鼎 정

「서괘전」에서 일렀다. “물성을 변혁하는 데는 정(鼎)보다 나은 것이 없다.” ○「잡괘전」에서 일렀다. “정은 새것을 취한다.” 〈항씨는 “나무로 문질러 불을 일으키므로 새것을 취하는 것이 된다”고 하였다.〉 ○정자가 말하였다. “아래에 심어진 것은 발이고, 가운데가 찬 것은 배로서 물건을 안에 받는 상이다. 위에서 마주 서 있는 것은 귀이고, 위를 가로지른 것은 현이니, 정의 상이다.” 〈《자하전》에도 이 말이 있다.〉 ○정약용이 살피건대, 정은 희생을 옮겨 담는 그릇이다. 옛사람은 솔에서 희생을 삶아 정으로 옮기고, 비로 꺼내 조에 담아 올렸다. 〈뼈와 가죽을 올린다.〉 남은 고깃국은 정에 두고 〈육수다.〉 다섯 가지 맛을 조화해 나물국을 만들어 〈나물을 모라 한다.〉 형에 담아 올렸다. 제사와 연회의 예가 같았다. 〈《의례》 여러 편에 보인다.〉 대뢰에는 아홉 정 또는 일곱 정, 소뢰에는 다섯 정을 썼다. 〈양·돼지·물고기·포·가죽을 담는다.〉 특성에는 세 정을 〈돼지·물고기·포를 담는다.〉 특돈에는 한 정을 썼다. 〈새끼 돼지를 쓴다.〉 정이 이 제도의 기강이 되었고, 변·두·궤·형은 모두 정의 수에 따라 등차를 달리하였으니, 정이 중요함이 이와 같았다. 괘는 대장괘에서 왔다. 진의 제왕이 위에 있고 〈제왕은 진에서 나온다.〉 건의 임금이 제사를 주관하니 조리가 없을 수 없다. 또 돈괘에서 왔는데, 건의 손님이 위에 있고 손이 봉양을 맡으니 조리가 없을 수 없다. 〈돈괘는 손을 호괘로 품었다.〉 옮겨 정괘로 만드니 손으로 깨끗이 하고 〈아랫괘가 지금 손이다.〉 이로 예를 이룬다. 〈아랫괘가 지금 리괘이다.〉 이것이 기물을 제작한 뜻이다. 괘의 모양이 정과 같으니 이것이 괘의 이름을 정이라 한 뜻이다. 정 글자는 눈이 다리 위에 있는 모양이니, 곧 이와 손이 합쳐진 것이다. 〈손은 다리다.〉

{〔괘상:䷱〕} 정은 크게 길하고 형통한다.

이것은 정괘가 변하지 않았을 때이다. 괘는 대장괘에서 왔다. 〈초효가 상효로 간다.〉 진은 그 으뜸이다. 〈원래 웃괘가 진이다.〉 옮겨 정괘로 만드니〈상효가 초효로 간다.〉 위에서 밝음으로 아래에 임하고 〈웃괘가 지금 리괘이다.〉 백성의 덕이 순종으로 돌아오니 〈유가 내려가 손이 된다.〉 임금의 도가 길하다. 〈옛에 임금을 원이라 하였다.〉 ○또 돈괘에서 왔다. 〈이효가 오효로 간다.〉 유가 가서 이를 이루고 〈이효가 오효로 간다.〉 아래로 이효와 응하니 〈강유가 응한다.〉 아름다운 모임으로 형통한다.

〈단전〉에서 일렀다. “정은 상을 본뜨다. 나무로 불에 순입하니 음식을 익히는 것이다. 성인이 음식을 익혀 상제에게 제향하고, 크게 음식을 익혀 성현을 봉양한다. 순입하고 귀와 눈이 총명하며, 유가 나아가 위로 행하여 가운데를 얻고 강건함에 응하니, 이 때문에 크게 형통한다.”

상은 모양을 본뜨다는 뜻이다. 모든 괘의 이름은 회의로 지었는데 정괘만은 물건의 모양을 본뜬 상형이다. 〈호정방은 “64괘 가운데 상을 취한 것은 이괘(頤卦)·정괘(井卦)·정괘(鼎卦), 세 괘이다”라고 하였다.〉 손괘의 나무가 리괘의 불 속으로 들어가고 〈손이 안에 있다.〉 건양이 태구의 찬 것이 되니 〈두 호괘의 상이다.〉 음식을 익히는 상이다. 괘는 대장괘에서 왔다. 〈상효가 초효로 간다.〉 건은 성인이고 진은 상제다. 옮겨 정괘로 만드니 손의 재계가 깨끗하고 리괘의 정성이 하늘에 이르러〈웃괘가 지금 리괘이다.〉 상제에게 제향한다. 대장괘의 때에는 안의 건이 임금이고, 건과 진은 성현이다. 〈호괘 건은 성인이고 진은 현인이다.〉 옮겨 정괘로 만드니 손의 명령과 태의 녹으로 〈삼·사·오효의 호괘가 태다.〉 리괘의 예를 다하여 성현을 봉양한다. ○주희는 말하였다. “제향은 정성을 귀하게 여기므로 송아지를 쓸 뿐이나, 현인을 봉양하는 데는 조석 음식과 희생의 예를 당연히 풍성히 해야 하므로 대팽이라 했다.” ○감은 귀의 자리이고 〈사·오·상효다.〉 리괘의 눈이 또 밝으니 〈웃괘가 지금 리괘이다.〉 귀가 밝은 것을 총이라 하고〈역의 예에서 감과 리가 없으면 총명할 수 없다.〉 눈이 밝은 것을 명이라 한다. 아래는 손이고 위는 리괘이므로 “순입하고 총명하다”고 한다. ○유가 나아가 위로 행한다는 것은 이효가 오효로 가는 것이고〈돈괘에서 옮겨진 것이다.〉, 가운데를 얻음은 오효를 얻음이며〈웃괘의 가운데이다.〉, 강건함에 응함은 이효에 응함이다.

{〔괘상:䷱〕} 초육은 정이 다리를 뒤집는다. 나쁜 것을 빼내는 데 이롭다. 첩을 얻어 그 아들로써 귀하게 되니 허물이 없다. 〈상전〉에서 일렀다. “정이 다리를 뒤집어도 이치에 어긋나지 않는다. 나쁜 것을 빼내는 데 이로운 것은 귀한 자를 따르기 때문이다.”

이것은 정괘가 대유괘로 변한 것이다. 정괘에서는 발이 아래에 마주 서 있고 〈초효의 음이다.〉 귀가 위에 마주 서 있다. 〈오효의 음이다.〉 빗장을 빼내면 〈상효의 한 양이다.〉 뒤집어도 모두 정의 모양이다. 〈초효부터 오효까지가 대과괘 모양과 같다.〉 이것이 뒤집고 돌리는 상을 취한 이유다.〈대과괘와 같다.〉 손의 다리 끝은 〈아랫괘가 본래 손이다.〉 상으로 발가락과 비슷하지만〈정의 발과 같다.〉 정의 발은 아니다. 저 위에 있는 것이 발이다. 〈오효의 음이다.〉 왜 그러한가. 괘는 대장괘에서 왔는데 〈상효가 초효로 간다.〉 웃괘가 본래 진이었고, 진은 발이므로 〈진은 발이다.〉 발가락이 위를 향하지 않는가. 이것이 정이 다리를 뒤집는 것이다. 다리를 뒤집으면 〈정이 이미 뒤집혔다.〉 감수가 흐르며 더러운 것을 빼내고 〈초효와 오효 사이로 감의 상이 이루어진다.〉 손으로 깨끗이 씻으니 〈아랫괘가 손이다.〉 나쁜 것을 빼내는 데 이롭다. 부는 나쁜 것, 곧 더러운 것을 말한다. 정자는 “상하고 나쁜 것을 기울여 빼내 깨끗하게 하고 새것을 취한다”고 하였고, 주희는 “괘의 초두라 정 안에는 아직 실물이 없지만 예전의 나쁜 것이 쌓여 있으므로 뒤집어 빼낸다”고 하였다. 〈궤식례에 정을 씻는 절차가 있다.〉 이때는 희생을 아직 옮기지 않았으므로〈괘의 처음에 있다.〉 씻고 뒤집는다. ○대유괘는 쾌괘에서 왔고 〈상효가 오효로 간다.〉 쾌괘는 태괘에서 나아가 왔다. 〈삼효가 오효로 간다.〉 태괘에서는 건의 임금과 곤의 왕후가 본래 서로 배필이었다.〈태괘의 상효이다.〉 쾌괘로 나아가면 태의 첩이 높아지니 〈쾌괘의 웃괘가 태다.〉 이것이 첩을 얻은 것이다. 옮겨 대유괘로 만드니 이가 큰 배가 되어 〈「설괘전」의 글이다.〉 첩이 임신한다. 정괘에는 본래 온전한 건괘가 없었는데 〈온전한 건이 없다.〉 지금 건이 다시 생겨나니 〈초효가 변했다.〉 태가 낳은 것이다. 건은 임금이니 귀한 아들이다. 제왕의 집에서 첩의 아들이 임금이 되면 어머니는 아들로 말미암아 귀해지니〈《춘추전》이다.〉 허물이 없다. ○쾌괘의 때에는 태의 첩이 양을 타고 있었는데, 옮겨 대유괘로 만드니〈상효가 오효로 간다.〉 유가 내려가 가운데를 얻었으므로 허물이 없다. ○어긋나지 않는다는 것은 뒤집고 돌려도 정의 모양에 어긋나지 않음을 말한다. ○귀한 자를 따른다는 것은 《춘추》의 의리에서 “어머니는 아들로 말미암아 귀해진다”고 한 것이다. 정의 때가 비록 더러워도 씻고 쏟아내면 건의 임금에게 제사할 수 있고, 태의 첩이 비록 위태로워도 내려가 임신하면 건의 임금을 기를 수 있으니, 그 의미가 하나다. ○정약용이 살피건대, 정은 그릇이므로 그릇이 있으면 그 그릇을 주장할 자가 있게 마련이니, 그러므로 이러한 점이 나온다.

{〔괘상:䷷〕} 구이는 정에 실물이 있다. 내 배필에게 병이 있어 나에게 다가오지 못하니 길하다. 〈상전〉에서 일렀다. “정에 실물이 있으니 갈 바를 삼가는 것이다. 내 배필에게 병이 있어도 끝내 허물이 없다.”

이것은 정괘가 려괘로 변한 것이다. 려괘는 비괘에서 왔다. 〈오효가 삼효로 간다.〉 비괘의 때에는 곤이 안이 비었는데, 옮겨 려괘로 만드니 강한 효가 밖에서 안으로 들어와 간의 충실함을 이루었다. 〈간은 과실이고 실인 것이다.〉 이것이 정에 실물이 있다는 뜻이다. 삼효와 사효의 두 양이 바로 괘의 가운데를 채우니 정에 실물이 있다. ○구는 배필이다. 〈임금과 신하, 남편과 아내가 모두 좋은 배필이다.〉 손님과 주인은 아름다운 배필이다. 비괘의 때에는 건의 손님이 밖에 있고 〈서북쪽이 손님의 자리다.〉 손이 주인이었다. 〈비괘의 호괘가 손이다.〉 옮겨 려괘로 만드니 간의 손으로 불러 〈아랫괘가 지금 간이다.〉 서로 만나려 하지만 〈웃괘가 지금 리괘이다.〉 건의 손님이 이르지 않는다. 〈괘 안에 지금 건이 없다.〉 감의 병이 드러나니 〈이효와 오효의 호괘이다.〉 내 배필에게 병이 있어 나에게 다가오지 못한다는 뜻이다. 이는 어떤 말인가. 정괘는 음식을 익히는 괘이니 태에서 음식을 마련하면 예에 따라 서로 빨리 불러야 한다. 〈이는 예다.〉 저쪽이 비록 오지 않더라도 나는 부르지 않을 수 없다. ○간으로 멈추니 갈 바를 삼가는 것이다. 감의 병에는 당연히 삼가야 하므로 비록 정에 실물이 있어도 올 수 없다. ○종은 간이다. 비색한 때에 강한 효가 밖에서 돌아와〈오효가 삼효로 간다.〉 삼효가 제자리를 얻었으니〈양이 양의 자리에 있다.〉 끝내 허물이 없다. 《시경》에 “차라리 가서 오지 않을지정 내게 허물이 있는 것은 아니다”라고 한 것이 이 뜻이다. ○정약용이 살피건대, 정괘가 려괘로 변했으므로 려괘가 정괘로 변한 효에도 “끝내 허물이 없다”고 하였다. 〈저쪽에는 “나그네가 여관에 든다”고 하고, 여기에는 “다가오지 못한다”고 하였으니 두 글자가 서로 비춘다.〉 ○정학연이 말하였다. “《향사례》에서 손님을 우라 한다. 우는 구이다. 〈《자하역전》에서 ‘군자는 좋은 배필이다’라고 하였다.〉”

{〔괘상:䷱〕} 구삼은 정의 귀가 변하여 그 행함이 막히고, 꿩의 기름을 먹지 못한다. 장차 비가 내리면 이지러진 후회가 줄어드니, 후회하면 끝내 길하다. 〈상전〉에서 일렀다. “정의 귀가 변했으니 그 의를 잃은 것이다.”

이것은 정괘가 미제괘로 변한 것이다. 정의 귀는 오효에 있다. 〈감의 귀 자리에 귀 모양이 있다.〉 삼효가 변하면 감의 귀가 아래에 있으므로 〈아랫괘가 지금 감이다.〉 정의 귀가 변한 것이다.〈혁은 변함이다.〉 삼효의 강함이 지금 나뉘어〈삼효가 이제 부드럽다.〉 양쪽 귀의 모양을 이룬다. 정의 귀는 빗장을 끼워 들기 위한 것이고〈《의례》에서 ‘경정’이라 하였다.〉 정의 빗장은 정을 움직이려는 것이다.〈우중상은 ‘정은 다리로 움직이지 않고 귀로 움직인다’고 하였다.〉 그런데 지금 빗장은 위에 있고 〈상효의 한 양이다.〉 귀는 삼효에 있어 〈삼효의 음이다.〉 빗장이 닿지 않으니〈두 자리가 떨어져 있다.〉 정을 움직일 수 없다. 본래 건으로 행했는데〈이효와 사효의 호괘이다.〉 지금 리괘의 방어가 되어〈이효와 사효의 호괘이다.〉 행함이 막힌다. 〈미제괘는 비괘에서 왔고 비(否)는 막힘이다.〉 ○리괘의 꿩이 위에 있고 감이 기름이 되며 〈둔괘 구오의 예다.〉 꿩에 기름이 많지만 〈위아래가 모두 감이다.〉 태구가 없어졌으므로 〈본래의 호괘 태가 없어졌다.〉 꿩의 기름을 먹지 못한다.〈우물을 파내도 먹지 못하는 것과 같다.〉 서기는 “재주와 덕이 있으나 때에 쓰이지 못하는 사람과 같다”고 하였다. 〈호병문은 정괘(井卦)와 정괘(鼎卦)의 구삼은 모두 아래에 있어 때에 쓰이지 못한다고 하였다.〉 ○미제괘는 해와 달이 서로 마주 보는 괘가니〈감은 달이다.〉 월식이 있는 때다. 괘는 비괘에서 왔는데,〈오효가 이효로 간다.〉 비괘의 감월 자리는 〈사·오·상효다.〉 건의 몸이 둥글게 차 있었다. 〈「설괘전」에서 건은 둥글다고 하였다.〉 가운데의 강함이 지금 검게 되어 〈오효가 지금 유다.〉 둥근 달이 이우는 것이다. 이때 감의 비가 쏟아지니 〈위아래가 모두 감이다.〉 비가 올 때 월식처럼 이지러진다. 〈비가 올 때 월식이 있다.〉 옛날에는 일식과 월식이 있으면 고사가 북을 울리고 〈《서경》 〈하서〉에 보인다.〉 목인이 희생을 드렸다. 〈《춘추》에서 북을 울리며 희생을 쓴다고 한 것이다.〉 희생은 정에 쓰는 것이므로 점이 이와 같다. ○본래 둥근 달이었는데 〈비괘의 웃괘가 건이다.〉 지금 감월이 되었으니 〈오효가 이효로 간다.〉 상은 변하여 후회가 되지만 달빛은 다시 새로워지니〈아래는 감월이다.〉 끝내 길하다. 군자가 허물을 후회하여 선에게 옮겨가는 것은 해와 달이 식하는 것과 같다. 삼효는 아랫괘의 끝이므로 ‘끝내’라 하였다. ○태는 의가 되는데 〈서방의 괘이다.〉 지금 태가 없어졌으므로 그 의를 잃은 것이다. 이미 의를 잃었으니 어찌 먹을 수 있겠는가. 〈불의하므로 먹지 않는다.〉 ○정약용이 살피건대, 《한서》 〈오행지〉에 “정은 귀로써 움직인다”고 하였다. 〈빗장으로 든다.〉 《사기》에는 꿩이 정에 올라 울었다고 했으니 〈《은본기》에 보인다.〉 꿩도 정의 실물이다.

{〔괘상:䷱〕} 구사는 정의 발이 부러져 공의 음식을 엎었으니, 그 형벌이 집 안에서 죽는 중형이라 흉하다. 〈상전〉에서 일렀다. “공의 음식을 엎었으니, 그 받은 신임이 어떠하였던가.”

이것은 정괘가 고괘로 변한 것이다. 고괘는 태괘에서 왔다. 〈초효가 상효로 간다.〉 태괘의 세 양효는 본래 모두 진의 발이었으니 〈복괘에서 시작하였다.〉 정의 세 발이다. 지금 그 하나가 부러졌다. 〈초효가 지금 유다.〉 이것이 정의 발이 부러진 것이다. 정괘 자체가 대장괘에서 왔는데 〈정괘가 대장괘에서 왔다.〉 진의 강한 효가 발이었으나 〈강한 효가 사효에 있었다.〉 지금 그 강함이 부러졌으니 〈사효가 지금 유다.〉 또한 발이 부러진 것이다. ○고괘의 정괘는 뒤집힌 태이고, 회괘는 거꾸로 된 진이다. [괘상:䷑] 〈산풍고괘이다.〉 진의 발이 이미 거꾸로 되고 〈웃괘가 지금 간이다.〉 태의 음식이 뒤집힌다. 〈태의 입이 아래를 향한다.〉 이것이 음식을 엎는 것이다. 이는 본래 건의 임금이 먹을 음식이었으므로 〈태괘의 아랫괘가 건이다.〉 공의 음식을 엎는다. 음식이 땅에 흩어진다. 이는 무슨 뜻인가. 정의 발은 삼공의 상이고 〈《한서》의 말이다.〉 사효는 대신의 자리다. 〈정자의 말이다.〉 대장괘의 때에는〈정괘의 근본이다.〉 군자가 이에 머물러 〈진의 강함이 사효에 있다.〉 건의 임금이 그를 믿었다. 〈정괘의 웃괘가 리괘이다.〉 사효가 변하면 홀연히 소인이 되고 〈웃괘가 지금 간이다.〉 리괘의 정성이 없어지며 〈원래의 리괘가 없어진다.〉 그 덕을 뒤집어 일을 그르치는 상이다. 〈고는 무너진다는 뜻이다.〉 「계사전」에서 “사효는 두려움이 많다”고 하였다. ○주희는 “형옥을 여러 본에서는 형옥이라 하였으니 중형을 뜻한다. 《주례》에서 옥주라 했다”고 하였다. 〈사각반은 “시장에서 죽이지 않고 전사씨에게 보낸다”고 하였다.〉 괘상으로 보면, 태괘의 때에는 건의 머리가 온전했는데〈태괘의 아랫괘가 건이다.〉 옮겨 고괘로 만드니 간의 집 아래에서 건의 머리가 잘려 나갔으므로〈초효가 이제 부러졌다.〉 이것이 형옥이다.〈사효가 부러져 호괘 건의 머리도 사라졌다.〉 ○신임이 어떠하였던가라는 말은 건의 임금이 믿고 맡긴 것을 가리킨다. 본래 군자였고〈대장괘의 위는 진괘이다.〉 삼공의 자리에 있으며〈사효에 있다.〉 오래도록 옮기지 않았고 이로써 그를 믿었는데〈위가 본래 리괘이다.〉, 지금 소인으로 변하여〈웃괘가 지금 간이다.〉 임금의 일을 뒤집었으니〈정괘가 지금 뒤집혔다.〉 어찌 형화에 미치지 않겠는가. ○정약용이 살피건대, 경방의 《역전》은 “형이 광대뼈에 있으면 옥이 된다”고 하였다. 〈태는 볼이므로 이렇게 풀이했다.〉 정사농의 《주례주》는 “옥주는 삼족을 멸하는 형벌이다”라 하였으나 〈주나라에는 삼족을 멸하는 법이 없었다.〉 정현의 본에서는 악을 옥으로 쓰고 〈《신당서》 원재찬에도 형옥이라 했다.〉 왕필은 형옥이라 하여 “음식이 엎어지면 온 정에 젖은 모양”이라 하였고, 주희는 “형옥으로 쓰면 온몸에 물을 부어 젖게 했다는 뜻일 뿐”이라 하였다. 〈소옹은 왕필이 고역을 모르고 형옥을 형옥으로 쓴다고 하였다.〉 정자는 “형옥은 부끄러워 땀이 난다는 뜻”이라 하였으나 〈호병문은 그 모습이 부끄러워 땀나는 것만으로는 흉하기에 부족하다고 하였다.〉 공자가 말한 “형화에 미치지 않는 자가 드물다”는 말에서 보면 급은 형화에 미침을 뜻한다. 《상서》 위서에 “신하가 바로잡지 않으면 그 형벌은 묵형이다”라 했으니, 여기서 형옥이라 한 것도 같은 문례다. 옥은 집 안에서 죽이는 옥주다. 대신을 공경하기 때문에 시장에서 죽이지 않는다. ○호병문은 “초효에는 아직 정의 실물이 없기 때문에 발을 뒤집어 나쁜 것을 빼내고, 사효에는 이미 정의 실물이 있기 때문에 발이 부러져 음식을 엎는다”고 하였다. 〈장청자도 이렇게 하였다.〉

공자가 말하였다. “덕은 박한데 자리는 높고 〈간의 소인이 위에 있다.〉 지혜는 작은데 〈감의 자리 가운데에 음이 있다.〉 계획은 크며 〈건의 세 양이 가운데에 있다.〉 힘은 작은데 임무는 무겁다. 〈간의 안쪽이 유다.〉 형화에 미치지 않는 자가 드물다. 〈화를 당한다.〉 《역》에 ‘정의 발이 부러져 공의 음식을 엎었으니 그 형이 옥주라 흉하다’고 하였으니, 그 임무를 감당하지 못함을 말한 것이다.”

{〔괘상:䷱〕} 육오는 정의 누런 귀에 쇠 빗장이니, 바르게 함이 이롭다. 〈상전〉에서 일렀다. “정의 귀가 누런 것은 가운데를 충실하게 삼았기 때문이다.”

이것은 정괘가 구괘로 변한 것이다. 정괘는 돈괘에서 왔다. 〈이효가 오효로 간다.〉 감의 자리에 〈사·오·상효다.〉 유효가 와서 쌍을 이루니 그 모양이 귀와 같다. 〈음효가 귀 모양과 같다.〉 본래 건금이었는데〈돈괘의 웃괘가 건이다.〉 지금 토의 누런빛을 받으니 〈간도 토다.〉 정의 누런 귀다. 정의 귀 위로 한 강한 효가 가로 놓여 있다. 〈오효는 유고 상효는 강하다.〉 이것은 무엇인가. 정에는 빗장이 있고 그 이름을 현이라 한다. 본래 건금이 지금 빗장이 되었으니 쇠 빗장이다. 오효가 괘주이므로 그 본래의 상을 말하였다. ○그리하여 큰 감을 이루고 〈초효와 오효가 양쪽에서 쌍을 이룬다.〉 태와 손이 모두 이로우니 〈위쪽 호괘가 태다.〉 일을 주관함에 이롭다. ○돈괘는 본래 안이 비었는데 〈아랫괘의 마음이 비었다.〉 오효가 이효로 옮겨지니 가운데를 충실하게 삼았다. 〈가운데의 강함을 옮겨 가운데를 채웠다.〉 ○정약용이 살피건대, 《설문해자》는 “현은 정을 드는 도구다”라 하였고 〈자서에서는 경이라 한다.〉 《주례》에서는 멱이라 하였다. 〈멱은 경을 따른 글자지만 헌과는 다르다.〉 멱과 경은 서로 같은 것이고 〈모두 경이라고 읽는다.〉 나무로 정을 꿰뚫는 것이다.〈이로써 든다.〉 세속에서는 현을 정의 귀라고 여기니 크게 잘못되었다.

{〔괘상:䷱〕} 상구는 정에 옥 빗장이 있으니 크게 길하고 이롭지 않음이 없다. 〈상전〉에서 일렀다. “옥 빗장이 위에 있으니 강함과 부드러움이 절제된 것이다.”

이것은 정괘가 항괘로 변한 것이다. 정의 귀 위에 〈오효가 귀다.〉 한 강한 효가 빗장이 되니 〈곧 멱이다.〉 그 상이 현이다. 괘는 대장괘에서 왔고 〈초효가 상효로 간다.〉 본래 건옥이었는데 〈대장괘의 아랫괘가 건이다.〉 올라가 정의 멱이 되었으므로〈초효가 상효로 간다.〉 정의 옥 빗장이다. 〈순상의 이야기에서 진을 옥으로 삼은 것은 옳지 않다.〉 진은 제왕이니 〈제왕은 진에서 나온다.〉 옥 빗장을 가진 정으로 상제에게 제향한다. 점이 크게 길하다. ○손으로 순종하여 〈아랫괘가 본래 손이다.〉 인신으로 제향하니 이롭지 않음이 없다. 상효가 괘주이므로 그 본래의 상을 말하였다. ○대장괘의 때에는 강한 자가 너무 강하고 〈아래에 네 양이 있다.〉 부드러운 자가 너무 위태로웠다. 〈유가 양을 탄다.〉 옮겨 위로 올리니 〈초효가 상효로 간다.〉 유는 낮게 내려가고 〈상효에서 초효로 간다.〉 강함도 절제가 있어 〈아랫괘가 지금 손이다.〉 강함과 부드러움이 절제된다.〈절도에 맞는다.〉 ○정약용이 살피건대, 대유괘 상구에서도 “길하고 이롭지 않음이 없다”고 했는데, 이것은 현인을 존숭했기 때문이다. 〈오효가 상효로 간다.〉 지금 건의 큰 덕이 가장 낮은 자리에서 일어나 〈대장괘의 초효다.〉 가장 높은 자리로 올랐으니 〈초효가 상효로 간다.〉 크게 길하지 않겠는가. ○또 살피건대, 구가 역에서는 “소를 담는 정은 한 석을 받고, 양을 담는 정은 다섯 두를 받으며, 돼지를 담는 정은 세 두를 받는다”고 하였다. 〈크고 작은 차이가 있다.〉 천자는 황금으로 꾸미고, 제후는 백금, 대부는 구리, 사는 쇠로 꾸민다. ○정학연이 말하였다. “옥이라는 물건은 그 자체만으로 빗장이 될 수 없으니, 반드시 쇠 빗장에 옥으로 꾸몄을 것이다.”