兌 태

「서괘전」에서 말하였다. “태(兌)는 기뻐함이다.” 정약용이 살피건대, 태(兌)는 탈(脫), 곧 벗김이다. 건은 옷이 되는데 〈순상의 구가설이다〉 태는 그 바깥을 벗겨 낸다. 〈위의 강효를 없앤다.〉 그 상이 벗김이다. 살이 옷을 벗는 것을 탈(脫)이라 하고 〈탈 자는 육을 따른다〉 벌레가 껍질을 벗는 것을 세(蛻)라 하며 〈뱀과 매미 따위다〉 수레가 바퀴 받침을 벗는 것을 세(稅)라 한다. 〈이른바 수레를 멈추고 끌채를 벗긴다는 말이다.〉 그 뜻이 하나다. 태는 예리함이다. 태괘는 아래가 크고 위가 작으니 〈음을 작다고 한다〉 그 상이 예리하다. 쇠의 위가 작으면 예리한 것이고 〈《순자》에서 “어진 사람의 병기는 예리하다”라고 하였다〉 나무의 위가 작으면 절(梲)이며 〈들보 위의 작은 기둥이다. 또 《대아》에서 “소나무와 잣나무가 뾰족하다”라고 하였다〉 돌의 위가 작으면 전(䂱)이다. 〈갈아서 끝을 뾰족하고 작게 만든다.〉 그 뜻이 하나다. 태는 세(稅), 곧 거둠이다. 서방의 괘로서 시절로는 가을이므로 태는 이로움이 된다. 칼로 벼를 베는 것이다. 〈리(利)는 벼 화와 칼 도를 따른다.〉 태는 화합이 된다. 입으로 벼를 먹는 것이다. 〈태는 입이 된다.〉 태는 세(涗), 곧 물을 걸러 맑히는 것이다. 건의 가득 참을 태가 가라앉혀 맑게 한다. 〈《대전》에서 분노를 가라앉힌다고 하였다.〉 그 상이 못이다. 〈못의 물은 고요하여 맑게 가라앉는다.〉 태는 기뻐함이다. 진에서 일어나 〈팔괘의 차례다〉 마음속에 얻은 것이 있고 〈가운데가 또 강이다〉 바깥 모습이 저절로 풀리니 〈위의 한 효가 음이다〉 그 상이 기쁨이다. 태는 말함이다. 위가 갈라져 입과 같으니 말이 나오는 곳이다. 중괘로 말하면 태괘는 대장괘에서 왔다. 대장괘는 세 획을 아우른 큰 태다.

〔괘상:䷹〕 태는 형통하다. 바르게 하는 것이 이롭다.

이는 태괘가 변하지 않은 경우다. 괘는 대장괘에서 왔다. 〈다섯째 효가 셋째 효로 간다.〉 유가 와서 리를 이루고 〈둘째 효와 넷째 효가 이루는 호괘다〉 아름답게 모여 예에 합하므로 그 점이 형통하다. 또 중부괘에서 왔다. 〈넷째 효가 상효로 간다.〉 유가 가서 태를 이루고 〈상괘가 이제 태다〉 마침내 감의 바름을 이루므로 〈위의 큰 감이다〉 일을 하는 데 이롭다. 태는 이로움이니, 이는 의로움의 조화다.

「단전」에서 말하였다. “태는 기뻐함이다. 강이 가운데 있고 유가 밖에 있다. 기뻐하면서도 바르게 함을 이롭게 한다. 이 때문에 하늘에 순응하고 사람에게 호응한다. 기쁨으로 백성보다 앞장서면 백성이 그 수고를 잊고, 기쁨으로 환난을 무릅쓰면 백성이 그 죽음을 잊는다. 기쁨의 위대함이여, 백성이 힘쓰게 되는구나.”

설(說)은 기뻐한다는 말이다. 둘째 효와 다섯째 효는 모두 강이고 〈괘의 가운데다〉 셋째 효와 여섯째 효는 모두 유이므로 〈괘의 바깥이다〉 기뻐하는 것이다. 손은 하늘의 명령이 되고 〈상호괘가 손이다〉 리는 사람의 마음이 되니 〈하호괘가 리다〉 하늘에 순응하고 사람에게 호응하는 것이다. 괘는 대장괘에서 왔다. 건왕이 밖으로 나가 〈셋째 효에서 다섯째 효로 간다〉 태의 기쁨을 이루고 〈상괘가 이제 태다〉 몸소 백성보다 앞장서니 〈다섯째 효는 셋째 효보다 앞에 있다〉 기쁨으로 백성보다 앞장서는 것이다. 비록 감의 수고로움이 있어도 〈셋째 효와 여섯째 효가 양쪽에서 낀다〉 리가 마음을 비우므로 〈둘째 효와 넷째 효의 호괘다〉 백성이 그 수고를 잊는다. 〈마음이 비면 잊는다.〉 괘는 또 중부괘에서 왔다. 〈넷째 효가 상효로 간다.〉 진의 주인이 〈둘째 효와 넷째 효가 이루는 호괘다〉 백성을 깨우쳐 〈진의 두 음이 바로 그 백성이다〉 태의 기쁨을 이루고 〈옮겨 태가 된다〉 감의 험난함을 무릅쓰게 하니 〈넷째 효에서 상효로 간다〉 기쁨으로 환난을 범하는 것이다. 간의 죽음이 앞에 있어도 〈중부괘에는 본래 호괘 간이 있다〉 리가 마음을 비우므로 〈둘째 효와 넷째 효가 이루는 호괘다〉 백성이 그 죽음을 잊는다. 태의 입과 손의 명령으로 〈셋째 효와 다섯째 효가 손이다〉 감의 수고를 권면하니 백성이 힘쓰게 되는구나. 〈타일러 수고하게 하는 것을 권(勸)이라 한다.〉 선왕이 백성을 부리는 도는 〈백성을 부역시킨다〉 그들을 기쁘게 할 따름이다.

〔괘상:䷮〕 초구. 화합하여 기뻐하니 길하다. 「상전」에서 말하였다. “화합하여 기뻐하는 것이 길한 것은 행실이 아직 의심받지 않기 때문이다.”

이는 태괘가 곤괘로 변한 것이다. 곤괘는 비괘에서 왔다. 〈상효가 둘째 효로 간다.〉 비괘 때에는 군자와 소인이 서로 섞여 지내지 않았다. 〈음과 양이 서로 섞이지 않았다.〉 옮겨 곤괘가 되면 위에서 태의 화합을 이루니 〈의로움의 조화다〉 이것이 화합하여 기뻐함이다. 비록 그러하나 군자의 행실은 화합하되 세속에 휩쓸려 흐르지 않는다. 〈《대전》에서 “두루 행하되 흐르지 않는다”라고 하였다.〉 만일 감의 흐름에 휩쓸린다면 〈상괘가 이제 감이다〉 어찌 옳겠는가. 그러므로 “화합하여 기뻐하니 길하다”라고 하였으니, 흐르지 않아야 길하다는 말이다. 의심은 감이다. 군자의 행실이 유속에 섞이면 사람들이 반드시 의심한다. 화합하되 흐르지 않으면 사람들이 의심하지 않는다.

〔괘상:䷐〕 구이. 믿음으로 기뻐하니 길하고, 뉘우침이 없어진다. 「상전」에서 말하였다. “믿음으로 기뻐하는 것이 길한 것은 뜻을 믿기 때문이다.”

이는 태괘가 수괘로 변한 것이다. 수괘는 비괘에서 왔다. 비괘 때에는 임금과 신하가 막혀 떨어져 있었다. 〈하늘과 땅이 막힌 비괘다.〉 옮겨 수괘가 되면 유가 가서 태가 되고 〈초효에서 상효로 간다〉 건의 임금이 이에 기뻐하여 〈상괘는 본래 건이다〉 도를 행할 수 있다. 〈하괘가 이제 진이다.〉 둘째 효와 다섯째 효가 마침내 호응하니 〈둘째 효가 이제 유다〉 믿음으로 기뻐하여 길한 것이다. 〈위아래가 서로 호응하는 것을 믿음이라 한다.〉 괘는 본래 중부괘에서 왔다. 〈넷째 효가 상효로 간다.〉 중부괘 때에는 큰 리가 있고 〈둘째 효와 다섯째 효가 양쪽에서 낀다〉 진과 간도 있었는데 〈상하의 호괘다〉 옮기면 이를 잃는다. 〈중태괘가 된다.〉 이제 다시 옛 모습과 같아지므로 〈중부괘와 같다〉 그 뉘우침이 없어진다. 큰 감의 뜻을 〈위의 큰 감이다〉 큰 리로 믿으니 〈아래의 큰 리다〉 이것이 뜻을 믿는 것이다. 임금이 신하의 뜻을 믿으므로 도가 행해진다. 정학유는 “중태괘는 중손괘를 뒤집어 바꾼 괘다. 손괘 구오와 태괘 구이는 모두 뉘우침이 없어진다고 하였으니, 뒤집어 바뀌는 괘에서 둘째 효와 다섯째 효가 서로 비추는 것을 밝힌 것이다. 〈두 괘의 ‘뉘우침이 없어진다’는 말은 모두 중부괘에서 온 데 근거한다.〉”라고 하였다.

〔괘상:䷹〕 육삼. 와서 기뻐하니 흉하다. 「상전」에서 말하였다. “와서 기뻐하는 것이 흉한 것은 자리가 마땅하지 않기 때문이다.”

이는 태괘가 쾌괘로 변한 것이다. 괘는 대장괘에서 왔다. 〈다섯째 효가 셋째 효로 간다.〉 온 것은 셋째 효다. 〈다섯째 효에서 왔다.〉 와서 제자리를 얻지 못하고 〈음이 양의 자리에 있다〉 아래의 두 강을 타고 있다. 〈하괘가 이제 태다.〉 셋째 효가 변하고 나면 온 유가 마침내 없어지므로 〈셋째 효가 이제 강이다〉 그 점이 흉하다. 자리가 마땅하지 않다는 것은 본래 상을 말한다. 우번은 “대장괘에서 왔고 자리를 잃었기 때문에 흉하다”라고 하였다.

〔괘상:䷻〕 구사. 헤아리며 기뻐하여 아직 편안하지 못하다. 병을 중개해 빌면 기쁨이 있다. 「상전」에서 말하였다. “구사의 기쁨은 경사가 있기 때문이다.”

이는 태괘가 절괘로 변한 것이다. 절괘는 태괘에서 왔다. 〈셋째 효가 다섯째 효로 간다.〉 태괘 때에는 만물이 편안하였다. 〈「서괘전」에서 “태평한 뒤에 편안하다”라고 하였다.〉 옮겨 절괘가 되면 태의 가을 기운이 〈하괘가 이제 태다〉 위로 감의 겨울에 접하니 〈상괘가 이제 감이다〉 가을과 겨울이 갈리는 때다. 〈넷째 효가 가운데에 있다.〉 가을과 겨울이 갈리는 때의 소리는 상음(商音)이다. 〈늦가을에는 사물이 시들어 떨어진다.〉 상은 상함이다. 〈상음은 슬프고 상한 소리다.〉 건과 태의 쇠가 〈하괘가 본래 건이었다〉 만물을 상하게 한다. 〈셋째 효에서 다섯째 효로 가 감이 된다.〉 곤은 편안함이 되는데 〈《좌전》의 글이다〉 이제 곤이 이미 상하였으니 〈감은 해침이다〉 ‘상음의 태가 아직 편안하지 않다’라는 것이다. 개(介)는 잇는다는 뜻이니, 무당이 기도로 하늘과 잇는 것이다. 감의 질병을 〈상괘가 이제 감이다〉 태의 무당이 기도로 물리치니 〈하괘가 이제 태다〉 병을 중개해 비는 것이다. 마침내 큰 리를 이루어 〈둘째 효와 다섯째 효가 양쪽에서 낀다〉 믿음으로 다스릴 수 있으니 병을 중개해 빌어 기쁨이 있다. 경(慶)은 희(喜)와 마찬가지로 기쁨이다. 〈운을 맞춘 말이다.〉 장본청은 “태는 가을에 속하니 상음이 일을 주관한다”라고 하였다.

구오. 벗겨 내는 일에 믿음을 둔다. 위태로움이 있다. 「상전」에서 말하였다. “벗겨 내는 일에 믿음을 두는 것은 자리가 바르고 마땅하기 때문이다.”

이는 태괘가 귀매괘로 변한 것이다. 박(剝)은 과일과 오이의 껍질을 벗기는 것이다. 〈그 뜻은 박괘의 전에서 보았다.〉 태괘 때에는 건의 나무 열매가 둥글고 온전하여 이지러진 데가 없었다. 귀매괘로 옮기면 〈셋째 효에서 넷째 효로 간다〉 이에 리의 칼로 바깥의 강을 깎아 태의 음식을 이룬다. 〈건이 태로 변한다.〉 이것이 과일을 벗기는 일이다. 간이 밖에서 오니 〈상괘를 거꾸로 하면 간이다〉 신이 흠향하고, 마침내 리의 정성을 이루니 〈가운데 호괘가 리다〉 벗겨 내는 일에 믿음을 두는 것이다. 제물은 박하지만 정성은 두터워 신이 감격해 이른다. 태는 가을의 괘이므로 그 점이 이와 같다. 태괘에서 옮겨 갈 때 유가 와서 강을 타므로 〈하괘가 이제 태다〉 위태로움이 있다. 자리가 바르고 마땅하다는 것은 본래 상이다. 〈대장괘에서 다섯째 효로 옮겨 온 것은 강이다.〉 다섯째 자리가 본래 바르므로 변한 괘에 믿음이 있다.

〔괘상:䷉〕 상육. 끌어당겨 기뻐한다. 「상전」에서 말하였다. “상육이 끌어당겨 기뻐하는 것은 아직 빛나지 못했기 때문이다.”

이는 태괘가 리괘로 변한 것이다. 리괘는 쾌괘에서 왔다. 〈상효에서 셋째 효로 간다.〉 밖에 있던 유를 〈가장 위에 있었다〉 끌어 내려 〈상효에서 셋째 효로 간다〉 마침내 태의 기쁨을 이루니 〈하괘가 이제 태다〉 이것이 끌어당겨 기뻐함이다. 쾌괘 때에는 한 음이 밖에 있어 아직 리의 빛이 없었으므로, 그것을 끌어와 〈상효에서 셋째 효로 간다〉 빛으로 삼은 것이다. 췌괘 육이와 함께 보아야 한다.