이다.”
강건함은 건괘이고 도탑고 성실함은 간괘이다. (간괘는 산이며 열매이다.) 중부괘 때에는 큰 리괘가 밝게 빛나니 (세 획을 겹쳐 그린 것이다.) 이것이 광휘이다. 효를 옮겨 대축괘가 되면 (삼효가 오효로 갔다.) 리괘의 빛이 다시 새로워지니 (삼효부터 상효까지가 리괘의 상을 낀다.) 이것이 날마다 새로워지는 것이다. (겹친 괘가 해가 된다.) ‘강한 양이 위로 올라감’은 대장괘의 효가 옮겨 올라간 것이다. (사효가 상효로 갔다.) 대장괘의 사효는 (넷째 획이다.) 본래 진괘인 어진 이인데 (군자가 된다.) 높은 자리로 올라갔으니 (사효가 상효로 갔다.) 어진 이를 높인 것이 아니겠는가? 《역》의 용례에서 양이 올라가고 음이 내려가는 것을 모두 어진 이를 높인다고 한다. (대유괘 상구에 보인다.) 굳센 것을 멈추게 함은 간괘로 건괘를 저지해 기르는 것이다. 크게 바름은 양이 위로 올라가 그 내치고 올리는 일이 크게 바른 것이다. (정(貞)은 바름이며 일을 바르게 함이다.) 어진 이를 기른다는 것은 건괘인 임금의 태괘인 녹이 진괘인 어진 이에게 돌아가는 것이다. 건괘인 하늘에는 도움이 있고 (건괘가 안에 있다.) 이효와 오효가 서로 응하여 (마음이 서로 미덥다.) 하늘과 응한다. 하늘의 도움이 없다면 어떻게 건너는 것이 이롭겠는가? 정약용이 살피건대, 이 전의 ‘신(新)’은 ‘현(賢)’·‘천(天)’과 운을 맞춘다. 그러므로 마땅히 ‘일신(日新)’에서 구절을 끊어야 한다.
[괘상: ䷑] 초구. 위태로움이 있으니 그치는 것이 이롭다. 「상전」에서 말하였다. “‘위태로움이 있으니 그치는 것이 이로움’은 재앙을 범하지 않는 것이다.”
이는 대축괘가 고괘로 변한 경우이다. 고괘는 태괘에서 왔다. (상효가 초효로 갔다.) 세 음이 위에 있어 높은 것이 더욱 위태로우니 (맨 위가 음이다.) 이것이 위태로움이 있다는 말이다. 효를 옮겨 고괘가 되면 높은 자리를 사양하여 낮은 데로 나아가고 (상효가 초효로 갔다.) 어진 이에게 양보하여 (초효가 상효로 갔다.) 마침내 손괘의 순함을 이룬다. (아래가 이제 손괘이다.) 그러므로 위태로운 바가 없다. 손괘는 이로움이 되고 (이익이 세 배가 된다.) 안은 본래 나이므로 (초효가 안에 있다.) 나에게 이롭다. 소인이 높은 자리를 어진 이에게 양보하는 것이 곧 자신을 이롭게 하는 길이다. 위가 이제 리괘를 이루어 (삼효부터 상효까지가 리괘의 상을 낀다.) 궁극에 이른 재앙이 되지만, 한 음이 아래에 있어 (상효가 초효로 갔다.) 들어가기만 하고 나오지 않으므로 (손괘는 들어감이다.) 재앙을 범하지 않는다. (리괘는 재앙이다.) 유순한 음이 바깥에서 들어온 것도 멈추어 기른다는 뜻이다.
[괘상: ䷕] 구이. 수레에서 복토가 빠졌다. 「상전」에서 말하였다. “‘수레에서 복토가 빠짐’은 가운데에 허물이 없는 것이다.”
이는 대축괘가 비괘로 변한 경우이다. 비괘는 태괘에서 왔다. (이효가 상효로 갔다.) 곤괘는 큰 수레이고 (태괘의 위가 곤괘이다.) 건괘는 그 복토이다. 굳센 양들이 모여 둥근 것을 이루므로 (건괘의 상이다.) 복토의 모양이 된다. (뜻은 아래에 자세하다.) 효를 옮겨 비괘가 되면 (이효가 상효로 갔다.) 그 가운데 강한 양을 뽑아 (건괘 가운데의 강한 양을 뽑았다.) 수레 위에 실으니 (이효가 상효로 갔다.) 수레에서 복토가 빠진 것이다. (‘설(說)’의 음은 ‘탈’이다.) 어찌하여 그러한가? 대축은 멈추어 쌓아 두는 괘이다. 태괘 때에는 진괘의 움직임이 강건하여 (세 양이 나아간다.) 마치 수레가 막 굴러가는 듯하지만 (건괘는 큰 수레이다.), 효를 옮겨 비괘가 되어 수레에서 복토가 빠지면 간괘로 이를 멈추게 하여 (위가 이제 간괘이다.) 수레가 마침내 가지 못한다. (복토가 빠졌기 때문이다.) 이것이 멈추어 쌓아 둔다는 뜻이다. ‘가운데에 허물이 없음’은 리괘의 가운데가 빈 상이다. (아래가 이제 리괘이다.) 정약용이 살피건대, ‘복(輻)’은 수레바퀴의 살이고, ‘복(輹)’은 복토이다. (《고공기》 주에 보인다.) 정현은 “복(輹)은 수레 중심에 거는 나무”라고 했으니 (곧 복토이다.), 소축의 ‘수레에서 바퀴살이 빠진다’는 구절에서도 정현은 역시 복토라고 풀이하였다. 어느 것이 옳은지는 확정할 수 없다. 고문에서 복(輹)은 𨎙으로 썼는데 그 모양이 복(輻)과 매우 멀지는 않다. 정약용이 또 살피건대, 축(畜)은 쌓아 두고 멈추게 한다는 뜻이다. 그러므로 소축에서 ‘끌어 되돌아옴’, ‘수레에서 바퀴살이 빠짐’을 말하고, 대축에서 ‘수레에서 복토가 빠짐’, ‘어린 소의 뿔막이’를 말한 것은 모두 붙들어 두고 멈추게 하여 달아나고 흩어지지 않게 한다는 뜻이다. 이것이 이른바 괘의 성정을 여러 효에 펼친다는 것이다.
구삼. 좋은 말을 뒤쫓는다. 어려운 일을 바르게 해 나가는 것이 이롭다. 날마다 수레와 호위 기구를 익히면 가는 바를 두는 것이 이롭다. 「상전」에서 말하였다. “‘가는 바를 두는 것이 이로움’은 위와 뜻이 합하기 때문이다.”
이는 대축괘가 손괘로 변한 경우이다. ‘축(逐)’은 달아난 것을 뒤쫓는 것이다. 규괘 초구에서 “말을 잃어도 뒤쫓지 말라”고 하였다. (기제괘 육이에서도 뒤쫓지 말라고 하였다.) 손괘는 태괘에서 왔다. 건괘의 강한 양이 바깥으로 나갔으니 (삼효가 상효로 갔다.) 좋은 말이 달아난 것이다. (건괘는 좋은 말이다.) 나가서 간괘가 되었으니 (손괘의 위가 간괘이다.) 달리던 말이 멈춘 것이다. (간괘는 멈춤이다.) 내가 호괘인 진괘로 움직여 (가운데 호괘가 진괘이다.) 뒤쫓으면 붙잡을 수 있으니 (말이 멈췄기 때문이다.) 좋은 말을 뒤쫓는다는 말이다. (괘의 덕이 본래 저지해 기르는 것이므로 달아난 말이 끝내 도망할 이치가 없다. 그래서 뒤쫓는 것이다.) 태괘인 여자가 안에서 교만하여 (태괘가 강한 양을 탔다.) 군자가 밖으로 달아나니 (삼효가 본래 진괘이다.) 어렵고 험한 때이다. (진나라 중이와 같은 경우이다.) 간괘로 쌓아 두고 멈추게 하면 일이 마침내 성취되므로 (간괘는 끝을 이룸이다.) 어려운 일을 바르게 해 나가는 것이 이롭다. ‘간정(艱貞)’은 어렵고 험한 일을 뜻한다. 《좌전》에서 “험하고 막히며 어렵고 힘든 일을 모두 겪었다”고 하였으니, 《역》에서 ‘간정’이라 한 것은 모두 이런 부류이다. (명리괘와 태괘 구삼을 함께 보아야 한다.) 이 괘는 또 중부괘에서 왔다. (삼효가 오효로 갔다.) 중부괘 때에는 진괘가 수레와 말이 되고 (이효부터 사효까지의 호괘이다.), 태괘가 병장기가 되며 (췌괘 「대상전」에 보인다.), 큰 리괘인 군사가 (이효부터 오효까지가 리괘의 상을 낀다.) 방어하고 호위하니 (리괘는 방어함이다.) 수레와 호위 기구의 상이다. 괘가 모두 세 번 변하여 (대축괘와 손괘가 된다.) 이 상은 예전 그대로이니 (모두 진괘·태괘·큰 리괘가 있다.), 리괘가 곧 해이므로 날마다 수레와 호위 기구를 익힌다는 말이다. ‘한(閑)’은 익힌다는 뜻이다. 괘의 덕이 쌓아 두고 멈추게 함이므로 연습할 따름이며 진취하려는 것은 아니다. (간괘가 멈추게 한다.) 손괘는 태괘에서 왔는데 (삼효가 상효로 갔다.) 강한 양이 바깥으로 가고 간괘로써 일을 완성하며 (위가 이제 간괘이다.), 태괘는 이로움이 되므로 (의가 조화를 이룬 것이다.) 가는 바를 두는 것이 이롭다. ‘위와 뜻이 합함’은 올라가 리괘를 이룬 것이다. (지금 큰 리괘이다.) 한 강한 양이 이미 올라가자 (삼효가 상효로 갔다.) 리괘의 뜻이 마침내 합하여 여섯 자리가 모두 응하니 (강과 유가 서로 응한다.), 위와 뜻이 합한다. 정약용이 살피건대, 송본에는 ‘일(日)’이 ‘왈(曰)’로 되어 있으나 모양이 비슷하여 잘못된 것이다. 정현과 우번의 판본은 모두 ‘날마다 익힌다[日閑]’로 되어 있다. (주자도 마땅히 ‘일’이어야 한다고 하였다.) ‘한(閑)’이라는 말에는 막는다는 뜻과 익힌다는 뜻이 있다. 《주례》 〈교인〉에서 “천자에게는 열두 한이 있다”고 하였는데 (제후에게는 여섯 한이 있다.), 난간으로 막고 익혀 길들이므로 ‘한’이라 한 것이다. 괘상으로는 리괘가 막는 울타리가 된다. (삼효부터 상효까지가 리괘의 상을 낀다.) 정약용이 또 살피건대, 《고공기》의 수레에는 여섯 등급의 무기가 있으니, 과·수·극·추모 같은 것이 그것이다. 수레의 차체 위에 창과 병기를 설치하여 호위하는 것을 ‘수레의 호위[輿衛]’라 한다.
[괘상: ䷍] 육사. 어린 소의 뿔에 뿔막이를 대니 크게 길하다. 「상전」에서 말하였다. “육사가 크게 길한 것은 기쁨이 있기 때문이다.”
이는 대축괘가 대유괘로 변한 경우이다. 사효가 변하여 리괘가 되고 (위가 이제 리괘이다.), 리괘는 소가 된다. (《좌전》의 글이다.) 본래 간괘에서 이루어졌으므로 (위가 본래 간괘였다.) 어린 소이다. (간괘는 어린것이다.) 간괘의 단단한 나무를 (「설괘전」에 보인다.) 그 머리에 가로로 얽어매니 (괘의 자리에서 위는 머리이다.) 어린 소의 뿔막이이다. (사람의 차꼬가 머리에 있는 상이다.) ‘곡(牿)’은 뿔막이인 복(楅)이다. 《시경》에서 “그 뿔막이와 가로막이를 설치한다”고 한 것이 이것이다. (〈노송〉에 “가을에 마침내 제사를 올리고, 여름에 뿔막이와 가로막이를 한다”고 하였다.) 뿔막이는 들이받는 일을 막는다. (후과는 “나무를 뿔에 대어 들이받는 일을 멈춘다”고 하였다.) 뿔이 나기 전에 뿔막이를 씌우는 것은 일이 드러나기 전에 금지하는 것이다. (어린 소에게는 뿔이 없다.) 본래 진괘로 시작했으나 (대장괘는 본래 위가 진괘이다.) 이제 리괘로 다스리니 (위가 이제 리괘이다.) 그 점은 크게 길하다. (임금의 도가 길하다.) ‘기쁨이 있음’은 리괘의 상이다. (위가 이제 리괘이다.)
[괘상: ䷈] 육오. 거세한 돼지의 말뚝이니 길하다. 「상전」에서 말하였다. “육오가 길한 것은 경사가 있기 때문이다.”
이는 대축괘가 소축괘로 변한 경우이다. ‘분시(豶豕)’는 거세한 돼지이다. (궁형을 개형이라 한다. 소의 생식 기능을 없애는 일을 개라 한다.) 오효가 변하여 강한 양이 되었는데, 본래 감괘의 자리에 있고 (사·오·상효이다.) 이제 다시 가운데에 강한 양이 있으니 (오효가 이제 양이다.) 돼지는 분명 돼지이다. (감괘는 돼지이다.) 그러나 그 아래에 양이 없으므로 (사효만 음이다.) 거세한 돼지이다. (생식 기능을 없앤 것이다.) 마침내 변하여 손괘가 되고 (위가 이제 손괘이다.) 손괘인 노끈으로 (「설괘전」의 글이다.) 진괘인 나무에 매어 (삼효부터 오효까지의 호괘이다.) 돼지를 묶는 말뚝으로 삼으니 (뜻은 아래에 보인다.), 이것이 거세한 돼지의 말뚝이다. 돼지는 조급하여 들이받기를 좋아하니 거세만 해도 충분하지만, 다시 말뚝에 매는 것은 소인을 제어하는 방법이 마땅히 그러해야 하기 때문이다. 뿔막이를 하거나 말뚝에 매는 것은 모두 괘의 덕인 저지하고 멈추게 함을 따른 것이다. 중부괘의 손괘가 이제 다시 나타나 (위가 이제 손괘이다.) 마침내 리괘의 기쁨을 이루니 (삼효부터 오효까지의 호괘이다.) 이것이 경사가 있다는 말이다. 정약용이 살피건대, 육전의 《비아》에서 “아(牙)는 말뚝이다. 해대 지방에서는 말뚝에 돼지를 매는 것을 아라 한다”고 하였다. 또 옛 부에서 “말뚝을 설치하여 희생을 벌여 놓는다”고 하였다. (자서의 저(櫫)도 말뚝이다.)
[괘상: ䷊] 상구. 하늘의 큰길을 짊어지니 형통하다. 「상전」에서 말하였다. “‘하늘의 큰길을 짊어짐’은 도가 크게 행해지는 것이다.”
이는 대축괘가 태괘로 변한 경우이다. 대장괘 때에는 진괘가 큰길이므로 큰 네거리의 상이다. (《이아》에서 “길이 사방으로 통하는 것을 구(衢)라 한다”고 하였다.) 아래에 건괘인 하늘이 있으니 하늘의 큰길이다. (뇌천대장괘이다.) 효를 옮겨 대축괘가 되면 갑자기 간괘인 어깨로 (위가 이제 간괘이다.) 이 진괘인 길을 짊어지니 (사효가 상효로 갔다.) 하늘의 큰길을 짊어지는 것이다. (‘하(何)’와 ‘하(荷)’는 통한다.) 변하여 태괘가 되면 간괘의 막힘이 마침내 갈라져 탁 트여 통하므로 그 점이 형통하다. 비유하면 군자가 자신의 굳센 덕을 길러 쌓아 두고 드러내지 않은 채 몸으로 천도를 떠맡아 때를 기다리다가, 하루아침에 분발하여 쌓아 둔 것을 펼치면 그의 도가 크게 행해져 막히는 바가 없는 것과 같다. 상구는 괘의 주인이므로 그 본래의 상을 말하였다. 도가 크게 행해진다는 것은 위에 간괘의 멈춤이 없다는 뜻이다. 정약용이 살피건대, 《시경》에서 “하늘의 용을 짊어진다”, “하늘의 아름다움을 짊어진다”고 하였고 (《역》에도 “형틀을 짊어진다”고 하였다.), ‘하(何)’와 ‘하(荷)’는 본래 서로 통한다. 왕필이 ‘하’를 어조사로 풀이한 것은 잘못이다. 〈영광전부〉에서 “하늘의 큰길을 짊어져 크게 형통한다”고 하였다. (《서경》에서 “어깨에 짊어진다[仔肩]”고 하였으니, 어깨는 맡아 짊어지는 것이다.)
대축은 강건한 원기를 간괘로 멈추어 크게 기르는 괘이다. 정약용은 대장괘와 중부괘에서의 효 이동을 바탕으로 녹봉, 수레, 좋은 말, 어린 소, 거세한 돼지, 하늘의 큰길이라는 상을 차례로 해명한다. 저지와 축적은 소극적 정지가 아니라 덕과 역량을 익혀 때가 오면 천도(하늘과 자연의 변화가 따르는 질서)를 맡아 크게 행하기 위한 준비로 판정된다.
교감·번역 주