隨 수

「잡괘전」은 “수(隨)는 옛것이 없음이다”라고 하였다. 〈여파서는 비괘에서 변해 와 그 옛 상태를 버리려 한다고 했다.〉 ○주자는 “수는 따름이다”라고 하였다. ○정약용이 살피건대, 수는 떨어짐이고 추락함이다. 〈수(隋)와 통한다.〉 괘는 비괘에서 왔다. 건의 맨 위 강효는 〈비괘의 상괘가 건이다〉 본래 가장 높은 자리에 있었는데 가장 낮은 자리로 떨어졌다. 〈상효가 초효로 갔다.〉 이 때문에 수라 이름하였다. 또 떨어진다는 것은 무너지고 헐리는 것이다. 비괘일 때에는 건과 곤이 온전히 정돈되어 있지만 수괘로 옮기면 두 몸체가 모두 무너져 〈건과 곤이 헐린다〉 고괘와 다르지 않다. 이 때문에 수라 하고, 이 때문에 ‘옛것이 없다’고 한 것이다. 또 수는 남을 따름이다. 위에서 아래로 떨어지는 것도 수이고, 앞에서 뒤로 물러나는 것도 수이다. 비괘의 맨 위 강효는 〈가장 위의 획이다〉 사람들 가운데 가장 앞에 있었는데 〈건은 사람이다〉 이윽고 앞에 있기보다 뒤에서 남을 따르는 편이 낫다고 여겨 물러나 뒤에 자리하고 〈이제 초효의 강이 되었다〉 남을 따라 움직인다. 〈진은 움직임이다.〉 이것이 수이다. 마침내 태의 기쁨을 이루니 〈상괘가 이제 태다〉 이른바 기뻐하며 남을 따른다는 뜻이다. 〈「서괘전」의 글이다.〉 간괘 육이의 “그 따르는 이를 구하지 않는다”는 말은 〈간괘가 고괘로 변한다〉 고괘의 초음이 수가 된다는 뜻이고 〈고괘는 태괘에서 왔으며 상효가 초효로 갔다〉, 함괘 구삼의 “그 따르는 이를 붙든다”는 말도 〈삼효가 괘의 주인이다〉 위에서 아래로 떨어진 것을 수라 한 것이다. 〈함괘는 비괘에서 왔고 상효가 삼효로 갔다.〉 뜻은 하나다.

{〔괘상:䷐〕} 수는 크게 형통하고 바르게 함이 이로우며 허물이 없다.

이것은 수괘가 변하지 않은 경우다. 아래는 진이고 위는 태이니, 선의 으뜸이며 〈진은 인이다〉 의의 조화다. 〈태는 조화다.〉 아래는 큰 리를 이루고 〈초효와 사효가 양끝에서 끼운다〉 위는 큰 감을 이루므로 〈삼효와 상효가 끼운다〉 예에 합하고 일을 주관한다. 〈건괘와 같다.〉 이것이 원형이정이다. ○괘는 비괘에서 왔다. 〈상효가 초효로 갔다.〉 구괘에서 비괘에 이르기까지 음이 양을 몰아냈으나 〈비괘에는 세 양이 있다〉 이제 한 양이 초효로 돌아와 〈상효가 초효로 갔다〉 잘못을 훌륭히 보완했고, 또 양이 양의 자리를 얻었으므로 허물이 없다고 하였다. ○정약용이 살피건대, 《춘추전》 양공 9년에 목강이 점을 쳐 간괘가 수괘로 변한 것을 얻었을 때 원형이정의 뜻을 풀이한 말은 건괘 「문언전」과 같았다. 〈정강성의 이 괘 주석도 네 덕을 함께 진술했다.〉 그러나 원형은 임금의 도가 형통함이고, 이정은 일을 주관하는 데 이롭다는 뜻이다. 그러므로 「단전」이 이를 밝혔다. 〈건괘에 자세하다.〉

「단전」은 말하였다. “수는 강이 와서 유 아래에 있고, 움직이며 기뻐하는 것이 수이다. 크게 형통하고 바르게 하여 허물이 없으니, 천하가 때를 따른다. 때를 따른다는 뜻이 참으로 크다.”

‘강이 와서 유 아래에 있다’는 것은 비괘의 맨 위 강효가 내려와 초효에 자리한 것을 말한다. ○‘대’는 임금의 도다. ‘정’만 말하고 ‘리’를 말하지 않은 것은 괘의 덕을 중심으로 말했기 때문이다. 괘의 덕으로는 정이니 〈정은 바름이고 굳음이다〉, 점법으로는 이정이다. 〈바른 일을 행하는 데 이롭다는 뜻이다.〉 ○천하는 건의 아래에 곤이 있는 모습이다. 〈비괘일 때다.〉 진과 태는 봄과 가을이고 감과 리는 겨울과 여름이니 〈큰 감과 큰 리다〉 사계절의 상이 모두 갖추어졌다. 이것이 천하가 때를 따른다는 뜻이다.

{〔괘상:䷬〕} 초구는 관직에 변동이 있다. 〈여기서 구를 끊는다.〉 일을 바르게 하면 길하다. 문을 나가 사귀면 공이 있다. ○「상전」은 “관직에 변동이 있다는 것은 바름을 따르므로 길한 것이고, 문을 나가 사귀어 공이 있다는 것은 잃지 않기 때문이다”라고 하였다.

이것은 수괘가 췌괘로 변한 것이다. 췌괘는 관괘에서 왔다. 〈상효가 사효로 갔다.〉 관은 궁궐 문이다. 〈세 획을 겸한 큰 간이다.〉 백관이 머무는 곳이다. 손의 온갖 장인이 〈「설괘전」에서 손은 장인이다〉 궁궐 문에 있으면서 〈관괘의 상괘가 손이다〉 관의 일을 다스린다. 〈관괘 하괘의 곤은 일을 맡아 수고한다.〉 옮겨 췌괘가 되면 〈상효가 사효로 갔다〉 태가 훼손하므로 〈상괘가 이제 태다〉 관직에 변동이 생긴다. 〈유는 변함이다.〉 ○췌괘는 또 소과괘에서 왔다. 〈삼효가 오효로 갔다.〉 소과괘 때의 감덕은 바르고 굳은데 〈세 획을 겸한 상이다〉 췌괘로 옮겨도 큰 감이 전과 같으므로 〈삼효와 상효가 끼운다〉 일을 주관하면 길하다. 〈정은 일이다.〉 ○소과괘 때에는 아래의 간이 문이고 〈「설괘전」에 보인다〉 간의 소인이 문을 경계로 삼아 〈안에서 위에 있다〉 진과 맞서며 〈안팎이 갈린다〉 서로 사귀려 하지 않는다. 〈각자 경계를 삼는다.〉 췌괘로 옮기면 〈삼효가 오효로 갔다〉 간의 소인이 문을 나가 진과 사귀므로 〈강유가 자리를 바꾼다〉 ‘문을 나가 사귐’이다. 감의 자리에서 〈사·오·상효다〉 마침내 큰 감이 이루어지니 〈삼효와 상효가 끼운다〉 사귐에 공이 있는 것이다. 〈감에서 수고한다.〉 ○소인으로서 군자를 따르니 〈삼효가 오효로 갔다〉 바름을 따르는 길함이다. ○본래 큰 감이었고 〈세 획을 겸한다〉 옮긴 뒤에도 감을 잃지 않았으니 공을 잃지 않은 것이다. ○촉재의 판본에는 ‘관직 관(官)’이 ‘객사 관(館)’으로 되어 있다. 〈자서에는 관원의 거처를 ‘관’이라 하고, 가의전에는 학궁을 ‘학관’이라 했다.〉

{〔괘상:䷹〕} 육이는 어린 사내를 붙잡고 장부를 놓친다. ○「상전」은 “어린 사내를 붙잡는 것은 둘을 함께 얻을 수 없기 때문이다”라고 하였다.

이것은 수괘가 태괘로 변한 것이다. 감은 도적이고 리는 군대이니 〈상하에서 끼운 상이다〉 전쟁의 괘다. 태의 쇠와 진의 나무는 〈위아래의 정괘다〉 적과 나의 형세이며 〈적이 위를 이긴다〉, 손의 줄과 간의 구속은 〈위아래 호괘다〉 포로의 상이다. 그러므로 육이와 육삼이 모두 포로를 말한다. ○태괘는 중부괘에서 왔다. 〈사효가 상효로 갔다.〉 호괘 간은 어린 사내이고 〈삼효에서 오효까지의 호괘다〉 호괘 진은 장부다. 〈이효에서 사효까지의 호괘다.〉 거꾸로 본 손의 줄로 〈적의 쪽에서 보아 뒤집힌 상을 취한다〉 간의 강효 허리를 묶으니 어린 사내를 붙잡은 것이다. 〈간은 소남이다.〉 진의 강효는 아래에 있어 〈중부괘의 둘째 획이다〉 무사히 빠져나오니 〈묶이지 않았다〉 장부를 놓친 것이다. 〈적이 그를 놓쳤다.〉 점쳐 이 효를 얻으면 원수는 빠져나가고 버금 장수가 포로가 된다. ○‘함께 주지 않는다’는 한 장부가 빠져나갔다는 뜻이다. 찾는 쪽은 적이고 주는 쪽은 나다. 〈안이 나다.〉 ‘주지 않는다’고 했으니 사람을 묶은 자가 적군임이 분명하다. ○정약용이 살피건대, 수는 따름이다. 이웃 나라가 서로 싸우면 늙은이와 아이까지 포로가 되어 끌려가는 것이 수의 도다. 괘덕이 본래 따름이므로 점사가 이와 같다.

{〔괘상:䷰〕} 육삼은 장부를 붙잡고 어린 사내를 놓친다. 따르는 이가 구하는 바를 얻으니, 거처하는 일을 바르게 함이 이롭다. ○「상전」은 “장부를 붙잡는 것은 뜻이 아래를 버렸기 때문이다”라고 하였다.

이것은 수괘가 혁괘로 변한 것이다. 혁괘는 둔괘와 대장괘에서 왔다. 〈법은 앞에 보인다.〉 위의 진은 장부이고 〈대장괘의 상괘다〉 아래의 간은 어린 사내다. 〈둔괘의 하괘다.〉 혁괘로 옮기면 거꾸로 본 손의 줄로 〈태를 뒤집은 상이다〉 진의 강효 허리를 묶으니 장부를 붙잡은 것이다. 〈진은 장남이다.〉 간의 강효는 아래에 있어 〈둔괘의 셋째 획이다〉 무사히 빠져나오니 어린 사내를 놓친 것이다. 〈적이 그를 놓쳤다.〉 점쳐 이 효를 얻으면 원수는 포로가 되고 버금 장수는 빠져나간다. ○혁괘는 둔괘에서 왔다. 〈상효가 초효로 갔다.〉 둔괘 때 건의 사람이 앞서가고 〈천산둔괘다〉 아래의 간은 그를 따르는 자다. 〈간이 건을 따른다.〉 간은 구함이므로 〈뜻은 아래에 보인다〉 따르는 자가 건의 사람에게 구하는 것이 있다. 혁괘로 옮기면 〈상효가 초효로 갔다〉 건이 강 하나를 버려 〈맨 위의 강이다〉 간의 아이에게 주므로 〈상효가 초효로 갔다〉 따르는 자가 구하여 얻은 것이다. ○대장괘에서 왔다고 보면 진의 발이 묶여 〈이효가 오효로 갔다〉 움직이기에 불리하다. 〈진은 움직임이다.〉 그러나 둔괘에서 왔다고 보면 간의 문을 나가지 않고 〈둔괘의 하괘가 간이다〉 앉아서 양 하나를 얻으니 〈상효가 초효로 갔다〉 집에 머물러 하는 일은 모두 이롭다. 〈거정에 이롭다.〉 큰 감은 집이고 〈이효와 상효가 끼운다〉 리는 일을 다스리니 〈하괘가 이제 리다〉 이것이 집안일이다. 〈둔괘 초구도 같다.〉 ○뜻은 리의 뜻이다. 〈하괘가 이제 리다.〉 아래의 간을 버리고 돌아보지 않으니 〈둔괘의 하간을 버렸다〉 뜻이 아래를 버린 것이다. ○정약용이 살피건대, 「잡괘전」은 “임과 관의 뜻은 혹은 주고 혹은 구함이다”라고 하였다. 관은 큰 간이므로 〈세 획을 겸한다〉 우번의 역에서 간을 구함으로 삼았다.

{〔괘상:䷂〕} 구사는 따르다가 얻는 것이 있다. 일을 바르게 하면 흉하다. 믿음이 있고, 길 위에서 밝히면 무슨 허물이 있겠는가. ○「상전」은 “따르다가 얻는 것이 있지만 그 의리로는 흉하다. 믿음이 길 위에 있다는 것은 공을 밝힌 것이다”라고 하였다.

이것은 수괘가 둔괘로 변한 것이다. 둔괘는 관괘에서 왔고 강이 위에서 떨어졌으니 〈상효가 초효로 갔다〉 이 또한 수다. 〈위에서 아래로 떨어짐이 수다.〉 따라온 자가 안으로 돌아와 백성을 얻고 자리를 차지하니 〈강효가 자리에 벌여 있다〉 따르다가 얻은 것이다. ○따라온 자가 얻으면 주인이 잃는다. 〈둔괘에서는 오효가 주인이다.〉 감이 비록 바르고 굳어도 의리로는 흉하다. ○사효가 변한 뒤 아래의 초효와 호응하니 〈강유가 호응한다〉 믿음이 있다. 진은 길이므로 〈아래가 본래 진이다〉 믿음이 길에 있다. ○‘길에 있으면서 밝힌다’는 것은 길 가운데서 〈하괘 진은 길이다〉 스스로 자신의 공을 밝힌다는 뜻이다. 〈감은 공로다.〉 공을 세우고도 붙잡힌 자라면 이 점에 해당한다. ○사효가 변하기 전에는 양이 자리를 잃었지만 〈양이 사효에 있다〉 이제는 덕과 자리가 걸맞으므로 〈사효가 이제 유다〉 허물이 없다. 〈허물을 잘 보완했다.〉 ○본래 태의 의리였으나 〈상괘가 본래 태다〉 이제 감의 근심을 이루니 그 의리로는 흉하다. ○감에서 수고해 세운 공을 리로 밝히니 〈본래 큰 리다〉 공을 밝힌 것이다.

{〔괘상:䷐〕} 구오는 아름다운 예에 믿음을 두니 길하다. ○「상전」은 “아름다운 예에 믿음을 두어 길한 것은 자리가 바르고 가운데이기 때문이다”라고 하였다.

이것은 수괘가 진괘로 변한 것이다. 수괘의 두 호괘를 합하면 곧 점괘〔괘상:䷴〕가 된다. 점괘는 여자가 시집가는 괘다. 〈점괘의 「단전」이다.〉 리로 아름답게 만나고 〈삼효에서 오효까지 리다〉 감으로 집에 돌아가니 〈이효에서 사효까지 호괘다〉 가례의 길함이다. 수괘의 이효와 오효는 본래 서로 감응하고 〈강유가 응한다〉 두 호괘로 이룬 점괘에서도 이효와 오효가 호응한다. 〈오효도 강이다.〉 간과 태, 두 마음이 서로 응하니 아름다운 예에 믿음을 둔 것이다. 수는 남을 따르는 괘다. 여자가 남편에게 시집가는 것은 남을 따르는 일이므로 점사가 이와 같다. ○‘자리가 바르고 가운데’라는 것은 음이 오효에 있다는 말이다. 〈수괘와 점괘가 모두 그렇다.〉 두 호괘의 상을 반드시 오효에서 말한 것은 오효가 태녀의 마음이기 때문이다. 〈점괘 상괘의 손을 뒤집으면 태다.〉 혼인의 괘는 본래 뒤집어 합한 상을 취한다. ○정약용이 살피건대, 오례에서 혼인은 가례에 속한다.

{〔괘상:䷘〕} 상육은 붙잡아 매고, 다시 따라가 단단히 얽어맨다. 왕이 서산에서 제향을 올린다. ○「상전」은 “붙잡아 매는 것은 위에서 길이 막혔기 때문이다”라고 하였다.

이것은 수괘가 무망괘로 변한 것이다. 무망괘는 둔괘에서 왔다. 〈삼효가 초효로 갔다.〉 둔괘 때 건의 말이 밖으로 달아나 〈본괘에 보인다〉 나라 안이 비게 되려 하자 〈간은 고을이다〉 간의 손으로 붙잡고 〈간은 손이다〉 손의 줄로 묶는다. 〈이효에서 사효까지가 줄이다.〉 무망괘로 옮기면 〈삼효가 초효로 갔다〉 손의 줄을 끌어다가 〈삼효가 초효로 갔다〉 진의 나무에 맨다. 〈하괘가 이제 진이다.〉 말을 나무에 매는 것을 ‘유(維)’라 한다. 〈《시경》에서 “붙들어 매고 단단히 맨다”고 한 말이다.〉 또 둔괘에서는 건의 손님이 밖에 있고 손의 주인이 안에 있다. 〈이효에서 사효까지의 호괘다.〉 손님이 떠나려 할 때 〈밖으로 물러난다〉 주인이 붙잡아 두려면 그 말을 매어 보내지 않는다. 〈나무에 맨다.〉 이는 어진 이를 좋아하기 때문이다. ○호괘 간의 산은 〈이효에서 사효까지의 호괘다〉 태의 방위에 있으니 〈상괘가 본래 태다〉 서산이다. 〈태는 서쪽이다.〉 리의 정성과 손의 정결함이 〈삼효에서 오효까지가 손이다〉 본래 제향의 상을 갖추고 〈또 곤의 소가 화살을 맞는다〉 이에 상효가 변해 건이 되었으니 〈상괘가 이제 건이다〉 하늘에 제사하는 것이다. 천자의 진이 〈진은 건 하늘의 장자다〉 실로 이 제사를 주관하니 〈하괘가 이제 진이다〉 왕이 서산에서 제향한다는 말이다. 〈진의 제왕이 서산 아래에 있다.〉 ○‘궁’은 막힘이다. ‘위가 궁하다’는 것은 태의 입이 이제 막혔다는 뜻이다. 또 궁은 끝이니, 위에서 끝나면 아래로 돌아간다. 〈박괘가 복괘가 되는 것과 같다.〉 이것이 비괘가 수괘가 되고 〈상효가 초효로 갔다〉 간이 진이 되어 무망괘를 이루는 까닭이다. ○정약용이 살피건대, 내지덕의 역에서는 유와 계가 같고 다만 거듭 묶는 것이라고 했다. ○정학유는 “무망괘는 중부괘에서 왔다. 〈사효가 이효로 갔다.〉 중부는 제사의 괘다”라고 하였다.