蒙 몽
아래괘 坎 물 · 위괘 艮 산
사물이 생기면 반드시 어리므로 몽괘로 이었다.
괘사
亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。
형. 비아구동몽, 동몽구아. 초서고, 재삼독, 독즉불고. 이정.
형통하다. 내가 어린 몽매한 이를 구하는 것이 아니라, 어린 몽매한 이가 나를 구한다. 처음 점치면 알려 주지만, 두 번 세 번 거듭 물으면 모독하는 것이니, 모독하면 알려 주지 않는다. 바르게 함이 이롭다.
단전
蒙，山下有險，險而止，蒙。蒙亨，以亨行，時中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志應也。初筮告，以剛中也。再三瀆，瀆則不告，瀆蒙也。蒙以養正，聖功也。
몽은 산 아래에 험함이 있고 험한 데서 멈추는 것이니, 몽이다. 몽이 형통하다는 것은 형통한 도로 행하여 때에 맞게 가운데를 얻기 때문이다. 내가 어린 몽매한 이를 구하는 것이 아니라 어린 몽매한 이가 나를 구한다는 것은 뜻이 서로 응하기 때문이다. 처음 점치면 알려 준다는 것은 굳센 효가 가운데를 얻었기 때문이다. 두 번 세 번 거듭 물으면 모독하는 것이고, 모독하면 알려 주지 않는다는 것은 몽매함을 모독하는 것이다. 몽매한 때에 바름을 기르는 것이 성인의 공이다.
대상전
山下出泉，蒙；君子以果行育德。
산 아래에서 샘이 솟아나는 것이 몽이다. 군자는 이를 본받아 행동을 과감히 하고 덕을 기른다.
여섯 효
효사
發蒙，利用刑人，用說桎梏，以往吝。
발몽, 이용형인, 용탈질곡, 이왕린.
몽매함을 깨우친다. 사람에게 형벌을 쓰는 것이 이롭고, 차꼬와 수갑을 풀어 주는 것도 이롭다. 이 방식으로 계속 나아가면 어려움이 있다.
소상전
利用刑人，以正法也。
사람에게 형벌을 쓰는 것이 이롭다는 것은 법을 바로잡기 위해서다.
효사
包蒙吉，納婦吉，子克家。
포몽길, 납부길, 자극가.
몽매한 이를 포용하면 길하다. 아내를 맞아들이면 길하다. 자식이 집안을 맡아낼 수 있다.
소상전
子克家，剛柔接也。
자식이 집안을 맡아낼 수 있다는 것은 굳센 것과 부드러운 것이 서로 만났기 때문이다.
효사
勿用取女，見金夫，不有躬，无攸利。
물용취녀, 견금부, 불유궁, 무유리.
이 여자를 아내로 맞지 말라. 재물을 지닌 사내를 보면 제 몸을 지키지 못한다. 이로운 바가 없다.
소상전
勿用取女，行不順也。
이 여자를 아내로 맞지 말라는 것은 행실이 순하지 않기 때문이다.
효사
困蒙，吝。
곤몽, 린.
몽매함에 갇혀 있다. 어려움이 있다.
소상전
困蒙之吝，獨遠實也。
몽매함에 갇힌 데서 오는 어려움은 홀로 실한 양효와 멀리 떨어져 있기 때문이다.
효사
童蒙，吉。
동몽, 길.
어린아이처럼 몽매하다. 길하다.
소상전
童蒙之吉，順以巽也。
어린 몽매함이 길한 것은 순순히 따르며 자신을 낮추기 때문이다.
효사
擊蒙，不利為寇，利禦寇。
격몽, 불리위구, 이어구.
몽매함을 친다. 도적이 되는 것은 이롭지 않고, 도적을 막는 것이 이롭다.
소상전
利禦寇，上下順也。
도적을 막는 것이 이롭다는 것은 위아래가 순조롭기 때문이다.
네 해석의 갈림길
갈리는 지점몽매함을 여는 주체를 정이천은 진실하게 구하는 육오의 태도로 보지만, 주희는 점치는 사람이 밝은 쪽인지 어두운 쪽인지에 따라 그 역할이 갈린다고 덧붙인다.
왕필
몽은 어두운 자가 밝은 자에게 나아가 가르침을 구하는 구조다. 왕필은 첫 물음의 성실함, 중도(어느 한쪽으로 치우치지 않는 알맞은 길)를 갖춘 스승, 형벌보다 바름으로 기르는 교육을 중심에 둔다.
정이천
정이천은 몽을 어린 사물이 아직 밝아지지 않은 상태로 본다. 산 아래 험함이 있고 안은 험하며 밖은 막혀 어디로 갈지 모르는 상이다. 가르치는 구이(둘째 자리의 양효)가 먼저 권력을 찾아가는 것이 아니라, 유순하고 중한 군주인 육오(다섯째 자리의 음효)가 진실하게 구해야 도를 펼 수 있다. 처음 한마음으로 물으면 알려 주지만 거듭 가벼이 묻는다면 묻는 이와 답하는 이 모두 몽을 더럽힌다.
교육의 핵심은 아직 발하지 않은 마음을 바르게 기르는 데 있다. 초육(첫째 자리의 음효)의 형벌은 처벌 자체가 아니라 경계를 세워 몽매의 속박을 풀고 교화가 들어갈 길을 여는 수단이며, 계속 형벌만 쓰면 부끄럽다. 구이는 다양한 몽매함을 포용해야 하고, 육오는 자신을 낮춰 현자를 맡겨야 한다. 상구는 몽매함이 극한 데 이르렀을 때 막되, 지나치게 공격하여 스스로 도적이 되지 않아야 한다.
주희
주희는 감의 험함과 간의 멈춤, 산 아래의 험한 구조에서 몽의 뜻을 읽는다. 구이(둘째 자리의 양효)는 안괘의 주인으로 굳세고 가운데에 있어 남의 몽매함을 열 수 있고, 육오(다섯째 자리의 음효)와 음양(서로 반대되며 보완하는 두 힘)으로 호응한다. 점치는 이가 밝은 쪽인지 어두운 쪽인지에 따라 누가 누구를 구해야 하는지가 달라지며, 묻는 이는 한결같이 정성을 다하고 답하는 이는 답할 때와 멈출 때를 판단해야 한다.
효별 해석에서도 상과 점을 구분한다. 초육은 엄하게 징계한 뒤 풀어 주어 변화를 살펴야 하고, 구이는 여러 음효를 포용하며 위의 일을 맡는 상이다. 육삼의 소상전에서는 ‘順’을 ‘慎’으로 고쳐 읽어야 경문과 가깝다고 판본 판단을 내린다. 상구의 공격은 사람을 깊이 몰아붙이는 것이 아니라 바깥 유혹을 막아 타고난 순수함을 보전하는 일로 제한한다.
정약용
몽괘를 관괘와 림괘의 효 이동으로 풀이하여, 덮임·어림·교육의 뜻을 밝힌다. 스승이 먼저 찾아가는 것이 아니라 배우는 이가 구해야 하며, 형벌과 해방·포용·가정·혼인·곤궁·겸손·도적 방어의 효상(한 효에서 드러나는 상징)을 모두 괘변(효가 옮겨지거나 바뀌어 괘가 달라지는 관계)과 물상(괘·효를 사물의 모습과 연결해 읽는 법)으로 해석한다.
현대적으로 읽기
몽괘(미숙함을 배우고 가르침으로 깨우치는 상황)
배우는 사람의 질문이 흩어져 있거나 답을 소비하기만 하면 설명을 거듭해도 배움이 깊어지지 않는다. 한 가지 적용은 질문하기 전에 자신이 아는 것과 모르는 것, 실제로 시도한 것을 정리하고, 답을 받은 뒤에는 같은 질문을 반복하기보다 검증해 보는 것이다. 가르치는 사람도 모든 질문에 즉시 답하기보다 상대가 받아들일 준비와 책임을 갖췄는지 살펴야 한다.
초육(첫째 자리의 음효)과 상구(맨 위 자리의 양효)의 형벌·도적 비유는 오늘의 교육에서 체벌이나 강압을 허용하는 근거가 아니다. 현대적으로는 안전 규칙과 명확한 경계를 세우되, 실수한 사람을 영구히 낙인찍거나 통제하지 않는 원리로 제한해 읽을 수 있다. 목표는 복종을 만드는 것이 아니라 스스로 판단하고 배우는 능력을 기르는 데 있다.
왕필(王弼) 《주역주》 — 64괘 주석
이 64괘 주석의 저자는 왕필(王弼)이다. 한강백(韓康伯)은 계사전 등 일부 십익 주석의 저자로, 이 층과 구분한다.
주석 원문과 전체 번역
筮者決疑之物也童䝉之來求我欲決所惑也決之不一不知所從則復惑也故初筮則告再三則凟凟蒙也能為初筮其唯二乎以剛處中能斷夫疑者也
蒙之所利乃利正也夫明莫若聖昧莫若蒙蒙以養正乃聖功也然則養正以明失其道矣
退則困險進則閡山不知所適蒙之義也
時之所願唯願亨也以亨行之得時中也
我謂非童蒙者也非童蒙者即陽也凡不識者求問識者識者不求所告闇者求明明者不諮於闇故蒙之為義匪我求童蒙童蒙求我也童蒙之來求我志應故也
謂二也二為衆陰之主也无剛決中何由得初筮之告乎
山下出泉未知所適蒙之象也
果行者初筮之義育徳者養正之功
處蒙之初二照其上故蒙𤼵也蒙𤼵疑明刑説當也以往吝刑不可長
刑人之道道所惡也以正法制故刑人也
以剛居中童蒙所歸包而不距則遠近咸至故曰包蒙吉也婦者配巳而成徳者也體陽而能包蒙以剛而能居中以此納配物莫不應故納婦吉也處于卦内以剛接柔親而得中能幹其任施之於子克家之義
童蒙之時陰求於陽晦求於明各求𤼵其昧者也六三在下卦之上上九在上卦之上男女之義也上不求三而三求上女先求男者也女之為體正行以待命者也見剛夫而求之故曰不有躬也施之於女行在不順故勿用取女而无攸利
獨逺於陽處兩陰之中闇莫之𤼵故曰困蒙也困於蒙昧不能比賢以𤼵其志亦以鄙矣故曰吝也
陽稱實也
以夫陰質居於尊位不自任察而委於二付物以能不勞聰明功斯克矣故曰童蒙吉
委物以能不先不為順以㢲也
處蒙之終以剛居上能擊去童蒙以𤼵其昧者也故曰擊蒙也童蒙願𤼵而巳能擊去之合上下之願故莫不順也為之扞禦則物咸附之若欲取之則物咸叛矣故不利為宼利禦宼也
점은 의심을 결단하는 도구다. 어린 몽매함이 나에게 와서 구하는 것은 미혹된 것을 결단하고자 함이다. 결단이 하나로 정해지지 않으면 무엇을 따를지 모르고 다시 미혹된다. 그러므로 첫 점에는 알려 주지만 두 번, 세 번이면 모독이고, 모독은 몽매함이다. 첫 점을 위해 결단해 줄 수 있는 자는 오직 구이일 것이다. 강함으로 가운데에 처하여 의심을 결단할 수 있기 때문이다.
몽에서 이로운 것은 바름을 이롭게 하는 것이다. 밝기로는 성인보다 밝은 이가 없고, 어두움으로는 몽매한 이보다 어두운 이가 없다. 몽매함을 길러 바름으로 돌리는 것이 성인의 공이다. 바름으로 기를 때 이미 밝은 사람이라면 그 도를 잃은 것이다.
물러나면 험난함에 곤하고 나아가면 산에 가로막혀 갈 곳을 모르는 것이 몽의 뜻이다.
때가 원하는 바는 오직 형통함이다. 형통함으로 행하면 때의 중을 얻는다.
‘나’는 어린 몽매함이 아닌 자를 뜻하고, 그는 곧 양이다. 모르는 자는 아는 자에게 묻지만, 아는 자가 알려 줄 자를 찾지는 않는다. 어두운 자는 밝음을 구하지만 밝은 자가 어두운 자에게 묻지는 않는다. 그러므로 몽의 뜻은 내가 어린 몽매함을 구하는 것이 아니라 어린 몽매함이 나를 구하는 것이다. 어린 몽매함이 나에게 와서 구하는 것은 뜻이 서로 응하기 때문이다.
이효를 뜻한다. 이효는 뭇 음효의 주인이다. 강한 결단을 가운데에 갖추지 못했다면 어디서 첫 점의 알림을 얻겠는가.
산 아래에서 샘이 나와 갈 곳을 모르는 것이 몽의 상이다.
과감히 행함은 첫 점의 의이고, 덕을 기름은 바름을 기르는 공이다.
몽의 처음에 있으면 이효가 위에서 비추므로 몽매함이 풀린다. 몽매함이 풀리면 의심이 밝아진다. 형벌로 질곡을 벗기는 것이 마땅하지만, 그대로 가면 인색한 것은 형벌을 오래 쓸 수 없기 때문이다.
사람을 형벌하는 도는 사람이 싫어하는 바이다. 바른 법제로써 하기 때문에 사람을 형벌하는 것이다.
강함으로 가운데에 있으니 어린 몽매함이 귀의한다. 포용하여 거부하지 않으면 멀고 가까운 자가 모두 이르므로 ‘몽매함을 포용하면 길하다’고 한다. 부인은 자기와 짝지어 덕을 이루는 자다. 양의 몸을 갖추고도 몽매함을 포용하고, 강함으로도 가운데에 있으며, 이로써 짝을 받아들이면 응하지 않는 사물이 없으므로 ‘부인을 맞아들이면 길하다’고 한다. 괘 안에서 강함으로 부드러움을 접하여 친하고 중을 얻어 그 임무를 감당하니, 아들에게 쓰면 집을 잘 다스리는 의가 된다.
어린 몽매함의 때에는 음이 양을 구하고 어두움이 밝음을 구하여 각기 자기의 어두움을 밝히려 한다. 육삼은 하괘의 위에, 상구는 상괘의 위에 있으니 남녀의 뜻이다. 상구는 삼효를 구하지 않는데 삼효가 상구를 구하니, 여자가 먼저 남자를 구하는 자다. 여자의 몸은 바름을 행하여 명을 기다리는 것인데, 강한 남자를 보고 스스로 구하므로 ‘자신을 소유하지 못한다’고 한다. 여자의 행실에 적용하면 순종하지 않으므로 여자를 취하지 말라고 하며, 이로울 바가 없다.
혼자 양으로부터 멀리 떨어져 두 음 사이에 있어 어두움을 밝혀 줄 이가 없으므로 ‘몽매함에 곤하다’고 한다. 몽매함에 곤하여 현자와 친하여 그 뜻을 밝히지 못하니 또한 비루하다. 그러므로 인색하다.
양을 실질이라 한다.
음의 자질로 존위에 있으면서 스스로 살피는 일을 맡지 않고 이효에게 위임하여, 능력 있는 자에게 일을 맡긴다. 총명함을 수고롭게 쓰지 않아도 공이 이루어지므로 ‘어린 몽매함이 길하다’고 한다.
능력 있는 자에게 일을 맡기고 먼저 나서지 않는 것이 순종하고 손하는 것이다.
몽의 끝에 있고 강함으로 위에 있으니, 어린 몽매함을 쳐서 그 어두움을 밝힐 수 있는 자다. 그러므로 ‘몽매함을 친다’고 한다. 어린 몽매함은 밝아지기를 원하고 자신은 그 어둠을 쳐 없애니 위아래의 뜻에 합하여 순종하지 않는 자가 없다. 그들을 위해 막아 보호하면 모든 사물이 귀부하지만, 그들을 취하려 하면 모든 사물이 등을 돌린다. 그러므로 적이 되는 것은 이롭지 않고 적을 막는 것은 이롭다.
몽은 어두운 자가 밝은 자에게 나아가 가르침을 구하는 구조다. 왕필은 첫 물음의 성실함, 중도(어느 한쪽으로 치우치지 않는 알맞은 길)를 갖춘 스승, 형벌보다 바름으로 기르는 교육을 중심에 둔다.
교감·번역 주
정이천 《이천역전》
주석 원문과 전체 번역
䷃〈坎下艮上〉
蒙序卦屯者盈也屯者物之始生也物生必蒙故受之以蒙蒙者蒙也物之穉也屯者物之始生物始生穉小蒙昧未發蒙所以次屯也為卦艮上坎下艮為山為止坎為水為險山下有險遇險而止莫知所之蒙之象也水必行之物始出未有所之故為蒙及其進則為亨義
蒙亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三瀆瀆則不告利貞
蒙有開發之理亨之義也卦才時中乃致亨之道六五為蒙之主而九二發蒙者也我謂二也二非蒙主五既順巽於二二乃發蒙者也故主二而言匪我求童蒙童蒙求我五居尊位有柔順之徳而方在童蒙與二為正應而中徳又同能用二之道以發其蒙也二以剛中之徳在下為君所信嚮當以道自守待君至誠求已而後應之則能用其道匪我求於童蒙乃童蒙來求於我也筮占決也初筮告謂至誠一意以求已則告之再三則瀆慢矣故不告也發蒙之道利以貞正又二雖剛中然居陰故宜有戒
彖曰蒙山下有險險而止蒙
蒙亨以亨行時中也匪我求童蒙童蒙求我志應也山下有險内險不可處外止莫能進未知所為故為昏蒙之義蒙亨以亨行時中也蒙之能亨以亨道行也所謂亨道時中也時謂得君之應中謂處得其中得中則時也匪我求童蒙童蒙求我志應也二以剛明之賢處於下五以童蒙居上非是二求於五蓋五之志應於二也賢者在下豈可自進以求於君苟自求之必无能信用之理古之人所以必待人君致敬盡禮而後往者非欲自為尊大蓋其尊徳樂道不如是不足與有為也
初筮告以剛中也再三瀆瀆則不告瀆蒙也
初筮謂誠一而來求決其蒙則當以剛中之道告而開發之再三煩數也來筮之意煩數不能誠一則瀆慢矣不當告也告之必不能信受徒為煩瀆故曰瀆蒙也求者告者皆煩瀆矣
蒙以養正聖功也
卦辭曰利貞彖復伸其義以明不止為戒於二實養蒙之道也未發之謂蒙以純一未發之蒙而養其正乃作聖之功也發而後禁則扞格而難勝養正於𫎇學之至善也蒙之六爻二陽為治蒙者四陰皆處蒙者也
象曰山下出泉蒙君子以果行育徳
山下出泉出而遇險未有所之蒙之象也若人蒙穉未知所適也君子觀蒙之象以果行育徳觀其出而未能通行則以果決其所行觀其始出而未有所向則以養育其明徳也
初六發蒙利用刑人用說桎梏以往吝
初以陰暗居下下民之蒙也爻言發之之道發下民之蒙當明刑禁以示之使之知畏然後從而教導之自古聖王為治設刑罰以齊其衆明教化以善其俗刑罰立而後教化行雖聖人尚徳而不尚刑未嘗偏廢也故為政之始立法居先治蒙之初威之以刑者所以說去其昏蒙之桎牿桎梏謂拘束也不去其昏蒙之桎牿則善教无由而入既以刑禁率之雖使心未能喻亦當畏威以從不敢肆其昏蒙之欲然後漸能知善道而革其非心則可以移風易俗矣苟專用刑以為治則蒙雖畏而終不能發苟免而无耻治化不可得而成矣故以往則可吝
象曰利用刑人以正法也
治蒙之始立其防限明其罪罰正其法也使之由之漸至於化也或疑發蒙之初遽用刑人无乃不教而誅乎不知立法制刑乃所以教也蓋後之論刑者不復知教化在其中矣
九二包蒙吉納婦吉子克家
包舍容也二居蒙之世有剛明之才而與六五之君相應中徳又同當時之任者也必廣其含容哀矜昏愚則能發天下之蒙成治蒙之功其道廣其施博如是則吉也卦唯二陽爻上九剛而過唯九二有剛中之徳而應於五用於時而獨明者也苟恃其明專於自任則其徳不𢎞故雖婦人之柔闇尚當納其所善則其明廣矣又以諸爻皆陰故云婦堯舜之聖天下所莫及也尚曰清問下民取人為善也二能包納則克濟其君之事猶子能治其家也五既陰柔故發蒙之功皆在於二以家言之五父也二子也二能主蒙之功乃人子克治其家也
象曰子克家剛柔接也
子而克治其家者父之信任専也二能主蒙之功者五之信任専也二與五剛柔之情相接故得行其剛中之道成發蒙之功苟非上下之情相接則二雖剛中安能尸其事乎
六三勿用取女見金夫不有躬无攸利
三以陰柔處蒙闇不中不正女之妄動者也正應在上不能逺從近見九二為羣蒙所歸得時之盛故捨其正應而從之是女之見金夫也女之從人當由正禮乃見人之多金說而從之不能保有其身者也无所往而利矣
象曰勿用取女行不順也
女之如此其行邪僻不順不可取也
六四困蒙吝
四以陰柔而蒙闇无則明之親援无由自發其蒙困於昏蒙者也其可吝甚矣吝不足也謂可少也
象曰困蒙之吝獨逺實也
蒙之時陽剛為發蒙者四陰柔而最逺於剛乃愚蒙之人而不比近賢者无由得明矣故困於蒙可羞吝者以其獨逺於賢明之人也不能親賢以致困可吝之甚也實謂陽剛也
六五童蒙吉
五以柔順居君位下應於二以柔中之徳任剛明之才足以治天下之蒙故吉也童取未發而資於人也為人君者苟能至誠任賢以成其功何異乎出於己也
象曰童蒙之吉順以㢲也
舍己從人順從也降志下求卑㢲也能如是優於天下矣
上九擊蒙不利為冦利禦冦
九居蒙之終是當蒙極之時人之愚蒙既極如苗民之不率為冦為亂者當擊伐之然九居上剛極而不中故戒不利為冦治人之蒙乃禦冦也肆為剛暴乃為冦也若舜之征有苗周公之誅三監禦冦也秦皇漢武窮兵誅伐為冦也
象曰利用禦冦上下順也
利用禦冦上下皆得其順也上不為過暴下得擊去其蒙禦冦之義也
감(坎)이 아래에 있고 간(艮)이 위에 있다.
몽괘는 「서괘전」에서 ‘둔은 가득함이고 사물이 처음 생기는 때다. 사물이 생기면 반드시 어리므로 몽으로 받았다. 몽은 어림이다’라고 하였다. 사물이 처음 생기면 어리고 작으며 어두워 아직 밝아지지 않는다. 몽이 둔 다음에 놓인 까닭이다. 이 괘는 간이 위에 있고 감이 아래에 있다. 간은 산이며 멈춤이고, 감은 물이며 험함이다. 산 아래에 험함이 있어 험함을 만나 멈추고 어디로 갈지 모르니 몽의 상이다. 물은 반드시 흐르는 사물인데 처음 나와 아직 갈 곳을 두지 못했으므로 몽이 된다. 나아가면 형통한다는 뜻이 있다.
“몽은 형통하다. 내가 어린 몽매함을 구하는 것이 아니라 어린 몽매함이 나를 구한다. 처음 점치면 알려 주지만 두 번 세 번 하면 더럽히는 것이므로 알려 주지 않는다. 바르게 함이 이롭다.”
몽에는 열어 밝혀질 이치가 있으므로 형통하다는 뜻이 있다. 괘의 재질이 때에 맞고 가운데를 얻은 것이 형통하게 되는 도다. 육오는 몽의 주인이고 구이는 몽을 밝히는 자다. ‘나’는 구이를 말한다. 구이는 몽의 주인이 아니고, 육오는 구이에게 순종한다. 구이는 곧 몽을 밝히는 자이므로 구이를 주체로 삼아 ‘내가 어린 몽매함을 구하는 것이 아니라 어린 몽매함이 나를 구한다’고 하였다. 육오는 존위에 있고 유순한 덕이 있으나 아직 어린 몽매함에 있으며, 구이와 정응이고 중의 덕 또한 같다. 구이의 도를 써서 자신의 몽매함을 밝힐 수 있다. 구이는 굳세고 중한 덕으로 아래에 있고 군주가 믿고 향하는 사람이니, 마땅히 도로써 자신을 지키다가 군주가 지극한 정성으로 자신을 구한 뒤에 응해야 그 도를 쓸 수 있다. 내가 어린 몽매함을 구하는 것이 아니라 어린 몽매함이 와서 나를 구한다. 점은 결단한다는 뜻이다. 처음 점치면 알려 준다는 것은 지극히 정성스럽고 한마음으로 자신에게 구하면 알려 준다는 뜻이다. 두 번 세 번 하면 더럽히고 업신여기는 것이므로 알려 주지 않는다. 몽을 밝히는 도는 바르고 곧아야 한다. 또 구이는 굳세고 가운데에 있지만 음의 자리에 있으므로 경계가 있어야 한다.
「단전」에서 말하였다. “몽은 산 아래에 험함이 있고 험하면서 멈춘 것이다.”
“몽이 형통한 것은 형통할 도로써 행하여 때에 맞고 가운데를 얻었기 때문이다. 내가 어린 몽매함을 구하는 것이 아니라 어린 몽매함이 나를 구한다는 것은 뜻이 서로 응하기 때문이다.” 산 아래에 험함이 있으니 안의 험함에 머물 수 없고 밖의 멈춤 때문에 나아갈 수 없어 무엇을 해야 할지 모른다. 그러므로 어둡고 몽매하다는 뜻이 된다. 몽이 형통한 것은 형통할 도로써 행하기 때문이다. 이른바 형통할 도는 때에 맞고 가운데를 얻는 것이다. ‘때’는 군주의 호응을 얻은 것이고 ‘가운데’는 자리가 가운데를 얻은 것이다. 가운데를 얻으면 때에 맞는다. ‘내가 어린 몽매함을 구하는 것이 아니라 어린 몽매함이 나를 구한다’는 것은 뜻이 서로 응하기 때문이다. 구이는 굳세고 밝은 현자로 아래에 있고 육오는 어린 몽매함으로 위에 있다. 구이가 육오에게 구하는 것이 아니라 육오의 뜻이 구이에게 응하는 것이다. 현자가 아래에 있으면서 어찌 스스로 나아가 군주에게 구할 수 있겠는가? 스스로 구한다면 군주가 믿고 쓸 리가 없다. 옛사람이 반드시 임금이 공경을 다하고 예를 극진히 한 뒤에야 나아간 것은 스스로 존대한 체하려는 것이 아니었다. 군주가 덕을 높이고 도를 좋아하는 마음이 그와 같지 않으면 함께 일을 할 수 없었기 때문이다.
“처음 점치면 알려 주는 것은 굳세고 가운데이기 때문이다. 두 번 세 번 하면 더럽히는 것이므로 알려 주지 않는다는 것은 몽매함을 더럽히는 것이다.”
처음 점친다는 것은 정성스럽고 한마음으로 와서 자신의 몽매함을 결단해 달라고 구하는 것이다. 그러면 굳세고 중한 도로 알려 주어 열어 밝혀야 한다. 두 번 세 번이란 번거롭고 잦다는 뜻이다. 와서 점치는 뜻이 번거롭고 잦아 정성스럽고 한결같지 못하면 더럽히고 업신여기는 것이므로 알려 주어서는 안 된다. 알려 주어도 반드시 믿고 받아들이지 않아 공연히 번거롭게 하고 더럽힐 뿐이다. 그러므로 ‘몽을 더럽힌다’고 하였다. 구하는 자와 알려 주는 자가 모두 번거롭게 하고 더럽히는 것이다.
“몽매할 때 바름을 기르는 것이 성인이 되는 공이다.”
괘사에서 ‘바르게 함이 이롭다’고 하였고, 단전에서 다시 그 뜻을 펴 구이에게 주는 경계에만 그치지 않고 실제로 몽을 기르는 도임을 밝혔다. 아직 발하지 않은 상태를 몽이라 한다. 순수하고 한결같아 아직 발하지 않은 몽의 때에 바름을 기르는 것이 곧 성인이 되는 공이다. 이미 발한 뒤에 금하면 서로 막혀 이기기 어렵다. 몽매할 때 바름을 기르는 것이 학문의 지극한 선이다. 몽괘의 여섯 효 가운데 두 양효는 몽을 다스리는 자이고 네 음효는 모두 몽에 처한 자다.
「상전」에서 말하였다. “산 아래에서 샘이 나오는 것이 몽이니, 군자는 이를 본받아 행동을 과감히 하고 덕을 기른다.”
산 아래에서 샘이 나오면 나와서 험함을 만나 아직 갈 곳이 없으니 몽의 상이다. 사람이 어리고 몽매하여 어디로 가야 할지 모르는 것과 같다. 군자는 몽의 상을 보고 행동을 과감히 하며 덕을 기른다. 샘이 나왔으나 아직 통하여 흐르지 못하는 것을 보고 그 행할 바를 과감히 하고, 처음 나와 아직 향할 곳이 없는 것을 보고 밝은 덕을 길러 낸다.
“초육은 몽을 깨우친다. 형벌받을 사람에게 형벌을 쓰고 차꼬와 수갑을 벗겨 주는 것이 이롭다. 그대로 계속 나아가면 어려움이 있다.”
초육은 어두운 음으로 아래에 있으니 아래 백성의 몽매함이다. 효에서는 그것을 밝히는 도를 말한다. 아래 백성의 몽매함을 밝히려면 형벌과 금령을 분명히 보여 두려움을 알게 한 뒤 가르치고 이끌어야 한다. 예로부터 성왕은 정치를 하면서 형벌을 세워 무리를 가지런히 하고 교화를 밝혀 풍속을 선하게 했다. 형벌이 선 뒤에 교화가 행해진다. 성인이 덕을 숭상하고 형벌을 숭상하지 않았지만 어느 한쪽도 없앤 적은 없다. 그러므로 정치를 시작할 때에는 법을 세우는 일을 먼저 했다. 몽을 다스리는 처음에 형벌로 위엄을 보이는 것은 몽매함을 묶는 차꼬를 벗겨 주기 위한 것이다. 차꼬와 수갑은 구속을 뜻한다. 몽매함의 속박을 벗겨 내지 않으면 선한 가르침이 들어갈 길이 없다. 형벌과 금령으로 이끌면 마음으로 아직 깨닫지 못했더라도 위엄을 두려워하여 따르고, 몽매한 욕망을 함부로 펼치지 못한다. 그런 뒤에 점차 선한 도를 알고 그릇된 마음을 고치면 풍속을 바꿀 수 있다. 오직 형벌만을 써서 다스리면 몽매한 사람이 두려워할 뿐 끝내 밝아지지 못한다. 형벌만 피하려 하고 부끄러움을 모르게 되어 교화가 이루어질 수 없다. 그러므로 그대로 계속 나아가면 어려움이 있다.
「상전」에서 말하였다. “형벌받을 사람에게 형벌을 쓰는 것이 이로운 것은 법을 바로잡는 것이다.”
몽을 다스리는 처음에 경계를 세우고 죄와 벌을 밝혀 법을 바로잡는다. 사람으로 하여금 이를 따르게 하여 점차 교화에 이르게 한다. 어떤 이는 몽을 밝히는 처음부터 갑자기 사람에게 형벌을 쓰면 가르치지 않고 죽이는 것이 아니냐고 의심한다. 법을 세우고 형벌을 제정하는 것이 곧 가르치는 것임을 알지 못한 것이다. 후세에 형벌을 논하는 자들은 그 안에 교화가 들어 있음을 다시 알지 못한다.
“구이는 몽매함을 포용하면 길하다. 부인을 받아들이면 길하다. 자식이 집안을 다스린다.”
포는 품고 받아들인다는 뜻이다. 구이는 몽의 세상에 굳세고 밝은 재주가 있으며 육오의 군주와 호응하고 중의 덕도 같다. 당시의 책임을 맡은 자다. 반드시 어리석고 몽매한 이들을 널리 포용하고 가엾게 여겨야 천하의 몽매함을 밝히고 몽을 다스리는 공을 이룰 수 있다. 그 도가 넓고 베풂이 넓어야 길하다. 괘에는 양효가 둘뿐이다. 상구는 굳세면서 지나치고 구이만 굳세고 중한 덕이 있어 육오와 호응하여 때에 쓰이는 유일하게 밝은 자다. 자기 밝음을 믿고 오로지 혼자 맡으면 덕이 넓지 못하다. 그러므로 부인의 부드럽고 어두움도 그 선한 바를 받아들여야 자신의 밝음이 넓어진다. 또 여러 효가 모두 음이므로 부인이라 하였다. 요와 순의 성스러움은 천하에서 미칠 이가 없었지만 오히려 ‘아래 백성에게 분명히 물었다’고 하였으니, 남에게서 취하여 선을 행한 것이다. 구이가 포용하고 받아들이면 군주의 일을 구제할 수 있으니 자식이 집안을 다스리는 것과 같다. 육오는 부드러운 음이므로 몽을 밝히는 공이 모두 구이에게 있다. 집안으로 말하면 육오는 아버지고 구이는 자식이다. 구이가 몽을 다스리는 공을 주관하는 것이 곧 사람의 자식이 집안을 잘 다스리는 것이다.
「상전」에서 말하였다. “자식이 집안을 다스리는 것은 굳센 양과 부드러운 음이 서로 접하기 때문이다.”
자식이 집안을 다스릴 수 있는 것은 아버지가 전적으로 믿고 맡겼기 때문이다. 구이가 몽을 다스리는 공을 주관할 수 있는 것은 육오가 전적으로 믿고 맡겼기 때문이다. 구이와 육오의 굳셈과 부드러움의 정이 서로 접하므로 굳세고 중한 도를 행하여 몽을 밝히는 공을 이룰 수 있다. 위아래의 정이 서로 접하지 않는다면 구이가 아무리 굳세고 가운데에 있더라도 어떻게 그 일을 주관하겠는가?
“육삼은 그 여자를 아내로 맞지 말라. 돈 많은 남자를 보고 자기 몸을 지키지 못하니 이로운 바가 없다.”
육삼은 부드러운 음으로 어둡고 몽매하며 중정하지 못하니, 함부로 움직이는 여자다. 정응이 위에 있지만 멀리 따르지 못한다. 가까이 구이를 보니 여러 몽매한 이가 귀의하고 때를 얻어 왕성하므로 정응을 버리고 구이를 따른다. 이것이 여자가 돈 많은 남자를 보는 것이다. 여자가 남을 따를 때에는 바른 예를 따라야 하는데, 돈이 많은 것을 보고 기뻐하여 따라가 자기 몸을 보전하지 못한다. 어디로 가든 이로울 것이 없다.
「상전」에서 말하였다. “그 여자를 아내로 맞지 말라는 것은 행동이 순하지 않기 때문이다.”
여자가 이와 같아 그 행동이 사악하고 치우쳐 순하지 않으므로 맞아서는 안 된다.
“육사는 몽매함에 곤궁하니 어려움이 있다.”
육사는 부드러운 음으로 어둡고 몽매하며, 밝음을 본받을 가까운 도움도 없어 스스로 몽매함을 밝힐 길이 없다. 어둠과 몽매함에 곤궁한 자다. 그 어려움이 심하다. 린은 부족하다는 뜻이며 하찮다고 말하는 것이다.
「상전」에서 말하였다. “몽매함에 곤궁하여 어려운 것은 홀로 실한 양에서 멀기 때문이다.”
몽의 때에는 굳센 양이 몽을 밝히는 자다. 육사는 부드러운 음으로 양에서 가장 멀리 떨어져 있다. 어리석고 몽매한 사람이 어진 이와 가까이하지 않아 밝아질 길이 없다. 그러므로 몽에 곤궁하여 부끄럽고 어려운 것은 홀로 어질고 밝은 사람에게서 멀기 때문이다. 현자를 가까이하지 않아 곤궁해졌으니 그 어려움이 심하다. ‘실’은 굳센 양을 말한다.
“육오는 어린 몽매함이니 길하다.”
육오는 유순함으로 군주의 자리에 있고 아래로 구이와 호응한다. 부드럽고 중한 덕으로 굳세고 밝은 인재에게 맡기니 천하의 몽매함을 다스리기에 충분하므로 길하다. 어린 것은 아직 발하지 않아 남에게 바탕을 두는 뜻을 취했다. 임금이 지극한 정성으로 현자에게 맡겨 공을 이루면 자신에게서 나온 것과 무엇이 다르겠는가?
「상전」에서 말하였다. “어린 몽매함이 길한 것은 순하게 따르고 공손하기 때문이다.”
자기를 버리고 남을 따르는 것이 순종함이고, 뜻을 낮추어 아래에 구하는 것이 공손함이다. 이와 같이 할 수 있으면 천하를 다스리는 데 넉넉하다.
“상구는 몽매함을 친다. 도적이 되는 것은 이롭지 않고 도적을 막는 것이 이롭다.”
구는 몽의 끝에 있으니 몽매함이 극에 이른 때다. 사람의 어리석음이 이미 극하여 명을 따르지 않은 유묘처럼 도적이 되고 난을 일으키면 쳐야 한다. 그러나 구는 위에 있고 굳셈이 극하면서 가운데를 얻지 못했으므로, 도적이 되는 것은 이롭지 않다고 경계했다. 남의 몽매함을 다스리는 것이 도적을 막는 것이고, 마음대로 굳세고 사납게 구는 것이 도적이 되는 것이다. 순임금이 유묘를 정벌하고 주공이 삼감을 죽인 것은 도적을 막은 일이다. 진시황과 한무제가 군사를 끝없이 일으켜 정벌한 것은 도적이 된 일이다.
「상전」에서 말하였다. “도적을 막는 데 쓰는 것이 이로운 것은 위아래가 모두 순한 도를 얻기 때문이다.”
도적을 막는 데 쓰는 것이 이로운 것은 위아래가 모두 순한 도를 얻기 때문이다. 위는 지나치게 사납게 굴지 않고 아래는 공격을 받아 몽매함을 제거하니, 이것이 도적을 막는 뜻이다.
정이천은 몽을 어린 사물이 아직 밝아지지 않은 상태로 본다. 산 아래 험함이 있고 안은 험하며 밖은 막혀 어디로 갈지 모르는 상이다. 가르치는 구이(둘째 자리의 양효)가 먼저 권력을 찾아가는 것이 아니라, 유순하고 중한 군주인 육오(다섯째 자리의 음효)가 진실하게 구해야 도를 펼 수 있다. 처음 한마음으로 물으면 알려 주지만 거듭 가벼이 묻는다면 묻는 이와 답하는 이 모두 몽을 더럽힌다.
교육의 핵심은 아직 발하지 않은 마음을 바르게 기르는 데 있다. 초육(첫째 자리의 음효)의 형벌은 처벌 자체가 아니라 경계를 세워 몽매의 속박을 풀고 교화가 들어갈 길을 여는 수단이며, 계속 형벌만 쓰면 부끄럽다. 구이는 다양한 몽매함을 포용해야 하고, 육오는 자신을 낮춰 현자를 맡겨야 한다. 상구는 몽매함이 극한 데 이르렀을 때 막되, 지나치게 공격하여 스스로 도적이 되지 않아야 한다.
주희 《주역본의》
주석 원문과 전체 번역
䷃〈坎下艮上〉
蒙亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三瀆瀆則不告利貞〈告音谷三息暫反瀆音獨○艮亦三畫卦之名一陽止於二隂之上故其徳為止其象為山蒙昧也物生之初蒙昧未明也其卦以坎遇艮山下有險蒙之地也内險外止䝉之意也故其名為䝉亨以下占辭也九二内卦之主以剛居中能𤼵人之䝉者而與六五隂陽相應故遇此卦者有亨道也我二也童䝉幼穉而䝉昧謂五也筮者明則人當求我而其亨在人筮者暗則我當求人而亨在我人求我者當視其可否而應之我求人者當致其精一而扣之而明者之養䝉與䝉者之自養又皆利於以正也〉○彖曰䝉山下有險險而止䝉〈以卦象卦徳釋卦名有兩義〉䝉亨以亨行時中也匪我求童䝉童䝉求我志應也初筮告以剛中也再三瀆瀆則不告瀆䝉也䝉以養正聖功也〈以卦體釋卦辭也九二以可亨之道𤼵人之䝉而又得其時之中謂如下文所指之事皆以亨行而當其可也志應者二剛明五柔暗故二不求五而五求二其志自相應也以剛中者以剛而中故能告而有節也瀆筮者二三則問者固瀆而告者亦瀆矣䝉以養正乃作聖之功所以釋利貞之義也〉○象曰山下出泉䝉君子以果行育德〈行下孟反六三象同○泉水之始出者必行而有漸也〉○初六𤼵䝉利用刑人用説桎梏以往吝〈説吐活反桎音質梏古毒反○以隂居下䝉之甚也占者遇此當𤼵其䝉然𤼵之之道當痛懲而暫舍之以觀其後若遂往而不舍則致羞吝矣戒占者當如是也〉象曰利用刑人以正法也〈𤼵䝉之初法不可不正懲戒所以正法也〉○九二包䝉吉納婦吉子克家〈九二以陽剛為内卦之主統治羣隂當𤼵䝉之任者然所治既廣物性不齊不可一㮣取必而爻之德剛而不過為能有所包容之象又以陽受隂為納婦之象又居下位而能任上事為子克家之象故占者有其德而當其事則如是而吉也〉象曰子克家剛柔接也〈指二五之應〉○六三勿用取女見金夫不有躬无攸利〈取七具反○六三隂柔不中不正女之見金夫而不能有其身之象也占者遇之則其取女必得如是之人无所利矣金夫蓋以金賂已而挑之若魯秋胡之為者〉象曰勿用取女行不順也〈順當作慎蓋順慎古字通用荀子順墨作慎墨且行不慎於經意尤親切今當從之〉○六四困䝉吝〈既逺於陽又无正應為困於䝉之象占者如是可羞吝也能求剛明之徳而親近之則可免矣〉象曰困䝉之吝獨逺實也〈逺于萬反實叶韻去聲〉○六五童䝉吉〈柔中居尊下應九二純一未𤼵以聽於人故其象為童䝉而其占為如是則吉也〉象曰童䝉之吉順以巽也○上九擊䝉不利為寇利禦寇〈以剛居上治䝉過剛故為擊䝉之象然取必太過攻治太深則必反為之害惟捍其外誘以全其真純則雖過於嚴密乃為得宜故戒占者如此凡事皆然不止為誨人也〉象曰利用禦寇上下順也〈禦寇以剛上下皆得其道〉
감(坎)이 아래에 있고 간(艮)이 위에 있다.
“몽은 형통하다. 내가 어린 몽매함을 구하는 것이 아니라 어린 몽매함이 나를 구한다. 처음 점치면 알려 주지만 두 번 세 번 하면 더럽히는 것이므로 알려 주지 않는다. 바르게 함이 이롭다.” 告는 谷의 음으로 읽고, 三은 息과 暫의 반절이며, 瀆은 獨의 음으로 읽는다. 간도 세 획으로 된 괘의 이름이다. 하나의 양이 두 음의 위에서 멈추므로 그 덕은 멈춤이고 상은 산이다. 몽은 어둡다는 뜻으로, 사물이 처음 생겨 어둡고 아직 밝지 못한 것이다. 이 괘는 감이 간을 만났다. 산 아래에 험함이 있으니 몽의 자리이고, 안은 험하며 밖은 멈추니 몽의 뜻이다. 그러므로 이름을 몽이라 했다. ‘형통하다’ 이하는 점사다. 구이는 안괘의 주인으로 굳센 양이 가운데에 있어 남의 몽매함을 밝힐 수 있고, 육오와 음양으로 서로 호응한다. 그러므로 이 괘를 만난 사람에게 형통할 도가 있다. ‘나’는 구이고, ‘어린 몽매함’은 어리고 몽매한 육오를 말한다. 점치는 이가 밝다면 남이 나를 구해야 하며 그 형통함은 남에게 달려 있다. 점치는 이가 어둡다면 내가 남을 구해야 하고 형통함은 나에게 달려 있다. 남이 나를 구할 때에는 응할 수 있는지 없는지를 살펴야 한다. 내가 남을 구할 때에는 정밀하고 한결같은 마음을 다해 두드려 물어야 한다. 밝은 이가 몽매한 이를 기르는 일과 몽매한 이가 스스로를 기르는 일은 모두 바름을 기준으로 삼는 것이 이롭다.
「단전」에서 말하였다. “몽은 산 아래에 험함이 있고 험하면서 멈춘 것이다.” 괘상과 괘덕으로 괘 이름을 풀이했으며 두 가지 뜻이 있다.
“몽이 형통한 것은 형통할 도로써 행하여 때에 맞고 가운데를 얻었기 때문이다. 내가 어린 몽매함을 구하는 것이 아니라 어린 몽매함이 나를 구한다는 것은 뜻이 서로 응하기 때문이다. 처음 점치면 알려 주는 것은 굳세고 가운데이기 때문이다. 두 번 세 번 하면 더럽히는 것이므로 알려 주지 않는다는 것은 몽매함을 더럽히는 것이다. 몽매할 때 바름을 기르는 것이 성인이 되는 공이다.” 괘의 몸체로 괘사를 풀이했다. 구이는 형통할 수 있는 도로 남의 몽매함을 밝히고, 또 때의 가운데를 얻었다. 아래 글에서 가리킨 일들이 모두 형통할 도로 행해져 그 가능함에 맞는다는 뜻이다. 뜻이 호응한다는 것은 구이는 굳세고 밝으며 육오는 부드럽고 어두우므로 구이가 육오를 구하지 않고 육오가 구이를 구하며, 그 뜻이 저절로 서로 응한다는 뜻이다. 굳세고 가운데라는 것은 굳세면서도 가운데를 얻었으므로 알려 줄 수 있고 절도가 있다는 말이다. 점을 두세 번 치는 것은 묻는 자도 더럽히지만 알려 주는 자도 더럽히는 것이다. 몽매할 때 바름을 기르는 것이 곧 성인이 되는 공이라는 말은 ‘바르게 함이 이롭다’는 뜻을 풀이한다.
「상전」에서 말하였다. “산 아래에서 샘이 나오는 것이 몽이니, 군자는 이를 본받아 행동을 과감히 하고 덕을 기른다.” 行은 下와 孟의 반절이다. 육삼 「상전」에서도 같다. 샘은 물이 처음 나오는 것이므로 반드시 흘러가되 점차 나아간다.
“초육은 몽을 깨우친다. 형벌받을 사람에게 형벌을 쓰고 차꼬와 수갑을 벗겨 주는 것이 이롭다. 그대로 계속 나아가면 어려움이 있다.” 說은 吐와 活의 반절이고, 桎은 質의 음이며, 梏은 古와 毒의 반절이다. 부드러운 음으로 아래에 있어 몽매함이 심하다. 점치는 이가 이를 만나면 그 몽매함을 밝혀야 한다. 그러나 밝히는 도는 마땅히 통렬하게 징계한 다음 잠시 풀어 주어 그 뒤를 살펴야 한다. 만일 그대로 계속 나아가 풀어 주지 않으면 부끄러움과 어려움에 이른다. 점치는 이를 이처럼 경계한 것이다.
「상전」에서 말하였다. “형벌받을 사람에게 형벌을 쓰는 것이 이로운 것은 법을 바로잡는 것이다.” 몽을 밝히는 처음에는 법을 바로 세우지 않을 수 없다. 징계는 법을 바로잡기 위한 것이다.
“구이는 몽매함을 포용하면 길하다. 부인을 받아들이면 길하다. 자식이 집안을 다스린다.” 구이는 굳센 양으로 안괘의 주인이 되어 여러 음을 모두 다스리며 몽을 밝히는 책임을 맡은 자다. 그러나 다스릴 대상이 넓고 사물의 성질이 같지 않으므로 하나의 기준으로 모두에게 결과를 요구해서는 안 된다. 효의 덕이 굳세되 지나치지 않으므로 포용하는 상이 있다. 또 양으로 음을 받아들이므로 부인을 맞는 상이 있고, 아래 자리에 있으면서 위의 일을 맡으므로 자식이 집안을 다스리는 상이 있다. 따라서 점치는 이가 이러한 덕을 지니고 이러한 일을 맡으면 이와 같이 길하다.
「상전」에서 말하였다. “자식이 집안을 다스리는 것은 굳센 양과 부드러운 음이 서로 접하기 때문이다.” 구이와 육오의 호응을 가리킨다.
“육삼은 그 여자를 아내로 맞지 말라. 돈 많은 남자를 보고 자기 몸을 지키지 못하니 이로운 바가 없다.” 取는 七과 具의 반절이다. 육삼은 부드러운 음으로 중정하지 못하니, 여자가 돈 많은 남자를 보고 자기 몸을 지키지 못하는 상이다. 점치는 이가 이를 만나면 아내로 맞는 여자가 반드시 이와 같은 사람이므로 이로운 바가 없다. 금부는 아마 돈으로 자신에게 뇌물을 주고 유혹하는 남자일 것이니, 노나라 추호와 같은 사람이다.
「상전」에서 말하였다. “그 여자를 아내로 맞지 말라는 것은 행동이 순하지 않기 때문이다.” 順은 마땅히 慎으로 써야 한다. 순과 신은 옛 글자에서 통용되었다. 《순자》에서 ‘순묵’을 ‘신묵’이라 썼다. 또 행동을 삼가지 않는다는 말이 경문의 뜻에 더욱 가깝다. 이제 이를 따라야 한다.
“육사는 몽매함에 곤궁하니 어려움이 있다.” 이미 양에서 멀고 정응도 없으므로 몽매함에 곤궁한 상이다. 점치는 이가 이와 같으면 부끄럽고 어려움이 있다. 굳세고 밝은 덕을 지닌 사람을 구해 가까이하면 면할 수 있다.
「상전」에서 말하였다. “몽매함에 곤궁하여 어려운 것은 홀로 실한 양에서 멀기 때문이다.” 遠은 于와 萬의 반절이다. 實은 운을 맞추기 위해 거성으로 읽는다.
“육오는 어린 몽매함이니 길하다.” 부드러운 음이 가운데를 얻고 존위에 있으며 아래로 구이와 호응한다. 순일하여 아직 발하지 않고 남의 말을 들으므로 어린 몽매함의 상이 된다. 그 점은 이와 같이 하면 길하다.
「상전」에서 말하였다. “어린 몽매함이 길한 것은 순하게 따르고 공손하기 때문이다.”
“상구는 몽매함을 친다. 도적이 되는 것은 이롭지 않고 도적을 막는 것이 이롭다.” 굳센 양으로 위에 있어 몽매함을 다스리는 일이 지나치게 굳세므로 몽매함을 치는 상이다. 그러나 반드시 성과를 얻으려는 마음이 지나치고 공격해 다스리기를 너무 깊이 하면 반드시 도리어 해가 된다. 오직 바깥의 유혹을 막아 그 참되고 순수한 본성을 온전히 보전하면, 비록 엄밀함이 지나치더라도 마땅함을 얻는다. 그러므로 점치는 이를 이처럼 경계했다. 모든 일이 그러하며 사람을 가르치는 데만 한정되지 않는다.
「상전」에서 말하였다. “도적을 막는 데 쓰는 것이 이로운 것은 위아래가 모두 순한 도를 얻기 때문이다.” 굳센 양으로 도적을 막으면 위아래가 모두 그 도를 얻는다.
주희는 감의 험함과 간의 멈춤, 산 아래의 험한 구조에서 몽의 뜻을 읽는다. 구이(둘째 자리의 양효)는 안괘의 주인으로 굳세고 가운데에 있어 남의 몽매함을 열 수 있고, 육오(다섯째 자리의 음효)와 음양(서로 반대되며 보완하는 두 힘)으로 호응한다. 점치는 이가 밝은 쪽인지 어두운 쪽인지에 따라 누가 누구를 구해야 하는지가 달라지며, 묻는 이는 한결같이 정성을 다하고 답하는 이는 답할 때와 멈출 때를 판단해야 한다.
효별 해석에서도 상과 점을 구분한다. 초육은 엄하게 징계한 뒤 풀어 주어 변화를 살펴야 하고, 구이는 여러 음효를 포용하며 위의 일을 맡는 상이다. 육삼의 소상전에서는 ‘順’을 ‘慎’으로 고쳐 읽어야 경문과 가깝다고 판본 판단을 내린다. 상구의 공격은 사람을 깊이 몰아붙이는 것이 아니라 바깥 유혹을 막아 타고난 순수함을 보전하는 일로 제한한다.
정약용(丁若鏞) 《주역사전》
주석 원문과 전체 번역
序卦傳曰蒙者。蒙也。物之穉也。〇雜卦傳曰蒙雜而著。〈雜臨觀二卦之義。而其象著。〉〇鏞案蒙者覆也。卦自觀來。大艮之幪。〈兼畫艮〉下覆坤民。〈下四陰〉移之爲蒙。而其幪不改。此之謂蒙也。又蒙者穉也。卦自臨來。震草之萌。〈復一陽〉穿過坤土。〈一之上〉始出地面。〈三五坤〉而戴其芽甲。〈上一陽〉其勢下垂。〈艮下垂〉蒙茸之草也。物生必蒙。此之謂也。蒙者被也。移其初剛。〈一之上〉戴之頭上。〈上一陽〉如蒙被然也。
蒙亨。匪我求童蒙。童蒙求我。初筮告。再三瀆。瀆則不告。利貞。
此蒙之不變者也。卦自觀來。〈五之二〉剛自五降。亦不失中。〈彖傳云時中〉上與五應。〈剛柔應〉其占亨也。〈天時通〉〇卦自臨觀來。〈法見表〉臨爲大震。〈兼畫三〉師長之卦也。〈震爲長〉觀爲大艮。〈兼畫三〉弟子之卦也。〈艮爲童〉易例內卦爲主。〈外爲敵〉我者震師自謂也。師不往敎。〈曲禮云禮聞來學不聞往敎〉匪我求也。唯彼艮童自來求師。〈五之二〉童蒙求我也。彼旣來求。〈五之二〉我亦與之。〈一之上〉剛之上升。〈臨所移〉我所與也。故雜卦傳曰臨觀之義。或與或求。〈艮爲求〉〇初筮者。臨觀也。大震之草。〈臨大震〉仰詢天命。〈觀上巽〉其象筮也。〈蓍曰筮〉臨以兌問。〈仰請之〉觀以巽告。〈俯告之〉初筮告也。〈巽者兌口之倒〉再筮則臨移爲坎。〈一之上〉三筮則觀移爲坎。〈五之二〉坎則爲瀆。〈說卦文〉再三瀆也。〈兌之言今亂〉巽命旣亡。〈上今艮〉艮以含之。〈艮止口之象〉瀆則不告也。大艮神也。〈觀卦云神道設敎〉旣瀆其神。又何告之。〈上無巽〉〇卦自臨來。〈一之上〉本以兌利。〈臨下兌〉移爲坎貞。〈下今坎〉利於貞也。〈宜幹事〉〇案屯蒙反對也。蒙不得爲元亨者。〈蒙只亨利貞〉臨之初剛。往不得位。〈不得五〉乃以艮迷失君道也。〈屯得五〉〇胡庭芳云屯建侯。有君道焉。蒙求我。有師道焉。天地旣位。君師立矣。〇學稼云初筮告者。物象也。筮家之詞。而以筮爲象。奇變之文也。〇童蒙之義見下。〈見六五〉
孔子曰無辭。不相接也。〈無兌言〉無禮。不相見也。〈無巽讓〉欲民之毋相褻也。易曰初筮告。再三瀆。瀆則不告。〈見表記〉
彖曰蒙。山下有險。險而止蒙。蒙亨。以亨行。時中也。匪我求童蒙。童蒙求我。志應也。初筮告。以剛中也。再三瀆。瀆則不告。瀆蒙也。蒙以養正。聖功也。
觀之五剛。降而爲二。〈五之二〉皆不失中。此君子之時中也。遂以震行。〈二四互〉以亨行也。〈本亨而移亦亨〉〇二剛五柔。師弟之志相應也。〈坎爲志〉〇剛中者。觀之五剛也。剛中則巽。〈爲巽卦〉巽則告之。〈巽口俯〉今不剛中。〈五今柔〉乃不告也。〈上不巽〉〇瀆者濁也。蒙者神也。〈艮爲神〉坎則爲瀆。〈說卦文〉是瀆蒙也。〇艮童之蒙。〈觀大艮〉坤以養之。〈上互坤〉坎志乃正。〈上今坎〉蒙以養正也。〈養故正〉臨之初剛。起於至卑。〈升高必自卑〉達於最高。〈一之上〉此下學而上達也。君子之德。〈臨大震〉艮以成之。〈物之所成終〉此聖功也。坎則爲功。〈下今坎〉
{〔卦象:䷃〕}初六。發蒙。利用刑人。用說桎梏。以往吝。〇象曰利用刑人。以正法也。
此蒙之損也。發者撥也。震之德也。〈發。起也揚也宣也開也。〉卦自臨來。〈一之上〉臨自復進。〈一而二〉震華方𧀮。〈復下震〉剛乃蒙之。〈加一陽〉壅蔽之象也。〈兌爲壅〉移之爲蒙。〈一之上〉則撥開蒙蔽。〈越中剛〉曠然外出。〈一之上〉其志宣暢。〈無所蒙〉是發蒙也。初其所發。〈一之上〉故言其本象。〇臨以震生。〈本大震〉觀以艮殺。〈本大艮〉移之爲蒙。則坎法中正。〈得中道〉利用刑人也。〈刑法也〉〇桎者足械也。梏者手械也。〈說文云〉臨則震足之下。〈臨互震〉蒙以震木。〈復下震〉觀則艮手之中。〈觀大艮〉蒙以巽木。〈觀上巽〉其象桎梏也。移之爲蒙。則兩皆淸脫。艮手震足。〈下互震〉无所拘係。用說桎梏也。〈說音脫〉揚子方言曰發者稅也。稅者脫也。〈發脫意實同〉〇爻變則損也。〈下今兌〉臨移爲艮。〈一之上〉旣失其路。〈艮爲迷〉泰移爲損。〈三之上〉艮迷不改。〈亦上艮〉以往則吝也。〈不改過〉〇正法者坎也。〇案荀九家以坎爲桎梏。謬矣。〇學圃云脫者發也。脫於蓓蕾則花發。脫於弓弦則矢發。其義一也。
{〔卦象:䷃〕}九二。包蒙吉。納婦吉。子克家。〇象曰子克家。剛柔接也。
此蒙之剝也。卦自觀來。〈五之二〉移之爲蒙。則坎之眚尤。〈下今坎〉巽以包之。〈上本巽〉是包蒙也。蒙穉之時。不能无過。〈坎爲罪〉含垢藏疾。自上包恕。訓蒙之道也。二爲卦主。故言其本象。〇卦自臨來。〈一之上〉本以震夫。〈臨大震〉迎巽婦而納之。〈觀上巽也五之二〉以主坎室。〈下今坎〉納婦吉也。〈亦本象〉〇臨之初剛。本震主也。〈復一陽〉升而爲艮。〈下之上〉艮則爲死。〈萬物終乎艮〉家主之亡也。互震之男。〈臨互震〉遂主坎宮。〈下今坎〉子克家也。〈亦本象〉〇剛柔接者。坎與坤接也。〈上互坤〉我剛物順。以馭家也。
{〔卦象:䷑〕}六三。勿用。〈句〉取女見金。〈句〉夫不有躬。无攸利。〇象曰勿用取女。行不順也。
此蒙之蠱也。兌女在內。〈下顚兌〉艮壻在外。〈蠱上艮〉婚配之卦。本牉合也。〈一倒而一正〉然而勿用。〈勿用娶〉象不吉也。〇蠱自泰來。〈一之上〉下乾金也。〈說卦乾爲金〉視此乾金。柔自外來。〈上之一〉取此兌女。〈下顚兌〉取女見金也。〈大离見〉哀彼艮壻。本以坤貧。〈泰上坤〉得此女金。〈得乾金〉乃有厥躬。〈乃成艮〉夫不有躬也。〈非本有之艮〉婚姻論財。君子所恥。〈程子云夷虜之道〉妻以財驕。行必不順。〈孔子云〉丈夫於此。身不自有。〈不有躬〉雖得其金。无攸利也。〈兌爲利〉〇本以坤順。〈泰上坤〉今乃艮迷。〈蠱上艮〉行不順也。〈互震行〉〇案左傳女惑男曰蠱。〈又楚子元欲蠱文夫人〉爻變爲蠱。故其占如是也。漸與歸妹。皆乾變爲兌。〈亦乾金〉而不言勿用者。卦旣非蠱。無此不利也。〇又按用躬叶韻。〈用音庸〉且禽陰深諶本叶東韻。風楓終隆本叶侵韻。則金於古韻。亦當與躬叶。宜以勿用爲句也。象傳云勿用取女者。括二句而爲一句。本其文例也。〈諸家皆以見金夫爲句。不知何解。〉
{〔卦象:䷿〕}六四。困蒙。吝。〇象曰困蒙之吝。獨遠實也。
此蒙之未濟也。未濟自否來。〈五之二〉剛自外來。遠被圍揜。〈見困卦〉譬如蒙穉之人。離羣就朋。〈坤爲朋〉爲象所揜。〈坤爲衆〉眚尤自出。〈坎多眚〉是困蒙也。〇二剛五柔。本不得位。〈蒙本象〉否之旣移。〈五之二〉此象不改。〈如蒙時〉其占吝也。〈不改過〉〇實者乾也。〈三陽實〉否之中剛。離君子而遠游。〈五之二〉獨遠實也。
{〔卦象:䷺〕}六五。童蒙。吉。〇象曰童蒙之吉。順以巽也。
此蒙之渙也。童蒙之義。上有戴也。〈父兄師長皆在上〉卦自觀來。〈五之二〉觀爲大艮。〈兼畫三〉本童子也。〈艮少男〉然觀之艮童。實其互艮。〈三五艮〉艮童之上。又戴一剛。爲之蒙蔽。此之謂童蒙也。〈上有戴〉移之爲蒙。〈五之二〉則過而不蒙。〈只上艮〉五之旣變。童蒙如舊。〈上剛疊〉是童蒙也。〈童有戴〉巽而不驕。〈上今巽〉童蒙之吉也。〇觀之時。艮童柔順。不陵其上。〈上有戴〉移之爲蒙。〈五之二〉艮童之位。升於最高。〈互艮爲上艮〉其象不順。五之旣變。童降一級。〈上艮爲互艮〉遂以巽讓。〈上今巽〉順以巽也。〇學圃云童子不冠。蒙其髮髦。〈巽爲髮〉故謂之童蒙。
{〔卦象:䷃〕}上九。擊蒙。不利爲寇。利禦寇。〇象曰利用禦寇。上下順也。
此蒙之師也。蒙之所以爲蒙。以上艮也。今長子居中。〈二四震〉坤衆前驅。〈三五坤〉而艮剛遂破。〈上剛坼〉有若行師擊敵而決其壅蔽。是擊蒙也。〈擊破之〉〇蒙之上艮。倒之則震也。〈自外來故取倒象〉震自外蔽。以犯坤國。〈三五坤〉是賊將也。〈震本將帥之卦〉上九旣變。賊將遂殞。〈艮今滅〉是不利爲寇。而利禦寇也。〇上坤互坤。〈上今坤〉恰有二坤。上下順也。〈坤爲順〉禦寇之法。上下相順。然後敵可克也。
「서괘전」에서 말하였다. “몽은 어리다는 뜻이니, 사물이 아직 어린 것이다.” 「잡괘전」에서 말하였다. “몽은 뒤섞여 있으나 드러난다.” (림괘와 관괘 두 괘의 뜻이 뒤섞였으나, 그 상은 뚜렷하게 드러난다.) 정약용이 살피건대, 몽(蒙)은 덮는다는 뜻이다. 괘는 관괘에서 왔다. 큰 간괘가 장막처럼 덮고 (간괘를 겹쳐 그린 상이다) 아래로 곤의 백성을 덮는다. (아래의 네 음효이다.) 효를 옮겨 몽괘가 되어도 그 덮개는 바뀌지 않는다. 이것이 몽이라고 이르는 까닭이다. 또 몽은 어리다는 뜻이다. 괘는 림괘에서 왔다. 진의 풀이 싹터 (복괘의 한 양이다) 곤의 흙을 뚫고 지나 (초효가 상효로 간 것이다) 이제 막 지면 밖으로 나오면서 (삼효와 오효가 곤을 이룬다) 그 싹의 껍질을 머리에 이고 있다. (맨 위의 한 양이다.) 그 형세는 아래로 드리운다. (간의 상은 아래로 드리운다.) 이는 더부룩하게 돋아난 어린 풀이다. 사물은 태어날 때 반드시 어리고 덮여 있으니, 이것을 몽이라 한다. 또 몽은 이불처럼 덮는다는 뜻이다. 처음의 강효를 옮겨 (초효가 상효로 간 것이다) 머리 위에 이면 (맨 위의 한 양이다) 이불을 덮은 듯하다.
몽은 형통하다. 내가 어린 몽매함을 지닌 이를 구하는 것이 아니라, 어린 몽매한 이가 나를 구한다. 처음 점치면 알려 주지만, 두 번 세 번 거듭하여 모독하면 알려 주지 않는다. 바르게 함이 이롭다.
이는 몽괘가 변하지 않았을 때의 점사이다. 괘는 관괘에서 왔다. (오효가 이효로 간 것이다.) 강효가 오효에서 내려와도 중을 잃지 않고, (「단전」에서 ‘때에 맞게 중을 얻었다’고 하였다.) 상효는 오효와 호응한다. (강과 유가 호응한다.) 그 점은 형통하다. (천시가 통한다.) 괘는 림괘와 관괘에서 왔다. (그 법은 표에 보인다.) 림은 큰 진괘여서 (진을 세 획 겹쳐 그린 상이다) 스승과 어른의 괘이다. (진은 장자를 뜻한다.) 관은 큰 간괘여서 (간을 세 획 겹쳐 그린 상이다) 제자의 괘이다. (간은 어린아이를 뜻한다.) 《주역》의 법례에서는 안괘가 주체이고 (밖괘는 상대이다), ‘나’란 진의 스승이 스스로를 이른 말이다. 스승은 찾아가 가르치지 않는다. (《곡례》에 “예는 와서 배우는 일은 들었어도, 찾아가 가르치는 일은 듣지 못했다”고 하였다.) 그러므로 ‘내가 구하는 것이 아니다’라고 하였다. 오직 저 간의 아이가 스스로 와서 스승을 구하니, (오효가 이효로 간 것이다) ‘어린 몽매한 이가 나를 구한다’는 말이다. 그가 이미 와서 구하면 (오효가 이효로 온다), 나도 그에게 가르침을 준다. (초효가 상효로 간다.) 강효가 위로 올라가는 것은 (림괘에서 옮겨 간 것이다) 내가 주는 바이다. 그러므로 「잡괘전」은 “림과 관의 뜻은 혹 주기도 하고 혹 구하기도 한다”고 하였다. (간은 구함을 뜻한다.) ‘처음 점친다’는 것은 림과 관의 상이다. 큰 진의 풀로 (림은 큰 진이다) 우러러 천명을 묻고, (관의 상괘가 손이다) 그 상이 점치는 일이다. (시초점은 서(筮)라 한다.) 림은 태의 입으로 물으며 (우러러 청한다), 관은 손의 입으로 알려 준다. (굽혀서 알려 준다.) 이것이 ‘처음 점치면 알려 준다’는 뜻이다. (손은 태의 입을 거꾸로 한 상이다.) 두 번째 점치면 림이 옮겨 감괘가 되고 (초효가 상효로 간다), 세 번째 점치면 관이 옮겨 감괘가 된다. (오효가 이효로 간다.) 감은 모독함을 뜻하므로 (「설괘전」의 글이다) ‘두 번 세 번이면 모독한다’고 하였다. (태의 말이 이제 어지러워진 것이다.) 손의 명령하는 상은 이미 사라지고 (상괘는 이제 간이다), 간이 입을 다물어 머금으니 (간은 입을 그치게 하는 상이다), ‘모독하면 알려 주지 않는다’고 하였다. 큰 간은 신령을 뜻한다. (관괘에서 ‘신도로 가르침을 베푼다’고 하였다.) 이미 그 신령을 모독하였는데 다시 무엇을 알려 주겠는가. (위에 손이 없다.) 괘는 림괘에서 왔다. (초효가 상효로 간다.) 본래 아래의 태로 이로웠으나 (림의 하괘가 태이다), 옮겨 가 감의 굳고 바른 덕이 된다. (하괘가 이제 감이다.) 그러므로 바른 일을 행함이 이롭다. (일을 주관하기에 알맞다.) 정약용이 살피건대, 둔괘와 몽괘는 서로 거꾸로 마주 보는 괘이다. 몽에 ‘크게 형통하다’고 할 수 없는 까닭은 (몽에는 다만 형통·이로움·바름만 있다), 림의 초효인 강이 가서 제자리를 얻지 못하고 (오효를 얻지 못한다), 마침내 간의 미혹으로 임금의 도를 잃었기 때문이다. (둔은 오효를 얻는다.) 호정방은 말하였다. “둔은 제후를 세우므로 임금의 도가 있고, 몽은 나를 구하므로 스승의 도가 있다. 하늘과 땅이 이미 자리를 잡자 임금과 스승이 서게 되었다.” 정학연이 말하였다. “‘처음 점치면 알려 준다’는 것은 물상이다. 점치는 집안의 말을 취하면서 점치는 행위 자체를 상으로 삼았으니, 기이하게 변화시킨 글이다.” 어린 몽매함의 뜻은 아래 육오에 보인다.
공자가 말하였다. “말이 없으면 서로 접하지 못하고 (태의 말이 없기 때문이다), 예가 없으면 서로 만나지 못한다. (손의 겸양이 없기 때문이다.) 이는 백성들이 서로 함부로 대하지 못하게 하려는 것이다. 《주역》에 ‘처음 점치면 알려 주지만, 두 번 세 번 거듭하여 모독하면 알려 주지 않는다’고 하였다.” (《예기》 〈표기〉에 보인다.)
「단전」에서 말하였다. “몽은 산 아래에 험함이 있는 것이니, 험한 데에서 멈추어 있는 것이 몽이다. ‘몽은 형통하다’는 것은 형통함으로써 행하여 때에 맞게 중도를 얻기 때문이다. ‘내가 어린 몽매함을 지닌 이를 구하는 것이 아니라 어린 몽매한 이가 나를 구한다’는 것은 뜻이 서로 호응하기 때문이다. ‘처음 점치면 알려 준다’는 것은 강효가 중을 얻었기 때문이다. ‘두 번 세 번 거듭하여 모독하면 알려 주지 않는다’는 것은 몽매한 이를 모독하기 때문이다. 몽매함을 길러 바르게 하는 것은 성인의 공업이다.”
관괘의 오효인 강효가 내려와 이효가 되는데 (오효가 이효로 간 것이다), 어느 자리에서도 중을 잃지 않는다. 이것이 군자가 때에 맞추어 중을 얻는다는 뜻이다. 마침내 진의 움직임으로 행하니 (이효부터 사효까지의 호괘가 진이다), ‘형통함으로써 행한다’는 말이다. (본래도 형통하고 옮긴 뒤에도 형통하다.) 이효의 강과 오효의 유는 스승과 제자의 뜻이 서로 호응하는 것이다. (감은 뜻을 뜻한다.) ‘강하고 중을 얻은 이’는 관괘 오효의 강이다. 강이 중을 얻으면 손이 되고 (손괘가 된다), 손이면 굽혀서 알려 준다. (손은 입을 아래로 향한 상이다.) 지금은 강이 중을 얻지 못하여 (오효가 이제 유효이다) 알려 주지 않는 것이다. (위에 손이 없다.) ‘독(瀆)’은 흐리게 함이고, 몽은 신령이다. (간은 신령을 뜻한다.) 감은 모독함이 되니 (「설괘전」의 글이다), 이것이 신령한 몽을 모독하는 일이다. 간의 어린아이가 지닌 몽매함을 (관은 큰 간이다) 곤이 길러 주며 (상호괘가 곤이다), 감의 뜻이 이에 바르게 된다. (상괘가 이제 감이다.) 이것이 ‘몽매함을 길러 바르게 한다’는 뜻이다. (길렀기 때문에 바르게 된다.) 림괘 초효의 강은 가장 낮은 곳에서 일어나 (높이 오르려면 반드시 낮은 곳에서 시작한다) 가장 높은 곳에 이른다. (초효가 상효로 간다.) 이것이 아래에서 배워 위의 도에 통달하는 일이다. 군자의 덕은 (림은 큰 진이다) 간에서 완성된다. (만물이 간에서 끝나고 완성된다.) 이것이 성인의 공업이다. 감은 공로를 뜻한다. (하괘가 이제 감이다.)
〔괘상:䷃〕 초육. 몽매함을 깨우친다. 형벌의 법을 사람에게 적용함이 이롭고, 차꼬와 수갑을 벗겨 주어야 한다. 그대로 나아가면 부끄럽다. 「상전」에서 말하였다. “‘형벌의 법을 사람에게 적용함이 이롭다’는 것은 법을 바르게 하기 위해서이다.”
이는 몽괘의 초육이 변하여 손괘가 된 것이다. ‘발(發)’은 가려진 것을 열어젖힌다는 뜻이며 진의 덕이다. (‘발’은 일어남·드날림·펴냄·열림을 모두 뜻한다.) 괘는 림괘에서 왔고 (초효가 상효로 간 것이다), 림은 복괘에서 양이 하나 더 나아가 이루어진다. (한 양에서 두 양이 된다.) 진의 꽃이 막 무성해지려는데 (복의 하괘가 진이다) 강효가 그 위를 덮으니 (한 양을 더한 것이다), 막혀 가려진 상이다. (태는 막힘을 뜻한다.) 효를 옮겨 몽괘가 되면 (초효가 상효로 간 것이다) 그 덮여 막힌 것을 헤쳐 열어 (가운데 강효를 넘어간다) 탁 트인 바깥으로 나가며 (초효가 상효로 간다), 그 뜻이 막힘없이 펴진다. (덮이는 것이 없다.) 이것이 몽매함을 깨우치는 일이다. 초효가 바로 깨우침이 일어난 자리이므로 (초효가 상효로 간다) 본래의 상을 말한 것이다. 림은 진으로 낳고 (본래 큰 진이다), 관은 간으로 죽이며 (본래 큰 간이다), 옮겨 몽괘가 되면 감의 법이 중정해진다. (중도를 얻는다.) 이것이 ‘형벌의 법을 사람에게 적용함이 이롭다’는 뜻이다. (형(刑)은 법이다.) 질(桎)은 발에 채우는 형틀이고 곡(梏)은 손에 채우는 형틀이다. (《설문해자》의 설명이다.) 림에서는 진의 발 아래에 (림의 호괘가 진이다) 진목으로 된 몽의 형틀이 있고 (복의 하괘가 진이다), 관에서는 간의 손 가운데에 (관은 큰 간이다) 손목으로 된 몽의 형틀이 있다. (관의 상괘가 손이다.) 그 상이 차꼬와 수갑이다. 옮겨 몽괘가 되면 둘이 모두 말끔히 벗어나 간의 손과 진의 발에 (하호괘가 진이다) 아무런 구속도 없으니, ‘차꼬와 수갑을 벗겨 준다’는 말이다. (설(說)은 탈(脫)로 읽는다.) 양웅의 《방언》은 “발은 세(稅)이다”라고 하였고, 세는 벗는다는 뜻이니 (발과 탈의 뜻이 실로 같다), 깨우침과 해방은 한 뜻이다. 이 효가 변하면 손괘가 된다. (하괘가 이제 태이다.) 림이 옮겨 간괘가 되면서 (초효가 상효로 간다) 이미 그 길을 잃었고 (간은 미혹함을 뜻한다), 태괘가 옮겨 손괘가 되어도 (삼효가 상효로 간다) 간의 미혹함은 그대로이다. (역시 상괘가 간이다.) 그대로 나아가면 부끄럽다. (허물을 고치지 않는 것이다.) ‘법을 바르게 한다’는 것은 감을 가리킨다. 정약용이 살피건대, 순상과 구가역에서 감을 차꼬와 수갑이라고 한 것은 잘못이다. 정학유가 말하였다. “벗어나는 것이 곧 피어나는 것이다. 꽃봉오리에서 벗어나면 꽃이 피고, 활시위에서 벗어나면 화살이 발사된다. 그 뜻은 하나이다.”
〔괘상:䷃〕 구이. 몽매한 이를 포용하니 길하다. 아내를 맞아들이니 길하며, 아들이 집안을 능히 다스린다. 「상전」에서 말하였다. “‘아들이 집안을 능히 다스린다’는 것은 강과 유가 서로 접하기 때문이다.”
이는 몽괘의 구이가 변하여 박괘가 된 것이다. 괘는 관괘에서 왔다. (오효가 이효로 간 것이다.) 옮겨 몽괘가 되면 감의 재앙과 허물이 더욱 많아지지만 (하괘가 이제 감이다), 손의 상으로 그것을 감싸 준다. (상괘는 본래 손이다.) 이것이 몽매한 이를 포용한다는 뜻이다. 어리고 몽매한 때에는 허물이 없을 수 없으므로 (감은 죄를 뜻한다), 때를 품어 주고 잘못을 감추어 위에서 너그러이 용서하는 것이 몽매한 이를 가르치는 도이다. 이효는 괘의 주인이므로 본래의 상을 말하였다. 괘는 림괘에서 왔다. (초효가 상효로 간 것이다.) 본래 진의 남편이 (림은 큰 진이다) 손의 아내를 맞아들여 (관의 상괘가 손이며 오효가 이효로 간다) 감의 집을 주관하게 하니 (하괘가 이제 감이다), ‘아내를 맞아들이니 길하다’는 말이다. (이것도 본래의 상이다.) 림괘 초효의 강은 본래 진의 주인이었으나 (복괘의 한 양이다) 올라가 간이 되고 (아래에서 위로 간다), 간은 죽음을 뜻하므로 (만물이 간에서 끝난다) 집안의 주인이 죽은 상이다. 호괘 진의 아들이 (림의 호괘가 진이다) 마침내 감의 집을 주관하니 (하괘가 이제 감이다), ‘아들이 집안을 능히 다스린다’는 말이다. (이것도 본래의 상이다.) ‘강과 유가 접한다’는 것은 감과 곤이 접함을 말한다. (상호괘가 곤이다.) 나는 강하고 사물은 순하여 집안을 다스린다.
〔괘상:䷑〕 육삼. 쓰지 말라. 여자를 취하면서 돈만을 본다. 남편이 자기 몸을 보전하지 못하니 이로운 바가 없다. 「상전」에서 말하였다. “‘이 여자를 취하지 말라’는 것은 그 행실이 순하지 않기 때문이다.”
이는 몽괘의 육삼이 변하여 고괘가 된 것이다. 태의 여자는 안에 있고 (하괘를 거꾸로 보면 태이다), 간의 사위는 밖에 있어서 (고괘의 상괘가 간이다) 혼인하는 괘이며, 본래 둘로 갈렸던 것이 합하는 상이다. (하나는 거꾸로이고 하나는 바르다.) 그러나 쓰지 말라 하였으니 (혼인에 쓰지 말라는 뜻이다), 그 상이 길하지 않다. 고괘는 태괘에서 왔다. (초효가 상효로 간 것이다.) 하괘 건은 금을 뜻한다. (「설괘전」에서 건을 금이라 하였다.) 이 건의 금을 보고, 유효가 밖에서 와 (상효가 초효로 온 것이다) 이 태의 여자를 취하니 (하괘를 거꾸로 보면 태이다), 여자를 취하면서 돈만을 보는 것이다. (큰 리의 상으로 본다.) 가엾게도 저 간의 사위는 본래 곤처럼 가난했는데 (태괘의 상괘가 곤이다), 이 여자의 돈을 얻고서야 (건의 금을 얻는다) 비로소 제 몸을 갖추게 되었으니 (그제야 간이 이루어진다), 남편이 본디부터 제 몸을 가진 것이 아니다. 혼인에서 재물을 논하는 것은 군자가 부끄러워하는 일이며 (정자가 오랑캐의 도라고 하였다), 아내가 재물로 교만하면 행실이 반드시 순하지 않다. (공자의 말이다.) 남편은 여기에서 자기 몸조차 스스로 보전하지 못하니, 비록 그 돈을 얻더라도 이로운 바가 없다. (태는 이로움을 뜻한다.) 본래는 곤의 순함이었으나 (태괘의 상괘가 곤이다), 이제 간의 미혹함이 되었으므로 (고괘의 상괘가 간이다), 그 행실이 순하지 않다. (호괘 진은 행함을 뜻한다.) 정약용이 살피건대, 《좌전》에서는 여자가 남자를 미혹시키는 일을 ‘고(蠱)’라 하였고 (또 초나라 자원이 문부인을 미혹시키려 한 일도 있다), 효가 변하면 고괘가 되므로 그 점이 이와 같다. 점괘와 귀매괘도 모두 건이 변해 태가 되지만 (역시 건의 금이다), ‘쓰지 말라’고 하지 않은 것은 괘가 고괘가 아니어서 이런 불리함이 없기 때문이다. 또 살피건대, ‘용(用)’과 ‘궁(躬)’은 운이 맞는다. (용의 옛 음은 용(庸)이다.) 또 금(禽)·음(陰)·심(深)·침(諶)은 본래 동운에 맞고, 풍(風)·풍(楓)·종(終)·륭(隆)은 본래 침운에 맞으니, 금(金)도 고운에서는 궁(躬)과 운이 맞아야 한다. 따라서 ‘쓰지 말라’를 한 구절로 삼는 것이 옳다. 「상전」에서 ‘이 여자를 취하지 말라’고 한 것은 두 구절을 묶어 한 구절로 만든 것이며, 본래 그런 문례이다. (여러 학자가 모두 ‘돈을 보는 남편[見金夫]’을 한 구절로 읽었으나, 무슨 뜻인지 알 수 없다.)
〔괘상:䷿〕 육사. 몽매함에 갇혀 있으니 부끄럽다. 「상전」에서 말하였다. “‘몽매함에 갇혀 있는 부끄러움’은 홀로 충실한 양효에서 멀리 떨어져 있기 때문이다.”
이는 몽괘의 육사가 변하여 미제괘가 된 것이다. 미제괘는 비괘에서 왔다. (오효가 이효로 간 것이다.) 강효가 밖에서 왔으나 멀리 에워싸이고 가려진다. (곤괘의 해설에 보인다.) 비유하면 몽매한 사람이 무리에서 떨어져 벗들과 어울리며 (곤은 벗을 뜻한다) 여러 사람의 상에 가려져서 (곤은 무리를 뜻한다) 재앙과 허물을 스스로 불러들이는 것과 같다. (감에는 재앙이 많다.) 이것이 몽매함에 갇힌 것이다. 이효의 강과 오효의 유는 본래 자리를 얻지 못하였다. (몽괘 본래의 상이다.) 비괘에서 효가 옮겨 간 뒤에도 (오효가 이효로 간 것이다) 이 상이 바뀌지 않으니 (몽괘 때와 같다), 그 점은 부끄럽다. (허물을 고치지 못한 것이다.) ‘실(實)’은 건을 뜻한다. (세 양효가 충실하다.) 비괘의 가운데 강효가 군자를 떠나 멀리 가 버렸으니 (오효가 이효로 간다), 홀로 충실한 양효에서 멀리 떨어진 것이다.
〔괘상:䷺〕 육오. 어린 몽매함이니 길하다. 「상전」에서 말하였다. “‘어린 몽매함이 길하다’는 것은 순종하면서 겸손하기 때문이다.”
이는 몽괘의 육오가 변하여 환괘가 된 것이다. ‘어린 몽매함’의 뜻은 위에 이고 있는 것이 있다는 데에 있다. (아버지·형·스승·어른이 모두 위에 있다.) 괘는 관괘에서 왔고 (오효가 이효로 간 것이다), 관은 큰 간괘로서 (간을 세 획 겹쳐 그린 상이다) 본래 어린아이이다. (간은 소남을 뜻한다.) 그러나 관괘의 간인 어린아이는 실제로 호괘 간이며 (삼효부터 오효까지가 간이다), 간인 어린아이 위에 다시 강효 하나를 이고 있어 그에게 덮개가 된다. 이것을 어린 몽매함이라 한다. (위에 이고 있는 것이 있다.) 옮겨 몽괘가 되면 (오효가 이효로 간다) 지나쳐 더는 덮이지 않는다. (상괘 간만 남는다.) 오효가 변하고 나면 어린 몽매함이 예전과 같아져서 (위의 강효가 겹쳐진다) 어린 몽매함이 된다. (아이가 위에 무언가를 이고 있다.) 손처럼 겸손하고 교만하지 않으니 (상괘가 이제 손이다), 이것이 어린 몽매함의 길함이다. 관괘의 때에는 간인 아이가 유순하여 그 위에 있는 이를 업신여기지 않는다. (위에 이고 있는 것이 있다.) 옮겨 몽괘가 되면 (오효가 이효로 간다) 간인 아이의 자리가 가장 높은 곳으로 올라가서 (호괘 간이 상괘 간으로 된다) 그 상이 순하지 않다. 오효가 변하고 나면 아이가 한 등급 내려오고 (상괘 간이 호괘 간이 된다), 마침내 손의 겸양을 갖추니 (상괘가 이제 손이다), 순종하면서 겸손한 것이다. 정학유가 말하였다. “어린아이는 관을 쓰지 않아 머리카락이 덮여 있다. (손은 머리카락을 뜻한다.) 그러므로 이를 어린 몽매함이라 한다.”
〔괘상:䷃〕 상구. 몽매함을 쳐서 깨뜨린다. 도적이 되는 것은 이롭지 않고, 도적을 막는 것은 이롭다. 「상전」에서 말하였다. “‘도적을 막는 것이 이롭다’는 것은 위아래가 순응하기 때문이다.”
이는 몽괘의 상구가 변하여 사괘가 된 것이다. 몽괘가 몽이 되는 까닭은 위의 간괘 때문이다. 이제 장자가 가운데에 자리하고 (이효부터 사효까지가 진이다), 곤의 무리가 앞에서 몰려가며 (삼효부터 오효까지가 곤이다), 간의 강효가 마침내 깨진다. (상효의 강이 갈라진다.) 이는 군대를 움직여 적을 치고 그 막힌 것을 깨뜨리는 것과 같으니, 이것이 몽매함을 쳐서 깨뜨리는 일이다. (쳐서 부순다는 뜻이다.) 몽괘의 상괘 간을 거꾸로 하면 진이 된다. (밖에서 온 것이므로 거꾸로 된 상을 취한다.) 진이 밖에서 덮어 곤의 나라를 침범하니 (삼효부터 오효까지가 곤이다), 이는 도적의 장수이다. (진은 본래 장수의 괘이다.) 상구가 변하고 나면 도적 장수가 마침내 쓰러지니 (간이 이제 사라진다), 도적이 되는 것은 이롭지 않고 도적을 막는 것은 이롭다. 상괘 곤과 호괘 곤이 있어 (상괘가 이제 곤이다) 꼭 두 곤을 이루니, 위아래가 순응하는 상이다. (곤은 순함을 뜻한다.) 도적을 막는 법은 위아래가 서로 순응한 뒤에야 적을 이길 수 있다.
몽괘를 관괘와 림괘의 효 이동으로 풀이하여, 덮임·어림·교육의 뜻을 밝힌다. 스승이 먼저 찾아가는 것이 아니라 배우는 이가 구해야 하며, 형벌과 해방·포용·가정·혼인·곤궁·겸손·도적 방어의 효상(한 효에서 드러나는 상징)을 모두 괘변(효가 옮겨지거나 바뀌어 괘가 달라지는 관계)과 물상(괘·효를 사물의 모습과 연결해 읽는 법)으로 해석한다.
교감·번역 주