震 진

「서괘전」에서 말하였다. “진(震)은 움직임이다.” ○「잡괘전」에서 말하였다. “진은 일어남이다.” ○정약용이 살피건대, 건(乾)이 불을 품었다가 격렬하게 터뜨리면 우레가 되고, 불이 건을 흔들어 헤쳐 흩으면 바람이 된다. 이것이 이른바 “우레로 움직이고 바람으로 흩는다”는 것이다. 변화가 비롯되는 근본은 비록 같지만 그 성질은 우레가 굳세고 바람이 부드럽다. 이 때문에 굳센 양이 안에 있는 것이 진괘가 된다. 중괘로 말하면 이 괘는 임괘(臨卦)에서 왔으니, 임괘는 큰 진이다. 〈세 획을 아우른다.〉 또 소과괘(小過卦)에서도 왔으니, 소과괘는 두 진이다. 〈아래에는 거꾸로 된 진이 있다.〉 효를 옮겨 진괘로 만들면 다시 두 진을 이룬다. 이것이 단사의 뜻이다.

{〔괘상:䷲〕} 진은 형통하다. 우레가 오면 두려워 떨지만, 뒤에는 웃고 말하는 소리가 깔깔하다. 우레가 백 리를 놀라게 해도 숟가락과 울창주를 잃지 않는다.

이는 진괘가 변하지 않은 경우다. 괘는 소과괘에서 왔다. 〈삼효가 초효로 간다.〉 굳센 양이 밖에서 와서 마침내 괘의 주인이 된다. 〈간이 진이 된다.〉 아름다운 것들이 모여 합하므로 〈아래가 큰 이(離)다〉 그 도가 형통하다. ○소과괘 때에는 우레가 산 위에 있으니, 이것이 우레가 오는 것이다. 큰 감(坎)은 두려움이고 〈세 획을 아우른다〉 마음의 병은 우레가 겹치는 것이니, 이것이 두려워 떠는 모습이다. 〈두 굳센 효이므로 글자를 거듭 썼다.〉 ‘혁혁(虩虩)’은 두려워 떠는 모양이다. 〈‘虩’의 음은 흘(迄)과 역(逆)의 반절이다.〉 ○효를 옮겨 진괘로 만들면 〈삼효가 초효로 간다〉 진이 또 오게 된다. 〈아래가 이제 진이다.〉 그러나 괘상으로는 기쁜 빛이 얼굴에 드러나고 〈이는 얼굴이다〉 말이 간에서 이루어진다. 〈이효부터 사효까지의 호체다.〉 이것이 웃고 말하는 모습이다. 우레 울림이 이미 거듭되고 〈위아래가 모두 진이다〉 웃고 말하는 소리도 깔깔하다. 〈중진이므로 글자를 거듭 썼다.〉 허신은 “아아(啞啞)는 웃는 소리다”라고 하였다. 〈《설문해자》의 말이다.〉 ○괘는 임괘에서 왔다. 〈이효가 사효로 간다.〉 임괘 때에는 위의 곤과 호체의 곤이 있어 〈삼효부터 오효까지의 호체다〉 꼭 두 곤이 된다. 십에 십을 곱하면 〈땅의 수는 십이다〉 그 수가 백이다. 곤은 고을과 마을이므로 그 상이 백 리다. 〈옛 봉국의 강역은 백 리를 넘지 않았다.〉 본래 큰 진이었는데 〈세 획을 아우른다〉 올라가 우레가 되면 〈이효가 사효로 간다〉 위의 곤과 호체의 곤이 감의 두려움을 느끼지 않는 이가 없다. 〈감이 두 곤 사이에 있다.〉 이것이 우레가 백 리를 놀라게 하는 것이다. 《백호통》에서는 “우레가 백 리를 놀라게 한다는 것은 제후의 상이다”라고 하였다. 〈위엄이 자기 봉국의 강역 밖까지 나가지 않는다.〉 우렛소리는 백 리를 넘지 않는다. 〈옛말에 “천 리가 떨어지면 바람이 같지 않고, 백 리가 떨어지면 우레가 같지 않다”고 하였다.〉 그러므로 이를 취하여 상을 삼았다. ○아래의 진은 제기인 조(俎)다. 〈조는 나무 그릇이다.〉 곤의 네 음은 고기다. 〈곤은 살갗이다.〉 마침내 진의 나무를 〈사효의 굳센 양이다〉 곤의 고기 가운데 꽂으니 〈이효가 사효로 간다〉 그 상이 비(匕), 곧 가시나무 숟가락이다. 또 아래의 진은 술동이인 유(卣)이고 〈진은 술단지다〉 위의 큰 감은 술이다. 〈우번의 설이다.〉 마침내 진의 향초를 〈사효의 굳센 양이다〉 감의 술 가운데 섞으니 〈이효가 사효로 간다〉 그 상이 울창주인 창(鬯)이다. 진의 장남이 〈제기를 주관할 사람이 아래에 있다〉 간의 사당 안에 서서 〈아래 호체가 간이다〉 선왕에게 제사한다. 〈위의 진이 선왕이다.〉 이때 갑자기 우렛소리가 나서 백 리를 놀라게 하더라도 〈뜻은 위에 보인다〉 간의 손은 단단히 붙잡고 〈삼효부터 오효까지가 간이다〉 가운데의 굳센 양은 여전히 곧으므로 〈사효의 굳센 양이다〉 숟가락과 울창주를 잃지 않는다. 감은 공경이고 〈《곤괘 문언전》에 보인다〉 공경하면 마음을 곧게 한다. ○정약용이 살피건대, 《귀장역》에서는 진을 리(釐)로 썼고 순상본에서는 ‘혁혁(虩虩)’을 ‘소소(愬愬)’로 썼다. 〈혹자는 본래 통용자라고 하였다.〉 《설문해자》에서는 ‘혁혁’과 ‘소소’를 모두 두려워 떠는 모양이라고 하였으니 뜻이 통한다. ○정약용이 또 살피건대, 오유청은 ‘우레가 오다’와 ‘웃고 말하다’라는 두 구절을 초구 효사가 잘못 끼어 나온 것으로 여겼으나 그 뜻은 그르다. ○정약용이 또 살피건대, 비(匕)는 짐승 고기를 솥에서 떠서 조(俎)에 올리는 기구다. 〈희생을 저어 솥에서 꺼내는 것이다.〉 《시경》의 “굽은 가시나무 숟가락이 있다”는 말이 이것이다. 〈혹자는 비를 숟가락인 사(柶)라고 하나 그르다.〉 창(鬯)은 향기로운 술이다. 검은 기장으로 빚고 울금(𩰪金)을 섞은 것을 창이라 한다. 〈혹자는 창도 향초의 이름이라고 하였다.〉

「단전」에서 말하였다. “진이 형통하다는 것은, 우레가 오면 두려워 떨면서 두려움으로 복을 불러오고, 뒤에는 웃고 말하는 소리가 깔깔하여 법도가 있기 때문이다. 우레가 백 리를 놀라게 한다는 것은 먼 곳을 놀라게 하고 가까운 곳을 두렵게 하는 것이다. 밖으로 나가 종묘와 사직을 지키고 제사의 주인이 될 수 있다.”

군자의 의리는 푸른 하늘을 마주하면 두려워하되 우레가 치는 소리를 듣고도 놀라지 않는 것이다. 그러므로 소과괘 때에는 위에 계신 상제를 우러러 마주하여 〈진이 위에 있다〉 감의 마음이 근심하고 두려워한다. 〈감을 아우른 큰 괘다.〉 효를 옮겨 진괘로 만들면 굳센 양이 밖에서 와서 〈삼효가 초효로 간다〉 떨어져 이(離)를 이룬다. 〈아래가 큰 이다.〉 이것이 두려움으로 복을 불러오는 것이다. ○감은 법칙이니 〈삼효부터 오효까지의 호체다〉 뒤에 법도가 있다. ○먼 곳은 오효와 상효이고 가까운 곳은 이효와 삼효다. 감이 그 가운데 자리하니 〈삼효부터 오효까지의 호체다〉 먼 곳을 놀라게 하고 가까운 곳을 두렵게 한다. 〈감은 마음의 병이다.〉 ○‘나간다[出]’는 것은 진이다. 〈「설괘전」의 글이다.〉 간의 사당 위에서 진은 선왕이므로 〈뇌산괘다〉 소과괘는 종묘다. 곤의 흙 가운데에서 진은 곡식이므로 〈임괘의 호체가 진이다〉 임괘는 사직이다. 효를 옮겨 진괘로 만들면 간으로 이를 지키고 〈이효부터 사효까지의 호체다〉 감으로 이를 공경하니 〈삼효부터 오효까지의 호체다〉 지켜서 제사를 지낼 수 있다. 종묘와 사직에 제사할 때 솥의 고기를 올리고 울창주를 부어 강신하는 일은 모두 장남이 주관한다. ○《주역》의 통례에서는 굳센 양이 위에서 떨어지는 것을 복이라 한다. 〈「설괘전」 주석에 보인다.〉 또 이(離)는 복이 된다.

{〔괘상:䷲〕} 초구는 우레가 오면 두려워 떨지만, 뒤에는 웃고 말하는 소리가 깔깔하니 길하다. 「상전」에서 말하였다. “우레가 오면 두려워 떠는 것은 두려움으로 복을 불러오는 것이고, 웃고 말하는 소리가 깔깔한 것은 뒤에 법도가 있기 때문이다.”

이는 진괘가 예괘(豫卦)로 변한 경우다. 글이 단사와 같은 것은 이 괘가 소과괘에서 왔고 〈삼효가 초효로 간다〉 초효가 괘의 주인이어서 효의 상이 곧 괘의 상이기 때문이다. 〈단사의 두 구절은 본래 초효의 굳센 양을 가리킨다.〉 ‘우레가 백 리를 놀라게 해도 숟가락과 울창주를 잃지 않는다’는 구절에 이르면 임괘에서 온 상이어서 〈이효가 사효로 간다〉 이 효 하나가 독점할 수 있는 것이 아니다. 그러므로 주공이 이 두 구절을 덜어 냈다. ○‘뒤[後]’는 지금이라는 뜻이다. 소과괘 때에 두려워하고 근심하며 삼갔으므로 〈큰 감의 상이다〉 빠른 우레가 거듭 치는 때에도 태연히 웃고 말하여 법도를 잃지 않을 수 있다. 〈뒤에 법도가 있다.〉

{〔괘상:䷵〕} 육이는 우레가 오면 위태롭다. 비축한 재물을 잃고 아홉 언덕에 오르지만, 뒤쫓지 말라. 이레 만에 되찾는다. 「상전」에서 말하였다. “우레가 오면 위태로운 것은 굳센 양을 타고 있기 때문이다.”

이는 진괘가 귀매괘(歸妹卦)로 변한 경우다. 귀매괘는 태괘(泰卦)에서 왔다. 〈삼효가 사효로 간다.〉 굳센 양이 가서 진이 되었는데 〈위가 본래 진이다〉 오는 유가 굳센 양을 타니 〈아래가 이제 태(兌)다〉 우레가 오면 위태로운 것이다. 〈진 때문에 오는 자가 위태롭다.〉 ○억(億)은 필요한 물자를 공급하는 것이다. 비축한 것을 덜어 저쪽의 모자람을 채워 주는 것을 억이라 한다. 〈《좌전》 은공 11년에 나오는 정 장공의 말에 보인다.〉 임괘가 옮겨 진괘가 되면서 안의 굳센 양을 덜어 〈이효가 사효로 간다〉 밖의 빈 곳을 채우므로 〈임괘 위는 곤이다〉 공급하며 잃는 것이 있다. 임괘의 두 굳센 양은 본래 이(離)의 자리에 있었고 〈초효·이효·삼효다〉 옮긴 뒤에도 이가 된다. 〈진괘는 큰 이다.〉 이는 거북이므로 〈「설괘전」의 글이다〉 잃은 것은 거북 껍데기인 패화다. 〈육오와 함께 살펴야 한다.〉 ○진괘에는 호체 간이 있으니 그 상은 언덕이다. 〈간은 산이다.〉 곤의 세 음에 〈임괘 위가 곤이다〉 하나의 양을 더하면 〈이효가 사효로 간다〉 하늘을 셋으로 하고 땅을 둘로 하는 수에서 그 수가 아홉이다. 〈세 음은 육이고 한 양은 삼이다.〉 이것이 아홉 언덕이다. 진의 발이 곧 올라가므로 〈이효가 사효로 간다〉 아홉 언덕에 오르는 것이다. 누가 오른다고 한 것인가? 저 감의 도적이다. 〈진괘의 호체가 감이다.〉 마침내 간으로 멈추니 〈진괘의 호체가 간이다〉 뒤쫓지 말라는 것이다. ○이효가 변한 뒤에는 두 굳센 양이 전과 같고 〈아래가 이제 태다〉 이로 말미암아 또한 이를 이루므로 〈이제 아래의 호체다〉 잃었던 패화를 이제 다시 얻는다. 「설괘전」의 방위에 따라 감에서 태까지 세면 〈감의 도적에게 잃었으므로 감부터 센다〉 꼭 일곱 궁이 된다. 〈감·간·진·손·이·곤·태다.〉 이것이 잃은 지 이레 만에 되찾는다는 뜻이다. 기제괘 육이도 함께 살펴야 한다. 〈거기서도 이레 만에 얻는다.〉 ○굳센 양을 타는 것은 태다. 〈아래가 이제 태다.〉 ○주자는 “억은 자세하지 않다”고 하였다. 〈혹자는 크다거나 많다는 뜻이라 한다.〉 오유청은 억을 돈을 걸고 내기하는 것이라고 하였으나 〈뜻으로 넘겨짚기를 물건을 덮어 놓고 맞히는 사복(射覆)처럼 하였다〉 그르다. 반드시 육오와 함께 살펴야 한다. ○정약용이 살피건대, 《사상례》의 주에서는 “패는 물에서 나는 물건이다”라고 하였다. 《한서》 〈식화지〉에서는 대패·장패·요패·소패를 모두 두 개씩 한 벌로 짝지었다.

{〔괘상:䷶〕} 육삼은 우레가 끊어졌다 다시 이어지듯 소소(蘇蘇)하고, 우레가 움직여 가면 재앙이 없다. 「상전」에서 말하였다. “우레가 소소한 것은 자리가 마땅하지 않기 때문이다.”

이는 진괘가 풍괘(豐卦)로 변한 경우다. 우중상은 “죽었다가 다시 살아나는 것을 소(蘇)라 한다”고 하였다. 〈오유청도 그렇게 말하였다.〉 소란 끊어졌다가 다시 이어지는 것이다. 풍괘는 태괘(泰卦)에서 왔다. 〈이효가 사효로 간다.〉 세 굳센 양이 모두 진이어서 〈진이 쌓인 것이다〉 옮겨 풍괘로 만들면 굳센 양이 가운데에서 끊어진다. 〈아래가 이제 이(離)다.〉 이것은 우렛소리가 중간에서 끊긴 것이다. 이어서 가운데 있던 굳센 양이 밖으로 나가 〈이효가 사효로 간다〉 다시 하나의 진을 이룬다. 〈위가 이제 진이다.〉 이것은 우렛소리가 다시 일어나는 것이다. 〈죽었다가 살아난다.〉 두 굳센 양이 마침내 이어지니 〈삼효와 사효다〉 우렛소리가 연속되는 것이다. 우레 소리는 늘 한 번 끊어진 뒤 다시 생겨난다. 〈죽었다가 다시 살아나는 것과 같다.〉 초효에서 이미 한 번 울리고 〈초효는 본래 굳세다〉 이효 자리에서 끊어졌다가 〈이효는 본래 부드럽다〉 이의 번개가 번쩍이고 〈아래가 이제 이다〉 삼효와 사효에 이르러 울리고 또 울리니 〈두 굳센 양이 이어진다〉 이것이 우레가 소소한 것이다. 〈두 굳센 양이므로 글자를 거듭 썼다.〉 ○풍괘는 태괘에서 왔다. 〈이효가 사효로 간다.〉 굳센 양이 가서 진이 되었으니 〈옮겨 진을 이룬다〉 이것이 우레가 움직여 가는 것이다. 아래가 곧 이를 이루니 〈아래가 이제 이다〉 우레에 재앙이 없다. 감은 재앙이 많지만 〈「설괘전」의 글이다〉 이는 감과 반대이므로 재앙이 없어야 한다. 점쳐 이 효를 만나면 군자가 가는 모든 일에 재앙과 허물이 없을 수 있다. ○자리가 마땅하지 않다는 것은 본래의 상이다. 〈음이 양의 자리에 있다.〉 이제 삼효가 굳세게 되었으므로 재앙이 없다. 〈자리가 마땅해졌다.〉 ○정약용이 살피건대, 마융과 육적은 모두 ‘소소’를 두려워하는 모양이라고 하였으나 〈혹자는 소(蘇)와 소(愬)가 통한다고 하였다〉 그르다.

{〔괘상:䷲〕} 구사는 우레가 마침내 진흙에 떨어진다. 「상전」에서 말하였다. “우레가 마침내 진흙에 떨어지는 것은 아직 빛나지 못하기 때문이다.”

이는 진괘가 복괘(復卦)로 변한 경우다. 복괘는 예괘를 뒤집어 서로 바꾼 괘다. 〈뇌지예가 이제 지뢰복이 된다.〉 예괘 때에는 곤의 흙 위에 감의 물이 있으므로 〈삼효부터 오효까지가 감이다〉 그 상이 진흙이다. 〔괘상:䷏〕 이를 바꾸어 복괘로 만들면 진의 굳센 양이 아래로 떨어져 〈위의 우레가 이제 아래의 우레가 된다〉 땅 밑바닥에 내려앉으니 〈사효가 초효로 간다〉 우레가 진흙에 떨어지는 것이다. 〈수(遂)와 추(墜)는 통한다.〉 오늘날 벼락이 친 땅에서 때로 돌 같은 물체가 떨어져 있는 것을 볼 수 있으니, 우레의 불이 단련한 것이다. 군대에 관한 점에서 이 효를 만나면 진의 군대가 진창에 빠질 것이다. ○아직 빛나지 못한다는 것은 가운데 굳센 양이 없어졌기 때문이다. 〈이제 오효가 음이다.〉 이제 큰 이도 사라졌으니 어떻게 빛나겠는가? ○정약용이 살피건대, 순상본에는 수(遂)가 대(隊)로 되어 있는데, 대(隊)와 추(墜)는 통한다.

{〔괘상:䷐〕} 육오는 우레가 갔다가 오면 위태롭지만, 공급하고도 잃음이 없으며 제사할 일이 있다. 「상전」에서 말하였다. “우레가 갔다가 오면 위태롭다는 것은 그 움직임이 위태롭기 때문이다. 그 일이 가운데 있으므로 큰 양은 잃음이 없다.”

이는 진괘가 수괘(隨卦)로 변한 경우다. 수괘는 비괘(否卦)에서 왔다. 〈초효가 상효로 간다.〉 비괘가 태괘(泰卦)와 교차할 때 〈하늘과 땅이 사귄다〉 세 굳센 양이 앞으로 가니 〈큰 것이 가는 것이다〉 이것이 진이 가는 것이다. 〈세 굳센 양은 본래 모두 진이다.〉 옮겨 수괘로 만들면 〈상효가 초효로 간다〉 굳센 양이 와서 진이 되니 〈수괘 아래가 진이다〉 진이 다시 오는 것이다. 〈안으로 온다.〉 예전에 갔다가 이제 오므로 우레가 갔다가 오는 것이다. 〈우렛소리는 본래 갔다가 온다.〉 ○부드러운 음이 가장 낮은 곳에서 일어나 〈곤의 맨 아래다〉 가장 높은 곳으로 올라가 〈초효가 상효로 간다〉 마침내 두 굳센 양을 타니 〈위가 이제 태(兌)다〉 그 상이 위태롭다. ○억은 필요한 물자를 공급하는 것이다. 〈육이에 보인다.〉 수괘는 비괘에서 왔다. 〈상효가 초효로 간다.〉 비괘 때에는 위가 차고 아래가 비었지만 〈천지비다〉 옮겨 수괘로 만들면 굳센 양이 와서 아래를 보태므로 〈상효가 초효로 간다〉 공급하며 잃는 것이 있다. 그런데 잃음이 없다고 한 것은 진의 그릇이 본래 비어 있었으나 〈위는 본래 진이다〉 이제 그 가운데를 채워 굳센 양이 제자리를 얻었기 때문이다. 〈오효가 이제 굳세다.〉 잃은 것이 없는 것이다. 〈자리를 잃지 않는다.〉 선왕의 의리는 부를 백성에게 저장하는 것이다. 〈곤은 백성이다.〉 위에서 덜어 아래를 보태고 〈상효가 초효로 간다〉 곤의 백성을 넉넉하게 해 주었으니 〈비괘 아래가 곤이다〉 위에서 무엇을 잃었겠는가? 〈백성에게 저장하였다.〉 이것이 공급하고도 잃음이 없는 것이다. ○일이 있다는 것은 제사다. 비괘 때에는 위의 건이 임금이다. 옮겨 수괘로 만들면 임금이 곧 희생을 쏘아 잡고 〈상효가 초효로 간다〉 간의 사당 안에서 〈이효부터 사효까지가 간이다〉 손으로 깨끗이 재계하니 〈삼효부터 오효까지의 호체다〉 제사의 괘다. 마침내 큰 감을 이루므로 〈삼효와 상효가 양쪽에서 끼고 있다〉 제사할 일이 있는 것이다. 〈감은 일을 굳게 하는 것이다.〉 ○위태롭다는 것은 ‘려(厲)’다. 부드러운 음이 가서 굳센 양을 타니 〈위가 이제 태다〉 그 움직임이 위태롭다. ○일이 가운데 있다는 것은 감의 자리에서 〈사효·오효·상효다〉 이제 가운데가 굳센 양이라는 뜻이다. 〈오효가 이제 굳세다.〉 감은 일이다. ○큰 양이 잃지 않는다는 것은 양이 자리를 잃지 않았다는 뜻이다. 〈양을 크다고 한다.〉 귀매괘의 위태로움에서는 〈육이가 지금의 효다〉 굳센 양이 제자리를 잃었으므로 〈삼효가 사효로 간다〉 비록 하나의 굳센 양을 얻어도 공급하며 잃는 것이 있다. 수괘의 위태로움에서는 〈곧 이 효다〉 굳센 양이 마침내 제자리를 얻었으므로 〈오효는 본래 부드럽다〉 비록 하나의 굳센 양을 잃어도 〈상효가 초효로 간다〉 공급하며 잃음이 없다. 수괘와 귀매괘는 본래 서로 뒤집어 바꾼 괘이므로 〈택뢰괘가 뇌택괘가 된다〉 그 점이 서로 반대다. ○정약용이 살피건대, 《춘추》의 전에서는 제사를 지낼 때 모두 ‘일이 있다[有事]’고 하였다. 〈“새 궁에서 일이 있었다”고 한 따위다.〉

{〔괘상:䷔〕} 상육은 우레가 끊어졌다 이어지는 듯 삭삭(索索)하고, 두 눈을 휘둥그레 뜨고 본다. 나아가면 흉하다. 우레가 자기 몸에 치지 않고 이웃에 치니 허물이 없다. 혼인에는 말썽이 있다. 「상전」에서 말하였다. “우레가 삭삭한 것은 가운데를 아직 얻지 못했기 때문이다. 비록 흉하지만 허물이 없는 것은 이웃의 일을 두려워하여 경계로 삼기 때문이다.”

이는 진괘가 서합괘(噬嗑卦)로 변한 경우다. 삭(索)은 노끈이면서 다한다는 뜻이다. 이어졌다가 다시 끊어지는 것을 삭이라 한다. 서합괘는 비괘(否卦)에서 왔다. 〈오효가 초효로 간다.〉 비괘의 세 굳센 양은 손의 노끈처럼 서로 이어져 있었는데 〈위의 호체가 손이다〉 옮겨 서합괘로 만들면 이어졌던 것이 다시 끊어진다. 〈위가 이제 이(離)다.〉 이것이 진의 삭이다. 굳센 양이 와서 진이 되지만 〈오효가 초효로 간다〉 또한 서로 이어지지 못하니 〈이효와 삼효가 사이를 가른다〉 우레가 삭삭한 것이다. 이것은 무슨 말인가? 위도 이이고 아래도 이어서 번갯빛이 홀연히 번쩍이는 것이다. 〈이는 번개다.〉 ○우레가 막 나오자 〈오효가 초효로 간다〉 이의 눈이 휘둥그레지고 〈위가 이제 이다〉 마침내 두 이를 이루니 〈아래는 큰 이다〉 두 눈을 휘둥그레 뜨고 보는 것이다. 〈두 이이므로 글자를 거듭 썼다.〉 ‘확확(矍矍)’은 놀라서 바라보는 모양이다. 〈글자가 구(瞿)를 따르는데 두 눈이 놀란 모습을 본떴다.〉 가운데에 감의 두려움이 있으므로 〈삼효부터 오효까지의 호체다〉 놀라는 것이다. ○나아가면 흉하다는 것은 남쪽을 정벌할 때 흉하다는 뜻이다. 북방의 임금이 남쪽을 정벌하다가 〈비괘가 옮겨진다〉 마침내 간의 죽음을 맞고 〈위에서 보면 진이 거꾸로 된 간이다〉 감의 수레에 실리니 〈가운데 호체가 감이다〉 수레에 시신을 싣는 흉함이다. 〈괘를 거꾸로 보면 비괘(賁卦)와 같다.〉 밖에서 안으로 오는 것은 본래 거꾸로 된 상을 취한다. 〈겸괘 상육에 보인다.〉 ○비괘 위의 건은 하늘이다. 하늘이 위엄 있는 벌을 내려 〈오효가 이효로 간다〉 마침내 우레로 친다. 〈아래가 이제 진이다.〉 우레는 두려워할 만하다. 우레는 이쪽에서 일어나지만 〈바깥괘의 위를 나로 삼는다〉 저쪽을 친다. 〈오효가 초효로 간다.〉 이것이 자기 몸에 치지 않고 〈위에 있지 않다〉 이웃에 친다는 것이다. 〈남쪽 이웃에 있다.〉 이로써 자신을 닦고 〈바깥괘의 위를 나로 삼는다〉 감으로써 두려워한다면 〈위의 호체가 감이다〉 또 무슨 허물이 있겠는가? ○비색하게 막힌 때에 굳센 양이 내려와 제자리를 얻었으니 〈비괘 때에는 초효가 자리에 마땅하지 않았다〉 허물이 없다. ○비괘 때에는 괘에 간의 남자가 있고 〈이효부터 사효까지의 호체다〉 거꾸로 된 태의 여자도 있으므로 〈삼효부터 오효까지의 호체다〉 혼인할 수 있다. 옮겨 서합괘로 만들면 태의 여자가 갑자기 사라진다. 〈거꾸로 된 태가 없어진다.〉 이는 무슨 까닭인가? 말은 간에서 이루어지지만 〈이효부터 사효까지의 호체다〉 그 말은 곧 험하다. 〈삼효부터 오효까지가 감이다.〉 험한 말이 이간하니 어떻게 혼인을 이루겠는가? 〈태의 여자가 사라졌다.〉 이것이 혼인에 말썽이 있는 것이다. ○가운데를 아직 얻지 못했다는 것은 위의 이가 속이 비었기 때문이다. ○비록 흉하지만 허물이 없다는 것은 ‘정벌하면 흉하다’와 ‘허물이 없다’는 말이 모두 바깥괘를 주체로 삼았음을 밝힌 것이다. ○이는 닦고 살핌이 되고 〈스스로를 다스리는 것이다〉 감은 두려움이 된다. 〈위의 호체가 감이다.〉 북방 나라가 하늘을 공경하는 것이다. 우레가 남쪽을 치는데 〈오효가 초효로 간다〉 북쪽이 곧 이를 두려워하니 〈위에는 우레가 없다〉 이웃의 일을 두려워하여 경계로 삼는 것이다. 간은 경계가 된다. 〈말을 이루어 그치게 한다.〉