升 승

「잡괘전」에서 말하였다. ‘췌는 모이는 것이고, 승은 내려오지 않는 것이다.’ 〈효사에서 내려간다고 말하지 않았다.〉 오징은 말하였다. ‘췌는 관괘에서 왔으니 사효가 위로 가서 주인이 되고 〈세 음은 아래에 모인다.〉, 승은 임괘에서 왔으니 삼효가 초효로 내려와 주인이 된다. 〈세 음은 위로 올라간다.〉 위로 오르는 것은 감이고 아래로 내려가는 것은 옴이니, 내려오지 않는다는 말은 올라가고 내려오지 않는다는 뜻이다.’ 정약용이 살피건대, 괘는 임괘에서 왔다. 두 양이 이미 자랐으니 이치상 마땅히 태괘가 되어야 한다. 〈마땅히 세 양이어야 한다.〉 과연 굳센 양 하나가 다시 와서 삼효 자리에 거하니 〈삼효가 이제 굳센 양이다.〉, 이것이 참으로 세 양이 되어 태괘가 된 것인가. 뒤를 돌이켜 살펴보면 이는 곧 초효의 굳센 양 하나가 올라간 것이다. 〈초효가 삼효로 간다.〉 이것을 승이라 한다. 또 괘는 소과괘에서 왔다. 〈사효가 이효로 간다.〉 큰 감의 집에 〈감을 겸한 획이다.〉 곤의 신하가 합하지 못하여 〈네 음이 나뉜다.〉 반은 집 위에 있고 반은 집 아래에 있었다. 〈곤을 이루지 못한다.〉 옮겨 승괘가 되면 음 하나가 갑자기 올라가 〈이효가 사효로 간다.〉 곤의 벗들이 모두 위에 오르니 〈위가 이제 곤이다.〉, 이것을 승이라 한다. 또 무릇 당에 오르는 예법은 양보한 뒤에야 올라가는 것이다. 괘가 손의 양보를 지니므로 〈아래가 이제 손이다.〉 그것을 통해 올라간다. 모여 합하는 괘가 하나만이 아닌데 유독 췌라고 이름 붙인 것은 못이 땅에 바싹 붙기 때문이고, 위로 오르는 괘가 하나만이 아닌데 유독 승이라 이름 붙인 것은 땅속에서 나무가 나와 그 기세가 반드시 올라가기 때문이다.

〔괘상: ䷭〕 승(升)은 크게 형통하다. 대인을 만나 뵙는 데 쓴다. 근심하지 말라. 남쪽으로 가면 길하다.

이는 승괘가 변하지 않은 경우다. 소과괘 때에는 진의 자리가 비록 높아도 〈진이 위에 있다.〉 임금이 자신을 낮추어 백성에게 내려가지 않았고 〈귀한 이가 자신을 낮추어 천한 이에게 내려가지 않는다.〉 위아래가 호응하지 않았다. 〈이효와 오효가 서로 호응하지 않는다.〉 옮겨 승괘가 되면 임금이 손으로 자신을 낮추고 〈사효가 이효로 간다.〉 백성의 덕은 귀순하여 〈위가 이제 곤이다.〉 그 뜻이 마침내 호응하니 〈이효가 이제 굳센 양이다.〉 임금의 도가 형통하다. 본래 진의 어짊이 있었으니 〈소과괘 때이다.〉 선의 으뜸이다. 《시경》에서 ‘탕왕은 자신을 낮추는 일을 지체하지 않았고, 성스러운 공경은 날마다 올라갔다’고 한 것이 이를 말한다. 승괘의 두 호괘는 귀매괘〔䷵〕가 된다. 귀매괘는 본래 태괘에서 왔다. 〈삼효가 사효로 간다.〉 신하가 밖에서 와서 〈사효가 삼효로 간다.〉 건의 임금에게 나아가 〈건이 안에 있다.〉 리에서 서로 만나므로 〈이효에서 사효까지의 호괘이다.〉 대인을 만나 뵙는 데 쓰는 것이다. 만나지만 자리를 얻지 못했으므로 〈삼효와 사효가 모두 자리를 잃었다.〉 ‘만남이 이롭다’고 할 수는 없다. 〈‘만나는 데 쓴다’고 하였다.〉 그러나 근심할 필요는 없으니 〈근심할 필요가 없다.〉 손의 명을 얻었기 때문이다. 〈아래의 거꾸로 된 손이다.〉 바깥에서 보면 태가 손이 된다. 〈귀매괘의 아래가 태이다.〉 괘에 비록 감이 있어도 〈위 호괘가 감이다.〉 근심할 필요가 없다. 〈감은 근심이다.〉 귀매괘의 ‘가면 흉하다’는 북쪽으로 가는 흉함이다. 〈본괘의 설명을 보라.〉 북쪽으로 가는 일이 이미 흉하므로 남쪽으로 가는 일이 길하다. 중괘의 자리는 위가 감이고 아래가 리이므로 〈뜻은 표에 보인다.〉 하괘가 남쪽이다. 괘는 태괘에서 왔는데, 북쪽 나라의 무리가 〈태괘의 위가 곤이다.〉 이 남쪽 이웃을 치러 가서 〈사효가 삼효로 간다.〉 진의 장수를 사로잡고 〈삼효가 사효로 가면 진이 된다.〉 마침내 간의 시신으로 만든 뒤 〈바깥에서 보면 간이 된다.〉 곤의 수레에 싣는다. 〈위가 본래 곤이다.〉 이것이 수레에 시신을 싣는 상이니, 남쪽으로 가면 길한 것이 아니겠는가. 정약용이 살피건대, 《춘추좌씨전》에서 진후가 초나라를 정벌하려고 점을 쳤을 때 〈성공 16년이다.〉 복괘를 얻자 ‘남쪽 나라가 위축된다’고 하였는데 〈리의 자리에서 음 하나를 잃는다.〉, 이 또한 하괘를 남쪽으로 삼은 것이다.

「단전」에서 말하였다. ‘부드러운 음이 때에 맞추어 올라간다. 아래는 겸손하고 위는 순하며, 굳센 양이 가운데를 얻어 호응하므로 크게 형통하다. 대인을 만나 뵙는 데 쓰되 근심하지 말라는 것은 경사가 있기 때문이다. 남쪽으로 가면 길하다는 것은 뜻이 행해지기 때문이다.’

‘부드러운 음이 때에 맞추어 올라간다’는 것은 이효가 사효로 가는 것이다. 〈소과괘에서 옮겨진다.〉 우리 임금은 굳세고 백성은 호응하니 〈곤의 가운데가 부드러운 음이다.〉 임금의 도가 형통하다. 임금을 만나 명을 얻으니 〈아래의 거꾸로 된 손이다.〉 경사가 있는 것이다. 감의 뜻과 진의 행함이 있으니 〈귀매괘의 위가 진이다.〉 뜻이 행해지는 것이다.

〔괘상: ䷭〕 초육. 참으로 올라가니 크게 길하다. 「상전」에서 말하였다. ‘참으로 올라가 크게 길한 것은 위와 뜻을 합하기 때문이다.’

이는 승괘가 태괘로 가는 경우다. 임괘가 옮겨 승괘가 될 때 〈초효가 삼효로 간다.〉 한 양이 비록 올라갔지만 〈삼효로 올라간다.〉 이쪽을 옮겨 저쪽으로 보낸 것이어서 〈초효가 삼효로 간다.〉 그 근본에는 양이 없으니 〈아래 손괘의 밑이 끊어졌다.〉 참된 오름이 아니다. 변하여 태괘가 되면 〈아래가 이제 건이다.〉 태괘는 임괘에서 양이 올라와 이루어져 〈양 하나가 더해진다.〉 비로소 참된 오름이다. 어찌 그러한가. 그 뿌리가 이미 단단히 자리 잡았으므로 〈뿌리를 뽑지 않는다.〉 그 발이 곧 위에 오른다. 〈진은 발이다.〉 이에 참으로 올라가는 것이다. 올라가는 자리가 리의 방위에 있고 〈초·이·삼효이다.〉 리는 믿음이 되므로 〈윤(允)은 믿음이다.〉 그 자리에 올라간 것이 믿을 만하다. 그 점은 크게 길하다. 본래 감의 뜻이 있었는데 〈본래 큰 감이다.〉 이제 사효와 호응하므로 〈초효가 이제 굳센 양이다.〉 위와 뜻을 합한다.

〔괘상: ䷭〕 구이. 믿음이 있으면 간소한 약제(禴祭)를 올림이 이로우니 허물이 없다. 「상전」에서 말하였다. ‘구이의 믿음에는 기쁨이 있다.’

이는 승괘가 겸괘로 가는 경우다. 승괘의 두 호괘는 귀매괘〔䷵〕가 된다. 왕이 곤의 소를 쏘니 〈삼효가 사효로 간다.〉 큰 희생을 쓰는 것이 마땅하다. 〈췌괘 육이와 같다.〉 뜻밖에 이효가 움직이면 다시 진괘〔䷲〕로 변한다. 진은 풀이므로 〈《구가역》이다.〉 마름과 흰쑥과 마름풀과 물풀이 뒤섞여 갖추어지고, 하괘와 상괘 모두 채소만 제물로 차려진다. 〈위아래가 모두 진이다.〉 이것은 무슨 까닭인가. 본래 리의 정성이 있었고 〈귀매괘의 본래 호괘가 리이다.〉 이제 또 가운데가 비었으니 〈진의 큰 리이다.〉 정성이 이미 믿음직하다면 제물이 박한들 무슨 허물이 있겠는가. ‘간소한 약제를 올림이 이롭다’는 것이다. 거듭된 진의 풀을 감으로 데치니 〈호괘 감의 물이다.〉 그 상이 약제이다. 췌괘 육이도 이와 같다. 진괘는 임괘에서 왔는데 〈이효가 사효로 간다.〉 태의 덕이 굳센 양을 타고 있었고 〈귀매괘의 아래도 태이다.〉 이제 양이 이미 올라갔으므로 〈이효가 사효로 간다.〉 허물이 없다. 두 굳센 양이 서로 만나 〈초효와 사효이다.〉 가운데 큰 리의 믿음을 이루니 〈아래의 큰 리이다.〉 기쁨이 있다. 〈리는 기쁨이다.〉 정학연은 말하였다. ‘췌괘가 곤괘로 가는 경우와 승괘가 겸괘로 가는 경우는 모두 소를 잡는 괘이다. 〈곤의 소가 화살 하나를 맞는다.〉 점괘와 귀매괘도 그러한데 〈역시 곤의 소가 화살을 맞는다.〉 따로 손과 진의 상을 취하므로 특별히 내(乃) 자를 쓴 것이다.’

〔괘상: ䷭〕 구삼. 빈 고을로 올라간다. 「상전」에서 말하였다. ‘빈 고을로 올라가는 것은 의심할 바가 없기 때문이다.’

이는 승괘가 사괘로 가는 경우다. 임괘 때에는 곤의 고을이 텅 비고 넓어 〈위의 네 음이다.〉 본래 사는 사람이 없었다. 〈삼효도 부드러운 음이다.〉 임괘 초효의 굳센 양이 올라가 진의 주인이 되어 〈초효가 삼효로 간다.〉 곤의 땅을 취하니 〈위의 세 음이다.〉 빈 고을로 올라가는 것이다. 《시경》에서 ‘저 빈 언덕으로 올라가 초나라를 바라본다’고 한 말이 이 점에 해당한다. 삼효는 괘의 주인이므로 그 본래의 상을 말하였다. 변하여 감이 되면 〈아래가 이제 감이다.〉 감에는 의심이 있다. 〈감의 가운데가 막혔다.〉 임괘가 올라갈 수 있었던 것은 이러한 의심이 없었기 때문이다. 〈임괘의 아래가 태이다.〉

〔괘상: ䷭〕 육사. 왕이 기산에서 제향을 올리니 길하고 허물이 없다. 「상전」에서 말하였다. ‘왕이 기산에서 제향을 올리는 것은 순종하여 섬김이다.’ 〈亨은 享으로 읽는다.〉

이는 승괘가 항괘로 가는 경우다. 유희의 《석명》에서 ‘사물이 둘로 갈라지는 것을 기(岐)라 한다’고 하였다. 〈글자가 갈라진다는 뜻의 支를 따른다.〉 산에서 두 갈래가 뻗어 나온 것을 기산이라 한다. 〈길이 두 곳으로 통하는 것을 기라고 하는 것과 같다.〉 괘는 소과괘에서 왔다. 〈사효가 이효로 간다.〉 소과괘는 본래 거꾸로 된 상을 취한다. 〈반대괘가 따로 없다.〉 바로 선 간과 거꾸로 된 간으로 〈위는 거꾸로 된 간이다.〉 산에서 두 갈래가 나오니 〈간은 산이다.〉 기산의 상이다. 옮겨 승괘가 되면 〈사효가 이효로 간다.〉 진의 왕이 몸소 재계하고 〈진이 내려가 손이 된다.〉 장차 제사를 올리려 한다. 변하여 항괘가 되면 〈사효가 이제 굳센 양이다.〉 항괘는 태괘에서 왔으므로 〈초효가 사효로 간다.〉 왕이 산에 올라 〈건의 왕이 사효로 올라간다.〉 몸소 곤의 희생을 바치니 〈소가 화살을 맞는다.〉 왕이 기산에서 제향을 올리는 것이다. 산에서 드리는 시망의 제사는 〈산에서 제사한다.〉 하늘을 섬기는 것이다. 손으로 순종하여 〈아래가 이제 손이다.〉 건의 하늘에 제향을 드리니 〈지금 호괘가 건이다.〉 이것이 순종하여 섬기는 것이다. 수괘 상육의 설명을 함께 보라.

〔괘상: ䷯〕 육오. 바르면 길하다. 섬돌을 올라간다. 「상전」에서 말하였다. ‘바르면 길하고 섬돌을 올라가는 것은 큰 양이 뜻을 얻기 때문이다.’

이는 승괘가 정괘로 가는 경우다. 정괘는 태괘에서 왔다. 〈초효가 오효로 간다.〉 굳센 양이 오효로 올라가 마침내 감의 바름을 얻으니 〈위가 이제 감이다.〉 일을 바르게 하면 길하다. 〈정(貞)은 바름이다.〉 태괘 때에는 건의 섬돌이 세 등급이었으나 〈뜻은 아래에 보인다.〉 아직 올라간 이가 없었다. 옮겨 정괘가 되면 건의 빈객이 층계를 밟아 〈초효가 오효로 간다.〉 감의 당에 올라가고 〈아래의 큰 감이다.〉 손의 주인은 아래에 있어 〈손이 주인이다.〉 양보하고 올라가지 않으니 〈한 음이 내려간다.〉 섬돌을 올라가는 상이다. ‘대(大)’는 양이다. 태괘 초효의 굳센 양이 가서 감의 뜻을 얻으니 〈위가 이제 감이다.〉 큰 양이 뜻을 얻은 것이다. 정약용이 살피건대, 장형의 〈사현부〉에서는 건을 섬돌로 삼았다. 〈둔괘의 설명을 보라.〉 옛날 섬돌은 반드시 세 등급이었으므로 건의 세 양이 섬돌이 된다. 진은 동쪽이고 태는 서쪽이며 〈두 호괘의 상이다.〉 손으로 양보하고 리로 예를 이루니 〈삼효에서 오효까지의 호괘이다.〉 섬돌을 올라가는 상이다.

〔괘상: ䷑〕 상육. 어둠 속에서 올라간다. 불어나지 않게 바르게 함이 이롭다. 「상전」에서 말하였다. ‘어둠 속에서 올라가 위에 있는 것은 양이 소멸하여 부유하지 않기 때문이다.’

이는 승괘가 고괘로 가는 경우다. 고괘는 태괘에서 왔다. 〈초효가 상효로 간다.〉 간의 굳센 양 하나가 〈위가 이제 간이다.〉 가장 낮은 땅에서 일어나 〈초효의 자리가 낮다.〉 가장 높은 자리로 올라가 〈초효가 상효로 간다.〉 마침내 간의 어둠을 이루니 〈뜻은 예괘 상육의 설명을 보라.〉 이것이 어둠 속에서 올라가는 것이다. 상효는 하늘의 자리이므로 〈삼재의 자리이다.〉 하늘 또한 어둡다. ‘불어나지 않음[不息]’은 소멸이다. 태괘 때에는 군자가 부유하고 충실하며 〈아래의 세 양이다.〉 소민은 가난하고 비어 있었다. 〈위의 곤이 백성이다.〉 옮겨 고괘가 되면 건의 굳센 양 하나를 덜어 〈초효가 상효로 간다.〉 곤의 백성을 이롭게 하며 〈양 하나를 얻는다.〉 마침내 감의 바름을 지니고 〈초효와 사효가 양쪽에서 낀다.〉 그 고질을 다스리니, 이것이 불어나지 않게 바르게 하는 것이다. 손도 이로움이 된다. 〈아래가 이제 손이다.〉 그러므로 불어나지 않음이 이롭다. 식(息)은 번식함이다. ‘소(消)’는 양이 소멸함이니 식의 반대다. 양은 손에서 소멸하고 〈양 하나가 소멸한다.〉 간에 이르러 끝난다. 〈두 단계로 소멸한다.〉 아래가 손이고 위가 간이니 〈산풍고괘이다.〉 소멸하여 부유하지 않다. 〈건은 부유함이다.〉 정약용이 살피건대, 군자의 의리는 백성과 이익을 다투지 않는 것이다. 그러므로 장문중에게 어질지 못한 일이 셋 있었는데 육관을 폐지한 것이 첫째이고, 첩에게 부들을 짜게 한 것이 둘째였다. 〈문공 2년이다.〉 맹헌자는 ‘말과 수레를 기르는 자는 닭과 돼지의 이익을 살피지 않는다’고 하였다. 〈《예기》에 보인다.〉 모두 이러한 뜻이다. 소인이 어둠 속에서 올라가면서 〈간은 소인이다.〉 오히려 이익을 불리고자 하면 그 해가 곤의 백성에게 미치므로 〈위는 본래 곤이다.〉 이처럼 경계한 것이다. 정약용이 살피건대, 또 《월령》의 소식 주에서는 ‘양이 생겨나는 것을 식(息)이라 하고 음이 죽는 것을 소(消)라 한다’고 하였다. 〈또 내가 낳은 자를 자식[子息]이라 하므로 돈을 내어 새끼를 낳게 하는 일도 이자[息]라 한다.〉 소(消)는 쇠하여 사라짐이고 식(息)은 나서 자람이다. 정약용이 살피건대, 또 하늘이 명(冥)이 되는 것은 위에서 덮기 때문이고, 간이 명이 되는 것은 위의 굳센 획 때문이다. 명은 덮개[冪]이니, 사물에 덮개가 있으면 안이 어두워지므로 어두운 것도 명이라 한다. 〈예괘의 설명을 보라.〉