萃 췌

「서괘전」에서 말하였다. ‘췌(萃)는 모임이다.’ 정약용이 살피건대, 췌(萃)와 취(聚)는 소리가 어울린다. 괘는 관괘와 소과괘로부터 왔다. 두 번 옮겨 바뀌고 네 효가 서로 오갔는데, 〈그 법은 표에 보인다.〉 두 양이 서로 모여 끝내 떨어지지 않으니, 이것이 췌라는 이름이 붙은 까닭이다. 소과괘 때에는 곤의 음들 사이에서 두 굳센 양이 가로막혀 서로 모일 수 없었다. 삼효가 이미 올라가자 〈삼효가 오효로 갔다.〉 아래가 비로소 모임을 이루었으니 〈곤의 세 음이다.〉, 이 또한 췌라고 이름 붙인 까닭이다. 또 췌는 도적의 무리가 모이는 것이다. 풀 초(艸) 속에 병졸 졸(卒)이 있어 글자가 췌가 되므로 〈글자는 艸와 卒을 따른다.〉 《주서》에서 ‘못과 늪에 모인다[萃淵藪]’고 하였으니, 성대하게 모임도 췌라 한 것이다. 소과괘는 큰 도적이다. 〈큰 감괘가 도적이다.〉 물억새와 갈대와 푸른 대가 위아래로 무성하고 〈아래는 거꾸로 된 진괘이다.〉 험하고 해로운 자들이 서로 모여 곤의 백성을 어지럽히니 〈네 음이 곤이다.〉, 이른바 갈대밭의 도적이다. 이를 옮겨 췌괘로 만들면 〈삼효가 오효로 간다.〉 그들을 국경 밖으로 몰아냈는데도 〈곤의 바깥으로 나간다.〉 오히려 사납게 다시 모여 〈두 양이 떨어지지 않는다.〉 여전히 도적이 된다. 〈여전히 큰 감괘이다.〉 췌가 아니고 무엇이겠는가. 「대상전」에서 ‘병기를 손질하여 예기치 못한 사태를 경계한다’고 한 것은 대개 이 뜻이다. 이 괘의 여섯 효에서 모두 ‘허물이 없다’고 말한 까닭은 천하의 악 가운데 큰 도적보다 심한 것이 없지만, 참으로 고칠 수 있다면 〈여섯 효가 모두 변하여 고치는 상이다.〉 또한 허물이 없는 사람이 될 수 있기 때문이다. 이것이 성인이 선으로 옮아갈 길을 넓게 열어 스스로 새로워지게 한 까닭이다.

〔괘상: ䷬〕 췌(萃)는 형통하다. 왕이 사당에 이른다. 대인을 만남이 이롭고 형통하다. 바르게 함이 이롭다. 큰 희생을 쓰면 길하다. 나아갈 바를 둠이 이롭다.

이는 췌괘가 변하지 않은 경우다. 소과괘에서 옮겨 와 〈삼효가 오효로 간다.〉 굳센 양이 가서 제자리를 얻고 〈양이 오효를 얻는다.〉 이효와 오효가 마침내 호응하므로 〈소과괘에서는 호응하지 않는다.〉 그 점이 형통하다. 췌의 ‘형통함’은 췌괘 본래의 덕이다. 〈정괘의 상이다.〉 ‘형통하고 바르게 함이 이롭다’는 두 호괘가 점괘로 되는 점례다. 〈호괘의 상이다.〉 ‘형통하다’를 거듭 말한 것은 연문이 아니다. 〈아래의 설명을 보라.〉 췌의 두 호괘는 점괘〔䷴〕가 된다. 점괘는 비괘에서 왔다. 〈삼효가 사효로 간다.〉 간의 사당 위에 〈비괘의 호괘가 간이다.〉 건이 선왕이 된다. 〈간에서 마친다.〉 이를 옮겨 점괘로 만들면 왕의 맏아들이 〈건의 첫째 획이다.〉 간의 사당 문에 서고 〈사효가 삼효로 간다.〉, 손괘로 정결히 재계하여 〈위가 이제 손괘이다.〉 곤의 큰 희생을 잡는다. 〈아래는 본래 곤이다.〉 감의 공경은 이미 곧고 리의 정성은 공손하니 〈점괘의 두 호괘이다.〉, 이것이 ‘왕이 사당에 이른다’는 것이다. 비괘 때에는 〈여전히 두 호괘의 상을 취한다.〉 건의 임금이 위에 있고 곤의 신하가 아래에 있어 〈천지가 막힌 비괘이다.〉 시운이 막히고 위아래가 통하지 않는다. 〈사귀어 태괘가 되지 않는다.〉 이를 옮겨 점괘로 만들면 신하가 임금에게 나아가 〈삼효가 사효로 간다.〉 리에서 서로 만나므로 〈점괘의 호괘가 리이다.〉 ‘대인을 만남이 이롭다’는 것이다. 마침내 손의 명을 받아 〈위가 이제 손이다.〉 자기 자리에 거하니 〈부드러운 음이 사효에 있다.〉 벼슬을 얻는 괘다. 비괘가 옮겨 점괘가 되면 〈삼효가 사효로 간다.〉 강과 유가 모두 제자리를 얻고 〈삼효와 사효가 모두 자리를 얻는다.〉 아름답게 모여 합하므로 〈위 호괘가 리이다.〉 그 점이 형통하다. 자리가 이미 바르고 〈삼효와 사효이다.〉 감의 덕은 바르고 굳으니 〈아래 호괘가 감이다.〉 일을 주관하는 데 이롭다. 〈바른 데 이롭다.〉 비괘의 곤은 소인데 〈본래 아래가 곤이다.〉 이제 왕의 화살을 받으므로 〈천자가 몸소 희생을 쏜다.〉 ‘큰 희생을 쓴다’는 것이다. 부드러운 음이 가서 제자리를 얻고 〈삼효가 사효로 간다.〉 천명에 마침내 순응하므로 〈위가 이제 손이다.〉 ‘나아갈 바를 둠이 이롭다’는 것이다. 〈손은 이로움이 된다.〉 정약용이 살피건대, ‘왕이 사당에 이른다’는 신과 사람이 모여 합함이고 〈정자가 ‘사람의 마음을 모아 합하는 도는 종묘보다 나은 것이 없다’고 하였다.〉, ‘대인을 만남이 이롭다’는 임금과 신하가 모여 합함이다. 괘의 덕이 본래 췌이므로 두 호괘의 점이 이와 같다. 정약용이 살피건대, ‘췌는 형통하다’의 ‘형통하다’는 옛 판본에는 이 글자가 없는 것도 있다. 〈마융·정현·육속·우번의 판본이다.〉 오직 왕필과 왕숙의 판본에만 있는데 〈오늘날 여러 판본에는 모두 있다.〉 정자는 연문이라 하였고 〈주자도 연문이라 하였다.〉 정학연은 말하였다. ‘두 호괘를 쓰지 않으면 왕이 사당에 이르는 것과 대인을 만남이 이롭다는 말을 풀이할 수 없다.’

「단전」에서 말하였다. ‘췌는 모임이다. 아래가 순하고 위가 기뻐하며, 굳센 양이 가운데를 얻어 호응하므로 모인다. 왕이 사당에 이르는 것은 효도와 제향을 바치는 것이다. 대인을 만남이 이롭고 형통한 것은 바름으로써 모이기 때문이다. 큰 희생을 쓰면 길하고 나아갈 바를 둠이 이로운 것은 천명에 순응하기 때문이다. 그 모이는 바를 살피면 천지 만물의 실정을 볼 수 있다.’ 〈‘효향(孝亨)’의 亨은 향(享)으로 읽는다.〉

아래는 순하고 위는 기뻐하며 그 뜻이 서로 호응하니 〈이효와 오효가 호응한다.〉 이것이 모이는 도다. ‘치(致)’는 바침[獻]과 같다. 점괘는 비괘에서 왔는데, 곤의 순응으로 봉양하여 〈비괘의 아래가 곤이다.〉 자식이 아버지에게 바치므로 〈비괘의 위가 건이다.〉 효도하여 제향을 드리는 것이다. 〈간의 손으로 받들어 올린다.〉 점괘가 비괘에서 오면 강유가 오가며 모두 그 바른 자리를 얻으니 〈부드러운 음은 사효에, 굳센 양은 삼효에 있다.〉 바름으로 모인 것이다. 점괘는 비괘에서 왔으므로 본래 건의 하늘이 있었고 〈비괘의 위가 건이다.〉 지금 손의 명에 순응하니 〈위가 이제 손이다.〉 천명에 순응한 것이다. 천지는 건과 곤이고 〈비괘가 건과 곤이다.〉 만물은 괘의 획이다. 괘의 덕이 이미 모임이라면 강유가 오고 가는 실정은 가는 곳마다 모임이 아닌 것이 없다. 정학유는 말하였다. ‘두 호괘를 쓰지 않으면 괘에 아버지인 건이 없어 효를 바칠 곳이 없고, 또한 건과 손이 없어 천명이 있을 수도 없다.’

〔괘상: ䷐〕 초육. 믿음이 있으나 끝까지 가지 못한다. 이에 어지러워지고 이에 무리가 모인다. 만일 외쳐 알리면, 한 번 손을 잡고 웃게 된다. 근심하지 말라. 가면 허물이 없다. 「상전」에서 말하였다. ‘이에 어지러워지고 이에 모이는 것은 그 뜻이 어지럽기 때문이다.’

이는 췌괘가 수괘로 가는 경우다. 수괘는 비괘에서 왔다. 〈상효가 초효로 간다.〉 비괘 때에는 건의 왕이 위에 있고 곤의 백성이 아래에 있으며 〈천지가 막힌 비괘이다.〉 여섯 자리가 모두 호응하니 〈강유가 호응한다.〉 위는 엄하고 아래는 순하여 믿음이 있었다. 이를 옮겨 수괘로 만들면 끝의 획이 호응하지 않으므로 〈상효와 삼효이다.〉 믿음이 끝까지 가지 못한 것이다. 비괘 때에는 음양이 어지럽지 않고 〈각기 서로 모였다.〉, 믿음이 끝나자 왕국이 크게 어지러워지며 〈음양이 뒤섞인다.〉 췌가 감의 도적이 되니 〈삼효와 육효가 양쪽에서 낀다.〉, 이에 어지러워지고 무리가 모이는 것이다. 왕이 만민을 다스릴 때에는 처음부터 끝까지 믿음으로 감화시켜야 한다. 진실로 그 덕이 끝까지 가지 못하면 백성도 서로 모여 도적이 된다. ‘호(號)’는 경고하여 알림이다. 감의 도적이 가운데 있고 〈삼효와 육효가 양쪽에서 낀다.〉 태의 입으로 하늘을 향해 외치니 〈위는 본래 건이다.〉 그 상이 호이다. 〈쾌괘의 ‘두려워 외친다’와 같다.〉 소과괘에서 온 이래로 이 진의 장수를 잃었는데 〈본래 위가 진이다.〉 이제 진이 다시 돌아오므로 〈아래가 이제 진이다.〉 기쁨을 알 수 있다. 〈아래의 큰 리이다.〉 마침내 간의 손과 맞잡으니 〈이효에서 사효까지의 호괘이다.〉 이것이 한 번 손을 잡는 것이다. 태의 기쁨과 진의 소리가 〈아래가 이제 진이다.〉 리의 얼굴에서 나타나 〈아래의 큰 리이다.〉 기뻐하며 서로 만나니 〈리는 서로 만남이다.〉, 한 번 손을 잡고 웃는 것이다. 도적의 난을 만났을 때 외쳐 알려 구원을 바랄 수 있다면 〈외치면 와서 구원한다.〉 반드시 나를 구할 사람이 올 것이다. 〈신릉군이 위나라로 돌아온 일과 같다.〉 손을 잡고 서로 웃는 일이 어찌 그치겠는가. ‘휼(恤)’은 감의 마음이 품는 근심이다. 〈감은 피가 된다.〉 나를 구할 이가 이미 왔으니 〈상효가 초효로 온다.〉 비록 감의 근심이 있더라도 〈위의 큰 감이다.〉 다시 무엇을 근심하겠는가. ‘가면 허물이 없다’는 것은 초효가 상효로 가는 것이다. 본래는 자리를 얻지 못했으나 〈비괘 초효가 부드러운 음이다.〉 이제 제자리를 얻으므로 〈음이 육의 자리에 있다.〉 가면 허물이 없다. 감이면 어지러움이 되므로 〈다스림인 리의 반대이다.〉 그 뜻이 어지러운 것이다. 정약용이 살피건대, 부씨의 판본에는 악(握)을 옥(渥)으로 썼는데 〈정씨는 쾌괘 구삼의 ‘집 옥(屋)’처럼 읽는다고 하였다.〉 소리가 잘못된 것이다. 정학유는 말하였다. ‘호(號)와 소(笑)는 운을 맞춘다.’

〔괘상: ䷬〕 육이. 이끌면 길하고 허물이 없다. 믿음이 있으면 간소한 약제(禴祭)를 올림이 이롭다. 「상전」에서 말하였다. ‘이끌면 길하고 허물이 없는 것은 가운데의 믿음이 아직 변하지 않았기 때문이다.’

이는 췌괘가 곤괘로 가는 경우다. 췌의 두 호괘는 점괘〔䷴〕가 된다. 점괘의 이효가 움직이면 손괘〔䷸〕가 된다. 손괘는 중부괘에서 왔다. 〈삼효가 초효로 간다.〉 위에 있던 부드러운 음을 〈태괘의 한 음이다.〉 끌어 아래로 내리니 〈삼효가 초효로 간다.〉, 이것이 ‘이끌면 길하다’는 것이다. 태의 덕은 굳센 양을 타고 있었으나 〈중부괘의 아래가 태이다.〉 이제 손의 엎드림으로 〈삼효가 초효로 간다.〉 굳센 양이 제자리를 얻으니 〈삼효가 이제 양이다.〉 허물이 없다. 점괘가 아직 변하지 않았을 때에는 왕이 사당에 이르니 제사의 괘이고 〈단사의 설명을 보라.〉, 큰 희생을 쓰면 길하니 소를 잡는 상이다. 〈단사의 설명을 보라.〉 뜻밖에 점괘 이효가 움직여 손괘〔䷸〕가 된다. 손은 풀이므로 〈《구가역》이다.〉 마름과 흰쑥과 마름풀과 물풀이 뒤섞여 갖추어지고, 하괘와 상괘 모두 채소만 제물로 차려진다. 〈위아래가 모두 손이다.〉 이것은 무슨 까닭인가. 손의 정결한 재계와 〈「설괘전」의 글이다.〉 리의 가운데가 빈 정성이 있으니 〈삼효와 오효 사이의 호괘이다.〉 정성이 이미 믿음직하면 제물이 박한들 무슨 허물이 있겠는가. ‘간소한 약제를 올림이 이롭다’는 것이다. 약(禴)은 데침[瀹]이니 채소를 데쳐 제사하는 것이다. 〈뜻은 아래에 보인다.〉 거듭된 손의 풀을 감으로 데치니 〈큰 감의 물이다.〉 그 상이 약제이다. 승괘 구이도 이와 같다. ‘중(中)’은 리의 정성스러운 마음이 비어 있는 것이다. 〈점괘·중부괘의 리이다.〉 변하여 손이 되어도 그 믿음이 바뀌지 않으니 〈손에도 호괘 리가 있다.〉 가운데가 아직 변하지 않았다는 것이다. 〈믿음이 있으면 약제를 쓴다.〉 정약용이 살피건대, 약(禴)은 약(礿)이다. 〈《왕제》의 소이다.〉 덜어 절약한다는 뜻이니 〈龠과 勺은 모두 헤아리는 그릇 이름이다.〉, 옛 판본에는 禴을 더러 𤓝으로 썼다. 〈유헌의 판본이다.〉 𤓝은 瀹과 통하여 〈얇게 익힌다는 뜻이다.〉 채소를 데쳐 올리는 제사다. 《왕제》는 봄 제사를 약(礿)이라 하고, 《주례》는 여름 제향을 약(禴)이라 하였는데 〈종백의 글이다.〉 대개 봄과 여름의 제물이 싱싱하고 소박하여 되도록 간략히 하였기 때문이다. 〈손괘와 기제괘의 설명을 함께 보라.〉 왕강은 약을 봄 제사라 하였다.

〔괘상: ䷞〕 육삼. 모여 있는 듯하고 탄식하는 듯하여 이로운 바가 없다. 가면 허물이 없으나 조금 부끄럽다. 「상전」에서 말하였다. ‘가면 허물이 없는 것은 위로 올라가 양보하기 때문이다.’

이는 췌괘가 함괘로 가는 경우다. 함괘는 비괘에서 왔다. 〈상효가 삼효로 간다.〉 비괘 때에는 세 굳센 양이 서로 모여 있었고 〈위가 본래 건이다.〉, 옮겨 함괘가 되어도 세 굳센 양이 흩어지지 않아 〈삼·사·오효이다.〉 췌가 큰 감을 이룬다. 〈이효와 육효가 양쪽에서 낀다.〉 관괘가 옮겨 췌괘가 된 것과 매우 비슷하니 〈상효가 사효로 간다.〉 이것이 ‘모여 있는 듯하다’는 것이다. 감의 근심은 더욱 크고 〈이효와 육효가 양쪽에서 낀다.〉 태의 입은 탄식하니 〈위가 이제 태이다.〉 이것이 ‘탄식하는 듯하다’는 것이다. 〈리괘의 설명을 함께 보라.〉 태와 손이 있더라도 다시 무엇이 이롭겠는가. ‘가면 허물이 없다’는 것은 삼효가 상효로 가는 것이다. 〈비괘가 옮겨지는 과정이다.〉 본래 자리를 얻지 못했으나 〈비괘의 삼효가 부드러운 음이다.〉 이제 제자리를 얻으므로 〈음이 육의 자리에 있다.〉 가면 허물이 없다. 〈허물을 잘 보충한다.〉 ‘작다’는 음이다. 부드러운 음이 나아가 위에 거하면 〈삼효가 상효로 간다.〉 비록 제자리를 얻었으나 〈음이 육의 자리에 있다.〉 거하는 곳이 높아 아직 고칠 줄 모르니 〈삼효와 육효가 모두 윗자리이다.〉 이것이 ‘조금 부끄럽다’는 것이다. 〈허물을 고치지 않는다.〉 손(巽)은 양보함이다. 비괘의 한 음이 자기 자리를 위의 굳센 양에게 양보하고 〈삼효가 상효로 간다.〉 음의 자리에 가서 거하니 〈부드러운 음이 육의 자리에 있다.〉 이것이 ‘위로 올라가 양보한다’는 것이다. 〈올라가며 양보한다.〉 호괘 손은 바뀌지 않으므로 〈위 호괘가 이제 아래 호괘가 된다.〉 손이라고 한 것이다. 아들 정학연은 말하였다. ‘양보하기는 양보했으나 양보하고 위로 올라간 것이 부끄러운 까닭이다. 그러므로 위로 올라가 양보한다고 하였다.’

〔괘상: ䷇〕 구사. 크게 길해야 허물이 없다. 「상전」에서 말하였다. ‘크게 길해야 허물이 없는 것은 자리가 마땅하지 않기 때문이다.’

이는 췌괘가 비괘로 가는 경우다. 비괘는 복괘에서 왔다. 〈초효가 오효로 간다.〉 복괘 때에는 곤의 백성이 비록 모였어도 〈위의 다섯 음이다.〉 진의 주인은 아래에 있었다. 〈지뢰복괘이다.〉 옮겨 비괘가 되면 임금 자리를 바로잡아 오효를 맡고 〈초효가 오효로 간다.〉 곤의 무리를 거느려 귀순하게 하니 〈감은 돌아옴이다.〉, 이것이 모여 합하는 일의 지극한 공효다. 《홍범》에서 ‘그 소유를 황극에 모으고, 그 소유를 황극으로 돌아오게 한다’고 한 것이 이를 말한다. 그러므로 그 점이 크게 길하다. 관괘에서 옮겨 왔을 때에는 〈상효가 사효로 간다.〉 여전히 자리를 얻지 못했지만 〈양이 음의 자리에 있다.〉 이제 덕이 자리에 걸맞으니 〈사효가 이제 부드러운 음이다.〉 허물이 없다. ‘자리가 마땅하지 않다’는 것은 본괘의 상이다. 〈양이 사효에 있다.〉 정자는 ‘위로 임금과 가까이하고 아래로 백성과 가까이한다’고 하였으며 〈주자의 설도 이와 같다.〉 지금 괘가 비괘가 되니 바로 이러한 뜻이 있다. 〈물과 땅은 본래 서로 친밀하게 가까우므로 택지췌괘가 수지비괘로 가는 것을 크게 길하다고 한 것이다.〉

〔괘상: ䷏〕 구오. 모여서 자리를 차지하니 허물이 없다. 믿음을 받지 못하거든 크게 하여 오래 바르게 하면 뉘우침이 없어진다. 「상전」에서 말하였다. ‘모여서 자리를 차지하였으나 뜻이 아직 빛나지 못했다.’

이는 췌괘가 예괘로 가는 경우다. 예괘는 복괘에서 왔다. 〈초효가 사효로 간다.〉 복괘 때에는 곤의 백성이 비록 모였어도 〈위의 다섯 음이다.〉 진의 주인이 자리가 없었다. 〈아랫자리에 있다.〉 옮겨 예괘가 되면 진의 주인이 위에 있고 〈위가 이제 진이다.〉 곤의 백성이 귀순하므로 〈호괘 감이 돌아옴이다.〉 모여서 자리를 차지한 것이다. 예괘는 박괘에서 왔으니 〈상효가 사효로 간다.〉 헤매다가 길을 얻었으므로 〈간이 진이 된다.〉 허물이 없다. 소과괘에서 옮겨 와 〈삼효가 오효로 간다.〉 이효와 오효가 서로 호응하므로 〈췌괘 오효가 굳센 양이다.〉 이미 믿음을 받는다고 하였다. 오효가 변하고 나면 곤의 백성이 호응하지 않으니 〈이효와 오효가 이제 모두 부드러운 음이다.〉 곧 믿음을 받지 못하는 것이다. ‘오래 바르게 한다[永貞]’는 영원한 일이다. 〈《주례》 대축에 ‘영정(永貞)을 구한다’고 하였다.〉 감의 굳셈이 비록 바르고 〈지금 큰 감이다.〉 곤의 덕은 경계가 없으므로 〈한계가 없는 대목이다.〉 그 일이 오래간다. ‘원(元)’은 시작이다. 예괘는 복괘에서 왔으므로 이미 진으로 시작했고 〈복괘의 아래가 진이다.〉 옮겨 예괘가 되면서 〈초효가 사효로 간다.〉 다시 시작하니 〈위가 이제 진이다.〉 이것이 ‘크게 하여 오래 바르게 함’이다. 〈이괘의 단사를 함께 보라.〉 괘의 덕은 예비함인 예(豫)가 되어 시작하는 일의 뜻이 있다. 소과괘에서는 위가 진이었는데 옮겨져 그 떳떳한 형세를 잃었다. 〈췌괘에는 진이 없다.〉 이제 진이 예전과 같아졌으니 그 뉘우칠 변화가 없어졌다. 〈변한 것이 없어진다.〉 가운데의 굳센 양이 이제 사라졌으니 〈오효는 상괘의 가운데이다.〉 비록 감의 뜻이 있어도 〈여전히 호괘 감이 있다.〉 뜻이 아직 빛나지 못한다.

〔괘상: ䷬〕 상육. 탄식하고 눈물과 콧물을 흘리나 허물이 없다. 「상전」에서 말하였다. ‘탄식하고 눈물과 콧물을 흘리는 것은 위에 있으면서 편안하지 못하기 때문이다.’

이는 췌괘가 비괘로 가는 경우다. 소과괘 때에는 〈췌괘가 소과괘에서 왔다.〉 진의 주인이 위에 있었고 〈뇌산소과괘이다.〉 네 음은 그의 신하였다. 옮겨 췌괘가 되면 〈삼효가 오효로 간다.〉 진의 주인이 마침내 사라지고 〈괘에 진이 없다.〉 곤의 신하가 나라를 지키니 〈아래가 이제 곤이다.〉 슬픔과 아픔이 어떠하겠는가. 〈감은 마음의 병이다.〉 큰 감의 근심이 〈소과괘의 감이다.〉 태의 입으로 나오니 그 상이 탄식이다. 〈리괘의 설명과 같다.〉 큰 간의 코에 〈관괘의 큰 간이다.〉 감의 물이 적시어 뿌려지니 〈위의 큰 감이다.〉 그 상이 눈물과 콧물이다. 〈모두 코에서 나오는 액체이다.〉 상효는 괘의 주인이므로 그 본래의 상을 말하였다. 상효가 변하여 비괘가 되면 곧 허물이 없다. 어찌 그러한가. 관괘에서 옮겨 올 때 태가 굳센 양을 타고 있었는데 〈가장 위에 있다.〉 이제 태가 이미 사라졌으니 허물을 잘 보충한 것이다. 건은 임금이 되어 〈위가 이제 건이다.〉 마침내 주인을 얻는다. 신하가 임금을 잃고 탄식하며 눈물과 콧물을 흘린다면 반드시 충신이다. 충신이 나라를 지키면 〈곤은 나라이다.〉 끝내 반드시 임금을 얻을 것이니 다시 무슨 허물이 있겠는가. 리괘 육오를 함께 보라. 〈그 효도 건의 임금을 얻는다.〉 ‘위에 있으면서 편안하지 못하다’는 것은 본괘의 상이다. 굳센 양을 탄 위태로움 속에서 어떻게 편안할 수 있겠는가. 〈려(厲)는 위태로움이다.〉 정약용이 살피건대, 재(齎)는 자(資)와 통하므로 자서에서는 탄식하는 소리라 하였다. 우씨의 판본에는 ‘재자체이(齎資涕洟)’로 되어 있는데 〈이정조의 판본도 같다.〉 중상은 ‘재물을 지니고 부의를 한다’고 하였으나 그 뜻은 그르다.