蠱 고

「서괘전」은 “고(蠱)는 일이다”라고 하였다. ○「잡괘전」은 “고는 닦아 바로잡음이다”라고 하였다. 〈고는 수리함이며 또 견고하게 함이다.〉 ○《춘추전》에서 진후가 고질을 앓자 〈소공 원년이다〉 의화가 “그릇에 벌레가 생긴 것이 고다”라고 했다. 〈기물이 벌레 먹어 망가진 상이다.〉 곡식 껍질이 날리는 것도 고라 한다. 〈《이아》는 쌀겨를 고라 했고 곽박은 쌀의 껍질이라 했다.〉 여자가 남자를 미혹하고 바람이 산의 나무를 떨어뜨리는 것도 고라 한다. 〈이것이 본뜻이다.〉 ○정자는 “고는 곧 ‘일’이라는 풀이가 아니라 일이 생긴 상태다. 괘상으로 말하면 고가 생기는 까닭이고, 괘의 재질로 말하면 고를 다스리는 방도다”라고 했다. 〈소식은 “그릇을 오래 쓰지 않으면 벌레가 생기고, 사람이 오래 안일과 향락에 빠지면 병이 생기며, 천하가 오래 편안하여 하는 일이 없으면 폐단이 생긴다. 모두 고다”라고 했다.〉 ○주자는 “고는 무너짐이 극에 달해 일이 생긴 것이다”라고 하였다. ○정약용이 살피건대, 괘는 태괘에서 왔다. 〈초효가 상효로 갔다.〉 건은 그 아래가 무너지고 〈아래가 이제 유다〉 곤은 그 위가 무너졌으니 〈위가 이제 강이다〉 이것이 고의 파괴다. 〈세 양이 다 나아간 뒤 한 음이 다시 생기니, 사물이 이루어지려다 무너지는 때다.〉 또 장녀가 소남을 기쁘게 하니 〈호괘 태가 기뻐한다〉 이것이 고의 미혹이다. 〈《좌전》 장공 28년에 초나라 영윤 자원이 문부인을 미혹하려 했다고 했다. 고는 미혹함이다.〉 가을바람에 손상되고 〈태는 가을이고 손은 바람이다〉 산의 나무가 모두 떨어지니 〈간은 산이고 진은 나무다〉 이것이 고의 좀먹음이다. 〈벌레가 나무를 먹는 것과 같다.〉 사물이 무너지면 닦아 바로잡으므로 일이 된다. 〈임을 큼, 이를 기름이라 하는 것도 괘덕이지 글자 자체의 뜻은 아니다.〉 물상으로는 손이 본래 벌레다. 〈「대전」에서 자벌레도 손의 상을 취했다.〉 그러므로 풍(風)자는 충(虫)을 따른다. 〈손은 바람이다.〉 괘에 하손이 있으므로 고가 된다.

{〔괘상:䷑〕} 고는 크게 형통하고 큰 내를 건넘이 이롭다. 갑일보다 사흘 앞서 하고 갑일보다 사흘 뒤에 한다.

이것은 고괘가 변하지 않은 경우다. 괘는 태괘에서 왔다. 〈초효가 상효로 갔다.〉 진의 덕이 막 자라나니 〈복괘와 임괘를 거쳤다〉 선의 으뜸이다. 고괘로 옮기면 〈초효가 상효로 갔다〉 다시 아름다운 만남을 이루고 〈위에 큰 리가 있다〉 이효와 오효가 호응하니 〈본래 서로 응한다〉 임금의 도가 형통하다. 이정을 말하지 않은 것은 강이 가고 유가 와서 〈초효와 상효가 바뀌었다〉 모두 자리를 잃었기 때문이다. 〈양은 상효, 음은 초효에 있다.〉 바른 자리가 아니다. 수괘는 이와 반대로 〈유가 가고 강이 오며 모두 자리를 얻는다〉 네 덕이 온전히 갖추어진다. ○태괘의 건인은 〈태괘 초효의 강이다〉 일찍 진의 배를 띄우고 〈삼효에서 오효까지의 호괘다〉 고괘로 옮겨 손의 바람을 얻어 〈아래가 이제 손이다〉 감의 큰 내를 건너고 〈초효와 사효가 끼운다〉 간의 언덕에 오른다. 〈위가 이제 간이다.〉 이것이 큰 내를 건넘이 이롭다는 말이다. ○괘는 태괘에서 왔고 〈초효가 상효로 갔다〉 태괘에는 가운데 호괘 진이 있다. 〈삼효에서 오효까지다.〉 이는 상괘와 하괘 사이인 괘의 중앙에 있으므로 갑(甲)이다. 〈동방이 갑을이다.〉 「설괘전」의 방위에 따라 진에서 거꾸로 세면 간과 감을 지나 건에 이르니 〈세 궁을 거친다〉 갑일보다 사흘 앞이다. 〈한 궁을 하루로 계산한다.〉 진에서 순서대로 세면 손과 리를 지나 곤에 이르니 갑일보다 사흘 뒤다. 태괘에서는 건이 진보다 앞에 있고 〈하괘가 먼저 이루어지고 호괘가 다음에 드러난다〉 곤이 진보다 뒤에 있다. 〈호괘가 드러난 뒤 상괘가 이루어진다.〉 이것이 선후의 까닭이다. 고괘로 옮겨도 진갑은 전과 같아 〈삼효에서 오효까지의 호괘다〉 갑의 앞뒤를 그대로 미루어 알 수 있다. 건곤이 무너져 어지럽고 〈건과 곤이 모두 무너졌다〉 진의 주인이 가운데 있으니 〈삼효 자리에 있다〉 일을 해야 할 때다. 일을 주관하는 법은 반드시 일이 시작되기 전에 처음을 염려하고, 일이 끝난 뒤에도 끝을 삼간다. 그러므로 진갑에서 미루어 건곤의 선후를 살핀 것이다. ○괘에는 태도 있다. 〈이효에서 사효까지의 호괘다.〉 태는 경(庚)이다. 〈서방이 경신이다.〉 「설괘전」의 방위에 따르면 경일보다 사흘 앞은 손이고 〈곤·리·손의 차례다〉 경일보다 사흘 뒤는 간이다. 〈건·감·간의 차례다.〉 이 괘는 아래가 손이고 위가 간이므로 실제로는 경일보다 사흘 앞과 사흘 뒤가 이 괘의 현재 상이고, 갑일보다 사흘 앞과 사흘 뒤는 이 괘의 본래 상인 태괘다. 성인은 뜻만 이끌고 다 밝히지 않다가 손괘 구오에서 비로소 설명을 마쳤다. 〈“경일보다 사흘 앞, 경일보다 사흘 뒤”라 했다.〉 손괘 구오는 손괘가 고괘로 변한 것이다. 〈손괘의 오효가 변하면 산풍고다.〉 대의로는 처음을 염려하고 끝을 삼가라는 경계가 그 안에 들어 있다. 점법으로는 “사흘 동안 먹지 못한다” 〈명이괘 초구다〉, “이레 만에 얻는다” 〈진괘와 기제괘다〉 같은 말도 모두 문왕의 괘 방위로 날짜 수를 확정한 것이다. 〈본괘에 자세하다.〉 그러므로 선갑과 선경은 64괘 384효에 두루 적용되는 법례를 드러낸 것이기도 하다. ○정약용이 살피건대, 선갑·후갑의 뜻에 대한 선유의 해석은 서로 다르다. 마융은 동북의 간을 선갑, 동남의 손을 후갑이라 했으나 〈갑은 동방이다〉 이렇게 보면 사흘을 설명할 수 없다. 정현은 명령의 첫머리인 갑일에 반드시 사흘 앞서 먼저 명하고 사흘 뒤에 다시 명하여 믿음을 보이는 것이라 했다. 〈또 앞의 사흘에는 신(辛)을 써 새롭게 고친다는 뜻을 취하고, 뒤의 사흘에는 정(丁)을 써 거듭 당부한다는 뜻을 취한다고 했다.〉 한대 유자들은 모두 납갑설을 주장했는데 〈위서의 그릇된 설이다〉 왕필은 선갑·후갑을 한나라 법제의 갑을 명령으로 보았다. 그러나 ‘영갑’이라는 명칭은 한대에 생겼으니 〈한 무제가 동짓날 감천에 태치를 세우며 내린 조서의 사례다〉 《주역》이 한나라 제도를 썼을 리 없다. 그 뒤의 설은 더욱 어지러워졌다. 호병문은 선천 방위로 〈리는 동쪽, 감은 서쪽이다〉 간과 손의 자리를 설명했으나, 문왕의 역이 소옹의 도식을 따랐을 리 없다. ○오직 우중상은 “하괘가 변하기 전의 건이 앞의 세 갑이고 〈하괘가 본래 건이다〉, 상괘가 변하기 전의 곤이 뒤의 세 갑이다 〈상괘가 본래 곤이다〉”라고 했으니 이 설이 가깝다.

《춘추전》 희공 15년에 진목공이 진나라를 치려 하여 복도부가 점쳐 고괘를 얻었다. 그는 “고괘의 정괘는 바람이고 〈안괘를 정이라 한다〉 회괘는 산이다. 〈밖괘를 회라 한다.〉 계절은 이제 가을이므로 〈이효에서 사효까지가 태다〉 우리가 그 열매를 떨어뜨리고 〈간의 과실이 손의 바람을 만난다〉 그 재목을 취할 것이니 〈태의 쇠가 진의 나무를 이긴다〉 이 때문에 이긴다”고 하였다.

「단전」은 말하였다. “고는 강이 올라가고 유가 내려오며, 공손히 들어가 멈추는 것이 고다. 고가 크게 형통한 것은 천하가 다스려지기 때문이다. 큰 내를 건넘이 이로운 것은 가서 할 일이 있기 때문이다. 갑일보다 사흘 앞서 하고 갑일보다 사흘 뒤에 하는 것은 끝나면 다시 시작하는 하늘의 운행이다.”

‘강이 올라가고 유가 내려온다’는 것은 태괘의 초효가 위로 가고 상효가 아래로 온 것을 말한다. ○천하는 곤이다. 태괘의 상괘는 곤이었는데 이제 큰 리를 이루어 다스려진다. 이것이 크게 형통하여 천하가 다스려진다는 뜻이다. 〈진과 리 때문에 천하가 다스려진다.〉 ○강 하나가 올라가 큰 감의 수고로움을 이루니 가서 할 일이 있다. ○손의 한 음은 곤이 시작하는 곳이고 〈하괘가 이제 손이다〉 간의 한 양은 건이 끝나는 곳이다. 〈상괘가 이제 간이다.〉 손으로 시작하여 간을 거쳐 곤이 되고 〈태괘의 상괘가 곤이다〉, 진으로 시작하여 태를 거쳐 건이 된다. 〈진과 태는 두 호괘의 상이다.〉 이것이 끝나면 다시 시작하는 하늘의 운행이다. ○정약용이 살피건대, 우중상은 “수괘는 비괘의 상효가 초효로 간 것이고, 고괘는 태괘의 초효가 상효로 간 것이다”라고 하였다.

{〔괘상:䷙〕} 초육은 아버지가 망쳐 놓은 일을 바로잡는다. 훌륭한 아들이 있으면 돌아가신 아버지에게도 허물이 없다. 위태롭지만 끝내 길하다. ○「상전」은 “아버지의 일을 바로잡는 것은 그 뜻이 돌아가신 아버지를 받들기 때문이다”라고 하였다.

이것은 고괘가 대축괘로 변한 것이다. 괘는 태괘에서 왔는데 〈초효가 상효로 갔다〉 건의 아래가 무너졌으니 〈아래가 이제 유다〉 아버지의 파괴다. 〈건은 아버지다.〉 초효가 변하면 무너진 곳이 다시 온전해져 〈아래가 이제 건이다〉 담을 양쪽 널로 끼워 다지는 것처럼 아버지의 일을 바로잡는다. 〈뜻은 아래에 보인다.〉 ○태괘의 건군 앞에는 진의 아들이 있으니 〈삼효에서 오효까지의 호괘다〉 아들이 있는 상이다. 〈건군의 장자다.〉 고괘로 옮기면 건군은 죽어 〈만물이 간에서 마친다〉 간의 사당으로 올라가니 〈위가 이제 간이다〉 아버지가 죽은 것을 ‘고(考)’라 한다. 〈《곡례》에 보인다.〉 초효가 변하면 건군이 다시 서므로 〈아래가 이제 건이다〉 돌아가신 아버지에게 아들이 있는 것이다. 아버지가 망친 것을 〈건의 몸체가 헐렸다〉 아들이 온전히 고치니 〈아래가 이제 건이다〉 무슨 허물이 있겠는가. 〈아버지의 잘못을 훌륭히 보완한다.〉 곤이 집안을 무너뜨린 일을 우가 바로잡았고, 희도가 덕을 망친 허물을 아들 중이 덮어 준 일이 〈아버지의 허물을 덮었다〉 곧 초육의 무구다. ○대축괘는 대장괘에서 왔다. 〈사효가 상효로 갔다.〉 대장괘 때에는 태의 덕이 강을 올라탔으니 〈본래 큰 태다〉 《좌전》에서 말한 “우레가 건을 타는 위태로움”이다. 〈소공 32년이다.〉 대축괘로 옮기면 양은 올라가고 음은 내려가므로 〈상효가 사효로 갔다〉 끝내 길하다. 간은 마침이다. 〈위가 이제 간이다.〉 ○뜻은 리의 뜻이다. 〈삼효와 상효가 끼운다.〉 손으로 순종하고 〈아래가 본래 손이다〉 간의 손으로 받드니 〈간은 손이다〉 뜻이 아버지를 받든다. ○정약용이 살피건대, ‘간(幹)’은 담을 쌓는 널이다. 담을 쌓을 때 두 나무로 양쪽을 끼우고 그 가운데를 단단히 다지므로 「문언전」은 감을 간으로 삼았다. 〈정은 일의 줄기다.〉 또 담은 두 단단한 것이 바깥을 막아 방어하므로 역례에서는 리를 담으로 삼았다. 〈동인괘 구사에 보인다.〉 모두 무너짐을 막는 상이다. 괘에는 큰 감이 있고 〈초효와 사효가 끼운다〉 두 손의 나무가 〈이효에서 사효까지의 호괘와 거꾸로 본 손이다〉 가운데의 강을 끼우니 담을 다지는 상이다. 괘에는 큰 리도 있고 〈삼효와 상효가 끼운다〉 두 진의 나무가 〈상괘를 거꾸로 보면 진이다〉 곤의 흙을 사이에 끼워 붙드니 〈가운데 두 음이다〉 역시 담을 다지는 상이다. 그러므로 괘의 본래 상에 이미 고를 바로잡는 모양이 갖추어져 있어 효가 변해야만 비로소 간이 되는 것은 아니다. 〈박괘의 ‘침상을 깎음’과 점괘의 ‘기러기가 나아감’도 같다.〉

{〔괘상:䷳〕} 구이는 어머니가 망쳐 놓은 일을 바로잡으니, 일을 고집하여 끝까지 해서는 안 된다. ○「상전」은 “어머니의 일을 바로잡는 것은 가운데의 도를 얻었기 때문이다”라고 하였다.

이것은 고괘가 간괘로 변한 것이다. 간괘는 관괘에서 왔다. 〈오효가 삼효로 갔다.〉 관괘 때에는 곤모가 안에 있는데 〈풍지관괘다〉 간괘로 옮기면 〈삼효가 오효로 갔다〉 곤의 몸체가 무너지니 〈아래가 이제 간이다〉 어머니의 파괴다. 비록 무너졌으나 감의 굳은 나무가 〈이효에서 사효까지의 호괘다〉 곤의 흙 한가운데 서서 〈네 음의 한가운데다〉 널로 담을 붙드는 것처럼 어머니의 일을 바로잡는다. 누가 아들인가. 간은 소남이다. 부인의 정은 막내아들을 편애하므로 어머니의 잘못된 덕은 흔히 이 때문에 생긴다. 〈소남 때문이다.〉 아들이 어질면 어머니의 허물을 보완할 수 있으니 진나라 왕람과 같은 이가 이 점에 해당한다. 〈왕상의 아우다.〉 ○괘에는 감의 바름이 있고 〈이효에서 사효까지다〉 간도 일을 굳게 이룰 수 있다. 그러나 본래 있던 이효와 오효의 호응을 이제 잃었다. 모든 남자의 일을 고집해 끝까지 해서는 안 된다는 뜻이므로 ‘어머니의 고를 바로잡는다’고 했다. ○가운데의 도를 얻었다는 것은 감이다. 〈이효에서 사효까지다.〉 위아래 네 음의 〈초·이효와 사·오효다〉 가운데에 널 하나를 물고 있으니 〈삼효만 강이다〉 가운데의 도를 얻은 것이다. 호괘 진은 도가 된다.

{〔괘상:䷑〕} 구삼은 아버지가 망쳐 놓은 일을 바로잡는다. 조금 뉘우칠 일은 있으나 큰 허물은 없다. ○「상전」은 “아버지의 일을 바로잡으니 끝내 허물이 없다”고 하였다.

이것은 고괘가 몽괘로 변한 것이다. 고괘의 두 호괘를 합하면 곧 귀매괘〔괘상:䷵〕가 된다. 〈위는 우레고 아래는 못이다.〉 귀매괘도 태괘에서 왔다. 〈삼효가 사효로 갔다.〉 태괘의 건부는 옮기고 나면 무너져 〈태로 변한다〉 아버지의 파괴가 된다. 〈건이 헐렸다.〉 삼효가 다시 변하면 건의 몸체가 온전해지니 〈태가 건으로 변한다〉 아버지의 일을 바로잡은 것이다. 누가 아들인가. 진의 장남이다. 귀매괘의 삼효가 변하면 곧 대장괘가 되어 〈뇌천대장이다〉 진이 위에 있다. ○작은 것은 곤음이고 〈태괘의 곤이다〉 큰 것은 건양이다. 〈태괘의 건이다.〉 곤의 몸체는 온전해지지 못했으니 〈귀매괘와 대장괘의 상괘는 모두 진이다〉 조금 뉘우침이 있다. 〈음에 변화가 있다.〉 건의 덕은 전과 같으니 〈태괘 때와 같다〉 큰 허물은 없다. 〈건양에는 잃은 것이 없다.〉 ○끝은 하괘의 끝인 삼효다. 무너진 것을 잘 보완했으니 무슨 허물이 있겠는가.

{〔괘상:䷱〕} 육사는 아버지가 망쳐 놓은 일을 너그럽게 처리한다. 가면 인색함을 보게 된다. ○「상전」은 “아버지의 일을 너그럽게 처리하는 것은 가서도 얻지 못하기 때문이다”라고 하였다.

이것은 고괘가 정괘로 변한 것이다. 정괘는 둔괘에서 왔고 〈이효가 오효로 갔다〉 둔괘는 구괘에서 음이 더 자란 것이며, 구괘는 건괘에서 한 음이 생긴 것이다. 구괘에서 둔괘가 되면 건의 몸체가 크게 무너지니 〈양 둘이 없어졌다〉 아버지의 파괴다. 〈건은 아버지다.〉 벌레가 나무를 먹듯 형세가 급박하여 〈장차 비·관·박괘가 된다〉 누가 이것을 늦출 수 있겠는가. 정괘로 옮기면 〈이효가 오효로 갔다〉 강이 안으로 돌아오고 〈오효가 이효로 갔다〉 위에는 리의 너그러움이 이루어져 〈건괘에 보인다〉 건의 걸음이 이미 한 걸음 뒤로 돌아왔으므로 〈이효까지 물러났다〉 급한 형세가 완화된다. 〈비괘나 박괘가 될 근심이 없다.〉 이것이 아버지의 고를 너그럽게 처리함이다. 유는 너그러움이다. 누가 아들인가. 둔괘 하간의 소남이다. 아버지에게 급한 일이 있을 때 아들이 이를 늦추어 주는 경우가 이 점에 해당한다. ○둔괘의 한 음이 가서 리를 이루니 〈위가 이제 리다〉 리는 서로 봄이다. 그러므로 ‘가서 본다’고 하였다. 본래도 자리를 얻지 못했고 〈음이 오효에 있다〉 변한 뒤에도 그러하니 〈이효에서 오효로 가 양 자리에 있다〉 허물을 고치지 않아 인색하다. ○가서 얻지 못한다는 것은 음이 자리를 잃었다는 뜻이다. 〈이효가 오효로 갔다.〉

{〔괘상:䷸〕} 육오는 아버지가 망쳐 놓은 일을 바로잡아 명예를 얻는다. ○「상전」은 “아버지의 일을 바로잡아 명예를 얻는 것은 덕으로 받들기 때문이다”라고 하였다.

이것은 고괘가 손괘로 변한 것이다. 손괘는 둔괘에서 왔다. 〈이효가 사효로 갔다.〉 둔괘는 건이 무너지는 괘다. 〈뜻은 육사와 같다.〉 손괘로 옮기면 손의 나무가 바깥을 막아 〈위가 이제 손이다〉 널로 담을 쌓듯 아버지의 일을 바로잡는다. 〈뜻은 앞에 보인다.〉 ○손괘의 두 호괘는 리와 태이니 〈이효에서 사효까지가 태다〉 기뻐하면서 말하면 명예가 된다. 〈리는 기쁨이고 태는 말이다.〉 이것이 명예를 얻는다는 뜻이다. ○손은 명령에 순종하고 가운데의 강은 곧으니 〈이효와 오효다〉 곧은 마음이 덕이다. 〈《설문》에 보인다.〉 두 손이 서로 이어 받으므로 〈위가 이제 손이다〉 덕으로 받든다. 〈아래의 큰 감도 덕이다.〉 본래 둔괘에서 왔고 〈이효가 사효로 갔다〉 간은 받듦이다. ○정약용이 살피건대, 험한 말은 참소이므로 감과 태가 함께 있으면 참소가 되고, 아름다운 말은 명예이므로 리와 태가 함께 있으면 명예가 된다.

{〔괘상:䷑〕} 상구는 왕과 제후를 섬기지 않고 자신의 일을 높이 숭상한다. ○「상전」은 “왕과 제후를 섬기지 않는 그 뜻은 본받을 만하다”고 하였다.

이것은 고괘가 승괘로 변한 것이다. 괘는 태괘에서 왔으니 〈초효가 상효로 갔다〉 태괘의 한 양이 위로 올라간 것이다. 건왕의 부름을 사양하고 원하지 않으며 〈아래가 본래 건이다〉 진후를 지나면서도 돌아보지 않고 〈삼효에서 오효까지가 진이다〉 손으로 높은 데 오르며 〈아래가 이제 손이다〉 감의 뜻을 숭상한다. 〈이제 큰 감이다.〉 높이 들려 멀리 떠나 〈위로 올라간다〉 간산 꼭대기에 이르니 〈위가 이제 간이다〉 이것이 왕과 제후를 섬기지 않고 자기 일을 높이 숭상한다는 뜻이다. 비록 감의 일이 남아 있어도 〈괘에 이제 큰 감이 남았다〉 왕후의 일은 아니다. 상효가 괘의 주인이므로 본래 상을 취했다. ○뜻은 감의 뜻이다. 손으로 숨어 엎드려 마침내 감의 뜻을 이루니 〈본래 큰 리였다〉 본받을 만하다.

「표기」는 말하였다. “자리에 있으면서 그 일을 이행하지 않으면 어지러워진다. 〈태괘의 초강은 자리는 얻었으나 감의 일이 없다.〉 그러므로 임금은 신하가 뜻을 얻으면 신중히 생각한 뒤 따르고 〈승괘가 큰 감이 되어 비로소 뜻을 얻는다〉, 그렇지 못하면 충분히 생각한 뒤 따른다. 〈지는 생각이다.〉 일을 마치고 물러나는 것이 신하의 소원이다. 〈간으로 감의 일을 마친다.〉 《역》에 ‘왕후를 섬기지 않고 자기 일을 높이 숭상한다’고 했다.”