節 절

「잡괘전」에서 말하였다. “절(節)은 그침이다.” 주자는 “절은 한계가 있어서 그치는 것이다. 못 위에 물이 있는데 그 담을 수 있는 양에는 한계가 있으므로 절괘가 된다”라고 하였다. 정약용이 살피건대, 절은 대나무의 마디다. 〈글자가 죽(竹)을 따른다.〉 괘는 태괘(泰卦)에서 왔다. 태괘는 복괘에서 시작한다. 〈복괘에서 임괘를 거쳐 태괘가 된다.〉 복괘 때에는 푸른 대가 처음 싹을 내고 처음 죽순을 내어 임괘가 되고 태괘가 된다. 그 대가 점차 자라면 뽑혀 위로 올라가 〈삼효가 오효로 간다〉 마디 하나가 곧 이루어지니 〈오효는 이제 강이다〉 이것이 대나무 마디다. 대나무 마디의 모양은 뿌리에 가까우면 짧고 빽빽하지만 〈아래의 두 강이다〉 이미 뽑혀 올라가면 길고 넓다. 〈삼효와 사효를 건너뛴다.〉 괘의 모양을 고요히 살펴보면 참으로 살아 있는 그림이다. 또 절은 신표인 부절(符節)이다. 《주례》에서 장절(掌節)이 맡은 직무를 보면 산악 국가는 호랑이 부절을 쓰고, 물가 국가는 용 부절을 쓴다. 이제 진의 대나무가 쪼개져 나뉘고 〈삼효가 오효로 간다〉 간의 부절이 밖으로 나가며 〈명을 받들어 사행을 나간다〉 가운데에 리의 믿음이 이루어지니 〈이효와 오효가 양쪽에서 끼고 있다〉 이것이 이른바 “부절을 주어 믿게 한다”는 것이다. 〈「서괘전」의 글이다.〉 또 골짜기의 물이 흘러 그치지 않으면 가뭄이 들 때 관개할 수 없다. 그러므로 둑과 못을 만들어 물을 저장하는 것도 절제하여 그치게 하는 뜻이다. 노씨는 “이는 본래 태괘다. 건의 구삼을 나누어 위로 올려 곤의 오효에 두고 〈삼효가 오효로 간다〉 곤의 육오를 나누어 아래로 내려 건의 마디인 삼효에 둔다”고 하였다. 〈정약용이 살피건대, 구라고 하고 육이라고 한 것은 효가 변하는 줄 몰랐기 때문이다.〉

{〔괘상:䷻〕} 절은 형통하다. 괴롭게 절제하면 바르게 지킬 수 없다.

이는 절괘가 변하지 않은 경우다. 강이 가서 제자리를 얻어 〈양이 오효에 있다〉 마침내 감으로 통하고 〈위는 이제 감이다〉 가운데에 아름다운 모임이 있으므로 〈가운데의 큰 리다〉 그 점이 형통하다. 고(苦)는 리의 불이 지닌 맛이다. 〈《홍범》에서 “불은 타올라 쓴맛을 만든다”고 하였다.〉 절괘의 두 호체로 이루어진 괘는 이괘(頤卦)다. 〔괘상:䷚〕 이는 큰 리다. 〈위아래가 양쪽에서 끼고 있다.〉 아래에는 진의 대나무가 있고 〈산뢰괘다〉 위에는 단단한 마디가 있으며 〈간은 단단하고 마디가 많다〉 가운데에는 리의 쓴맛을 품고 있으니 〈불의 맛이다〉 이것이 괴로운 절제다. 절괘에는 감의 견고함이 있어 〈위에 감이 있다〉 일을 주관할 수 있지만 〈정(貞)은 일이다〉 이괘에는 감이 없으므로 〈다만 위에 간이 있다〉 바르게 일을 주관할 수 없다. 어째서인가? 이괘는 임괘에서 왔다. 〈이효가 상효로 간다.〉 진의 주인이 자리를 양보하고 〈본래 큰 진이다〉 바깥 나라로 달아나 〈이효가 상효로 간다〉 마침내 간에서 죽어 마치니 〈만물이 간에서 마친다〉 이것이 괴로운 절제다. 태백은 형만으로 달아났고 백이는 수양산에서 죽었으니 무슨 일을 할 수 있겠는가? 그러므로 바르게 지킬 수 없다고 하였다. 정약용이 살피건대, 《춘추전》에서는 “성인은 절도를 통달한다”라고 하였다. 〈군자가 자장(子臧)을 논한 말이다.〉 달(達)은 통함이다. 감으로 통하게 하므로 절이 형통하다. 〈이는 성인의 절도다.〉 간으로 막히게 하므로 바르게 일을 할 수 없다. 〈이는 괴로운 절제다.〉 정학연은 “이괘의 단사에서는 ‘이괘는 바르게 하면 길하다’고 하였다. 저기서는 오직 길러 먹이는 일에 바른 것이 길하다는 말이고, 여기서 ‘바르게 할 수 없다’고 한 것도 오직 절도를 통달하는 일을 할 수 없다는 말이다”라고 하였다. 정학유는 “환괘와 절괘의 단사는 모두 두 호체에서 상을 취하였다. 〈모두 호체가 이괘다.〉 서로 뒤집히는 괘의 글이 서로 비춰 준다”라고 하였다.

「단전」에서 말하였다. “절이 형통한 것은 강과 유가 나뉘고 강이 가운데를 얻었기 때문이다. 괴로운 절제를 바르게 지킬 수 없는 것은 그 도가 다하기 때문이다. 기뻐하면서 험난함을 행하고, 자리에 마땅하게 절제하며, 중정하여 통한다. 천지가 절도를 이루어 사계절이 완성된다. 제도로써 절제하면 재물을 손상하지 않고 백성을 해치지 않는다.”

태괘 때에는 양과 음이 모두 순일하여 〈서로 섞이지 않는다〉 옮기면 나뉘니 〈삼효가 오효로 간다〉 강과 유가 나뉜 것이다. 양이 가서 오효를 얻었으니 〈그 자리를 얻었다〉 강이 가운데를 얻은 것이다. 이괘는 〈두 호체가 이괘다〉 진의 도에서 시작하여 〈산뢰괘다〉 간의 막힘에서 마치므로 〈지름길이 된다〉 그 도가 다한다. 절괘의 본괘는 〈여기서 끊어 읽는다〉 감의 통함이 있으므로 〈절괘의 위가 감이다〉 도가 다하지 않는다. 험난하면서도 기뻐할 수 있는 것은 군자의 절조다. 천하의 가운데에 서서 〈곤의 가운데에 선다〉 몸을 바르게 하고 〈오효가 제자리를 얻었다〉 그 의리를 통달하니 〈감은 통함이고 태는 의로움이다〉 중정하여 통한다. 건은 그 양을 절제하고 〈삼효가 오효로 간다〉 곤은 그 음을 절제하니 〈오효가 삼효로 간다〉 천지가 절도를 이룬다. 진과 태로 봄과 가을이 이루어지고 〈아래 호체가 진으로 봄이고 태로 가을이다〉 감과 리도 갖추어져 〈가운데의 큰 리가 여름이고 감이 겨울이다〉 사계절이 완성된다. 감은 법과 제도가 되고 〈감은 법률이다〉 간은 치수와 척도가 되니 〈간은 마디가 많다〉 제도로써 절제하는 것이다. 건은 부유함이 되는데 〈《주역》의 통례다〉 그 부를 백성에게 간직하게 하므로 〈삼효가 오효로 간다〉 재물을 손상하지 않는다. 곤은 백성이 되는데 〈위는 본래 곤이다〉 임금에게서 덜어 백성에게 보태므로 〈삼효가 오효로 간다〉 백성을 해치지 않는다. 태는 비록 꺾이더라도 손상하지 않고 〈아래는 이제 태다〉 감은 비록 독하더라도 해치지 않는다.

{〔괘상:䷜〕} 초구는 집 안쪽 뜰에서 나가지 않으니 허물이 없다. 「상전」에서 말하였다. “집 안쪽 뜰에서 나가지 않는 것은 통함과 막힘을 알기 때문이다.”

이는 절괘가 감괘로 변한 경우다. 감괘는 관괘에서 왔다. 〈상효가 이효로 간다.〉 큰 간은 집의 문이고 〈관괘의 큰 간이다〉 곤은 그 뜰이다. 〈흙이 문 아래에 있다.〉 또 임괘에서 왔다. 〈초효가 오효로 간다.〉 태의 입이 열려 〈임괘의 아래가 태다〉 말에 절제가 없었으나 〈위에 막는 것이 없다〉 이를 옮겨 감괘로 만들면 집 안쪽 뜰의 안에서 〈관괘의 큰 간 안쪽이다〉 태의 말이 마침내 없어지니 〈아래는 이제 감이다〉 집 안쪽 뜰에서 나가지 않는 것이다. 〈말이 집 안 문밖으로 나가지 않는다.〉 이것은 무슨 말인가? 말을 절제하고 음식을 절제하는 것은 절제의 큰 조목이다. 절괘는 태의 입이 아래에 있고 감의 법으로 절제하므로 여러 효에서 이 경계를 많이 말한다. 임괘 때에는 태의 위태로운 유가 강을 타고 있었으나 〈유가 삼효에 있다〉 이제 양이 이미 올라갔으므로 〈초효가 오효로 간다〉 허물이 없다. 〈허물을 잘 보충하였다.〉 말이 이미 절제되었는데 무슨 허물이 있겠는가? 감은 통함이 되고 〈「설괘전」의 글이다〉 태는 곧 막힘이 된다. 〈흐르는 내가 막혀 못이 된다.〉 나는 막히고 저쪽은 통한다. 〈안쪽이 나다.〉 이런 때에 말을 삼가지 않는다면 〈태는 말이다〉 앎이라 할 수 있겠는가? 이제 말이 밖으로 나가지 않으니 〈태는 이제 없어졌다〉 통함과 막힘을 아는 것이다. 〈감은 앎이다.〉 아는 사람은 말이 적다.

공자가 말하였다. “어지러움이 생겨나는 것은 〈절괘 위의 감은 어지러움이다〉 말이 〈절괘 아래의 태는 말이다〉 계단이 되기 때문이다. 〈건의 세 양은 세 층의 계단이 된다.〉 임금이 비밀을 지키지 않으면 〈태괘의 건인 임금이 그 입을 닫는다〉 신하를 잃고 〈삼효가 오효로 가면 위의 곤이 없어졌다〉 신하가 비밀을 지키지 않으면 〈오효가 삼효로 가면 다시 태의 말이 된다〉 몸을 잃으며 〈곤의 몸체가 없어진다〉 기미가 있는 일을 〈감은 기미다〉 은밀히 하지 않으면 〈건의 세 양은 빽빽함이다〉 해로움이 이루어진다. 〈삼효가 오효로 가서 감이 된다.〉 이 때문에 군자는 〈중감괘의 호체인 진이다〉 삼가고 치밀하게 하여 〈감의 덕은 견고하며 또한 치밀함이 된다〉 말을 내지 않는다. 〈태의 말이 간의 문 안에서 없어졌다.〉” 정약용이 살피건대, 괘는 태괘에서 왔다. 그 처음에는 건의 임금과 곤의 신하가 각자의 분수를 편안히 지켰다. 〈안팎의 자리다.〉 이를 옮겨 절괘로 만들면 임금의 말 한마디가 나오고 〈삼효가 오효로 간다〉 곤의 신하가 난을 일으킨다. 〈감은 난이다.〉 이런 때에는 말 한마디만 은밀하지 않아도 기밀의 일이 모두 새어 나가므로 이와 같이 경계하였다.

{〔괘상:䷂〕} 구이는 대문 안 뜰에서 나가지 않으니 흉하다. 「상전」에서 말하였다. “대문 안 뜰에서 나가지 않아 흉한 것은 때를 잃음이 지극하기 때문이다.”

이는 절괘가 둔괘로 변한 경우다. 둔괘는 관괘에서 왔다. 큰 간은 대문이고 〈관괘의 큰 간이다〉 곤은 그 뜰이다. 〈대문 안의 땅이다.〉 또 임괘에서 왔다. 태의 입이 열려 말에 절제가 없었으나 〈위에 막는 것이 없다〉 이를 옮겨 둔괘로 만들면 대문 안 뜰 안에서 태의 말이 마침내 없어지니 〈아래는 이제 진이다〉 대문 안 뜰에서 나가지 않는 것이다. 〈말이 대문 밖으로 나가지 않는다.〉 《주역》의 통례에서는 아래를 안으로 삼으므로 초효는 집 안쪽 문인 호(戶)의 뜰이고 〈호는 안쪽에 있다〉 이효는 바깥 대문인 문(門)의 뜰이다. 〈문은 바깥에 있다.〉 양이 나아가 삼효까지 이르렀다가 〈태괘 때의 일이다〉 이미 한 걸음 물러났는데 〈옮겨 절괘가 되었다〉 이효가 이미 변하면 또 한 걸음 물러나니, 때를 잃음이 지극하다.

{〔괘상:䷄〕} 육삼은 절제하지 않는 듯하다가 곧 탄식하는 듯하니 허물이 없다. 「상전」에서 말하였다. “절제하지 못한 데 대한 탄식이니, 또 누구를 허물하겠는가?”

이는 절괘가 수괘로 변한 경우다. 수괘는 대장괘에서 왔다. 〈사효가 오효로 간다.〉 대장괘는 세 획을 아우른 큰 태다. 〈세 획을 아우른다.〉 말에 절제가 없으면 〈큰 태는 말이다〉 난의 근본이고 〈감이 장차 생긴다〉 음식에 절제가 없으면 〈큰 태는 음식이다〉 병을 부르는 일이다. 〈감은 병이다.〉 태의 몸체가 이미 크므로 〈세 획을 아우른 태다〉 절제하지 않는 듯한 것이다. 이를 옮겨 수괘로 만들면 감의 마음이 아파서 〈수괘 위의 감이다〉 태의 입으로 터져 나오니 〈대장괘는 본래 큰 태다〉 탄식하는 듯한 것이다. 리괘와 췌괘를 함께 살펴야 한다. 〈모두 감과 태가 탄식이 된다.〉 대장괘 때에는 괘의 덕이 매우 사나웠으나 〈네 강을 타고 있다〉 이제 강이 올라가 제자리를 얻었으므로 〈사효가 오효로 간다〉 허물이 없다. 이미 탄식할 수 있다면 뉘우치고 고칠 줄 알 수 있다. 〈세 획을 아우른 태가 변했다.〉 고치는 것을 귀하게 여기니 또 누구를 허물하겠는가? 정약용이 살피건대, 태괘가 옮겨 절괘가 되는 것과 〈삼효가 오효로 간다〉 대장괘가 옮겨 수괘가 되는 것은 〈사효가 오효로 간다〉 모두 처음에는 절제하지 못하다가 끝내 절제하게 되는 것이다. 그러므로 그 점이 허물이 없음이다.

{〔괘상:䷹〕} 육사는 편안함을 절제하니 형통하다. 「상전」에서 말하였다. “편안함을 절제하여 형통한 것은 위의 도를 받들기 때문이다.”

이는 절괘가 태괘(兌卦)로 변한 경우다. 태괘는 중부괘에서 왔다. 〈사효가 상효로 간다.〉 또 대장괘에서도 왔다. 〈오효가 삼효로 간다.〉 중부괘 때에는 이미 다스려지고 이미 편안하여 〈큰 리는 다스림과 편안함이다〉 위아래에 일이 없었다. 〈감의 수고로움과 반대된다.〉 대장괘는 본래 태괘(泰卦)에서 나아왔으므로 〈세 양에 하나가 더해졌다〉 그 편안함이 더욱 오래되었다. 〈「서괘전」에서 “태는 편안함이다”라고 하였다.〉 이를 옮겨 태괘(兌卦)로 만들면 유가 가서 태를 이루고 〈사효가 상효로 간다〉 마침내 감의 수고로움이 생긴다. 〈삼효와 상효가 양쪽에서 끼고 있다.〉 이것이 이른바 “기뻐하면서 수고로움을 잊는다”는 것이다. 〈공자가 태괘에 대하여 한 말이다.〉 수고로움과 편안함에 절도가 있으니 〈예전의 편안함에 수고로움을 합쳤다〉 이것이 편안함을 절제함이다. 〈그 편안함을 절제한다.〉 아름다운 모임을 잃지 않으므로 〈여전히 호체가 리다〉 그 점이 형통하다. 위의 도란 대장괘 위쪽의 진이다. 〈진은 길이다.〉 이를 옮겨 태괘(兌卦)로 만들면 위아래가 모두 기뻐하니 〈위아래가 모두 태다〉 위의 도를 받드는 것이다. 〈아래 태가 위 태를 받든다.〉 정약용이 살피건대, 사람이 절제하기 어려운 것은 말과 음식과 편안한 휴식이다. 그러므로 효사에서 반드시 이 세 가지를 경계하였다.

{〔괘상:䷻〕} 구오는 달게 절제하니 길하다. 가면 숭상받는 일이 있다. 「상전」에서 말하였다. “달게 절제하여 길한 것은 자리에 있으면서 가운데를 얻었기 때문이다.”

이는 절괘가 임괘로 변한 경우다. 괘는 태괘(泰卦)에서 왔고 〈삼효가 오효로 간다〉 태괘는 임괘에서 나아왔다. 〈태괘에는 세 양이 있다.〉 임괘 때에는 곤의 흙이 끝없이 펼쳐지고 〈임괘 위는 곤이다〉 태의 입이 우러러 먹는다. 〈임괘 아래는 태다.〉 흙에서는 곡식이 자라고 〈호체 진은 농사다〉 그 맛은 달다. 〈《홍범》의 글이다.〉 나아가 태괘가 되면 〈임괘에서 태괘가 된다〉 그 단맛을 절제하지 않는다. 〈여러 상은 임괘 때와 같다.〉 단맛을 그치지 않으면 반드시 쾌괘의 건에 이르러 〈장차 곤의 흙을 다 먹게 된다〉 이를 옮겨 절괘로 만들면 감으로 절제하니 〈또 간으로 그친다〉 이것이 달게 절제함이다. 오효는 괘의 주인이므로 그 본래 상을 말하였다. 강이 가서 오효에 자리하여 〈삼효가 오효로 간다〉 곤의 백성을 이끄니, 가면 숭상받는 일이 있다. 〈백성 위에 있다.〉 강으로서 제자리를 얻어 〈양이 오효에 있다〉 자리에 있으면서 가운데를 얻었다.

{〔괘상:䷼〕} 상육은 괴롭게 절제한다. 바르게 고집하면 흉하나 뉘우침은 없어진다. 「상전」에서 말하였다. “괴로운 절제를 바르게 고집하여 흉한 것은 그 도가 다하기 때문이다.”

이는 절괘가 중부괘로 변한 경우다. 중부괘는 큰 리다. 〈세 획을 아우른다.〉 불은 타올라 쓴맛을 만드니 〈《홍범》의 글이다〉 이것이 괴로운 절제다. 〈뜻은 단사 풀이에 보인다.〉 감의 바름도 또한 없어지므로 〈위는 이제 손이다〉 일을 하면 흉하다. 태괘(泰卦) 때에는 곤의 덕이 부드럽고 순하였는데 〈태괘 위는 곤이다〉 이를 옮겨 절괘로 만들면 감의 덕이 굳세고 험하다. 〈삼효가 오효로 간다.〉 이제 손의 덕이 부드럽고 순하므로 〈위는 이제 손이다〉 뉘우침이 없어진다. 간의 지름길은 본래 막혀 있고 〈삼효에서 오효까지의 호체다〉 감의 통함도 다시 막히니 〈위는 이제 강이다〉 그 도가 다한다. 「상전」의 글이 「단전」과 같은 것은 〈모두 ‘그 도가 다한다’고 하였다〉 이괘와 중부괘가 모두 큰 리임을 밝힌 것이다.