渙 환

「서괘전」에서 말하였다. “환(渙)은 흩어짐이다.” 「잡괘전」에서 말하였다. “환은 흩어짐이다.” 정자는 “환은 풀어져 흩어지는 것이다. 물이 바람을 만나면 풀어져 흩어진다”라고 하였다. 주자는 “바람이 물 위를 가니, 갈라져 흩어지고 풀어지는 상이다”라고 하였다. 정약용이 살피건대, 노자는 “얼음이 장차 풀리듯 환연하다”라고 하였으니, 환은 얼음이 풀리는 것이다. 〈《좌전》의 서문에 보인다.〉 괘는 비괘(否卦)에서 왔다. 비괘의 때는 북방의 혹독한 추위이니 〈건이 위에 있다〉 건의 얼음이 얼어 단단하다. 〈「설괘전」에 보인다.〉 이를 옮겨 환괘로 만들면 한 덩어리의 건빙(乾氷)이 〈사효가 이효로 간다〉 곤의 따뜻함 속으로 들어가고 〈《좌전》에서 곤을 따뜻함이라 하였다〉 손의 바람은 부드럽고 순하며 〈위는 이제 손이다〉 감의 물은 흘러 움직인다. 〈아래는 이제 감이다.〉 이것이 이른바 환연히 얼음이 풀리는 것이다. 〈건의 물이 흩어진다.〉 호체로 보면 이미 간에서 마치고 〈삼효에서 오효까지의 호체다〉 진에서 되살아나니 〈이효에서 사효까지의 호체다〉 때는 봄이다. 봄바람이 물 위로 부는데 〈위는 이제 손이다〉 어찌 풀려 흩어지지 않겠는가? 이것이 이른바 ‘동풍이 얼음을 푼다’는 것이다. 〈《월령》의 글이다.〉 건의 견고하게 응결한 것이 여기에서 풀려 흩어지므로 “환은 흩어짐이다”라고 하였다.

{〔괘상:䷺〕} 환은 형통하다. 왕이 사당에 이르며, 큰 내를 건너는 것이 이롭고, 바르게 함이 이롭다.

이는 환괘가 변하지 않은 경우다. 비색하여 막힌 때에 〈이효와 사효 사이의 이동이다〉 강이 와서 통하고 〈감은 통함이다〉 유는 가서 제자리를 얻으며 〈이효에서 사효로 간다〉 아름다운 모임이 가운데에 있으므로 〈가운데의 큰 리괘다〉 그 점이 형통하다. 우번은 “비괘의 사효가 이효로 가서 감과 손을 이룬다. 천지가 사귀므로 형통하다”라고 하였다. 지금 위의 손은 예전의 건왕(乾王)이며 〈비괘 때의 일이다〉 간의 사당 위에서 〈삼효에서 오효까지의 호체다〉 이 선왕을 받든다. 〈간에서 마친다.〉 왕의 맏아들이 〈건의 첫째 획이다〉 이제 진의 주인이 되어 〈이효에서 사효까지의 호체다〉 간의 사당 안에 서 있으니 〈이효는 이제 강이다〉 왕이 사당에 이르는 것이다. 손으로 깨끗이 재계하고 〈「설괘전」의 글이다〉 감으로 공경하며 〈또 큰 리괘다〉 제사 지내는 상이다. 감수 위로 손풍이 순하게 불고 〈바람이 물 위로 가는 괘다〉 진의 배가 이미 뜨며 〈이효에서 사효까지의 호체다〉 곤의 백성이 앞으로 나아가므로 〈이효와 사효 사이의 이동이다〉 큰 내를 건너는 것이 이롭다. 환괘는 정괘와 서로 바뀐다. 〈수풍괘를 바꾸면 풍수괘가 된다.〉 정괘 때에는 〔괘상:䷯〕 감의 험난함이 앞에 있지만 〈감이 위에 있다〉 서로 바꾸면 감의 험난함을 이미 지나왔으니 〈감이 아래에 있다〉 이 때문에 큰 내를 건너는 데 이롭다. 손은 이로움이고 감은 바름이니, 일을 주관하기에 마땅하다. 우번은 “건은 선왕이고 진은 제왕이며 간은 사당이다. 건의 사효가 이효로 가서 곤의 큰 희생을 잡으니, 이것이 사당에 이르는 것이다”라고 하였다.

「단전」에서 말하였다. “환이 형통한 것은 강이 와서 막히지 않고, 유가 바깥에서 제자리를 얻어 위와 뜻을 같이하기 때문이다. ‘왕이 사당에 이른다’는 것은 왕이 곧 가운데에 있기 때문이다. ‘큰 내를 건너는 것이 이롭다’는 것은 나무를 타고서 공을 이루기 때문이다.”

강이 바깥에서 와서 〈사효가 이효로 간다〉 마침내 감으로 통하므로 〈「설괘전」의 글이다〉 강이 와서 막히지 않는다. 〈노씨는 “비괘의 사효가 와서 곤의 가운데에 있으니, 물이 흘러 다하지 않는다”라고 하였다.〉 유가 가서 제자리를 얻어 〈이효가 사효로 간다〉 건왕에게 순종하니 〈오효에 가깝다〉 이것이 위와 뜻을 같이함이다. 〈노씨는 “비괘의 이효가 사효로 올라가 높은 왕을 위로 받드니, 위와 뜻을 같이하는 것이다”라고 하였다.〉 이효의 자리는 가운데이므로 〈하괘의 가운데다〉 왕이 곧 가운데에 있다. 〈순상은 “양이 와서 이효에 있으므로 가운데에 있는 것이 된다”라고 하였다.〉 곤의 백성이 배를 타고 〈진은 나무다〉 감으로 공을 이루므로 〈본래 큰 감이다〉 나무를 타고서 공을 이룬다.

{〔괘상:䷺〕} 초육은 구제하는 데 쓴다. 〈여기서 끊어 읽는다.〉 말이 건장하니 길하다. 「상전」에서 말하였다. “초육이 길한 것은 순종하기 때문이다.”

이는 환괘가 중부괘로 변한 경우다. 괘는 비괘에서 왔다. 〈사효가 이효로 간다.〉 얼음이 이미 풀리면 〈위의 건은 얼음이다〉 건의 사람이 아래로 떨어져 〈사효가 이효로 간다〉 감의 내에 빠져드니 〈손은 들어감이다〉 물에 빠지는 상이다. 초효가 이미 변하면 감의 물이 마침내 내려가고 〈감은 이제 없어졌다〉 진의 말이 발을 움직여 〈「설괘전」의 글이다〉 훌쩍 육지에 올라서니 〈진의 도를 얻었다〉 말이 건장하여 길하다. 간의 손이 물에 빠진 이를 붙들어 구하니 〈삼효에서 오효까지의 호체다〉 이것이 구제하는 데 씀이다. 명이괘 육이와 함께 살펴야 한다. 두 음이 가운데에 있고 〈본래 곤은 순함이다〉 위로 천명에 순종하므로 〈위에 손이 있다〉 구제되는 것이다. 백성이 천명에 순종하면 비록 빠져 허우적거리는 일이 있어도 하늘이 반드시 구제한다. 정약용이 살피건대, 환은 봄 얼음이 풀리는 것이다. 봄 얼음은 빠지기 쉬우므로 〈《서경》에서 말한 ‘봄 얼음을 밟는 듯하다’는 구절이다〉 그 점이 이와 같다.

{〔괘상:䷺〕} 구이는 흩어져 그 제상으로 달려가니 〈机는 几와 통한다〉 뉘우침이 없어진다. 「상전」에서 말하였다. “흩어져 그 제상으로 달려가는 것은 바라는 바를 얻는 것이다.”

이는 환괘가 관괘로 변한 경우다. 정약용이 살피건대, 기(机)는 궤(几)와 통한다. 〈궤는 상이다.〉 희생을 베는 제상이다. 감의 단단한 나무 위에 곤의 고기가 놓이니 〈아래는 본래 곤이다〉 그 상이 제상이다. 간의 사당 아래에서 〈삼효에서 오효까지의 호체다〉 곤의 소가 화살을 맞고 〈건의 화살이 와서 쏜다〉 제상은 이미 놓였으며 소는 이제 죽는다. 이효가 이미 변하면 감의 강이 마침내 흩어지고 〈이효는 이제 갈라진 획이다〉 곤의 소가 다시 살아나며 〈아래는 이제 곤이다〉 손으로 달아나니 〈위에 손이 있다〉 흩어져 그 제상에서 달아나는 것이다. 〈소가 달리는 것을 분(奔)이라 하며, 犇으로도 통용한다.〉 제상 위의 고기가 제상으로부터 달아나 살아나니, 이를 희생을 점치는 일에 쓰면 희생으로 쓸 수 없다. 괘는 비괘에서 왔으므로 〈이효와 사효 사이의 이동이다〉 곤의 소가 예전과 같아져 그 뉘우침이 없어진다. 〈변한 상에서 없어졌다.〉 만물은 모두 살기를 바라니 바라는 바를 얻은 것이다. 진은 되살아남이고 〈이효에서 사효까지의 호체다〉 감의 마음은 바람이다. 정약용이 살피건대, 궤(几)와 기(机)는 본래 서로 통한다. 그러나 기대는 안석의 궤는 〈사람이 기대는 것이다〉 대부분 几로 쓰고 〈《주례》의 오궤와 《고명》의 옥궤 같은 사례다〉 도마인 기는 대부분 机로 쓴다. 〈《사기》에서 ‘도마 위의 고기’라 한 것과 같다.〉 옛 주석은 모두 기대는 안석의 궤로 풀이하였는데, 그렇다면 분(犇) 자를 어떻게 설명하겠는가? 또 민간 판본은 모두 올(杌)로 썼으나 〈자서에서도 이를 분별하였다〉 올은 도올(檮杌)이니 초나라 역사책의 이름이다. 래지덕의 《역주》는 또 나무 이름으로 풀이하였다. 〈래지덕은 “기나무는 촉 지방에서 나는데 느릅나무와 비슷하다. 또 《산해경》에는 대요산에 기나무가 많다고 하였다”라고 하였다.〉 《설문》에는 “단호산에 기나무가 많다”고 하였으니, 모두 잘못이다. 〈최석정 상국은 “인조 을해년에 사직에서 희생을 살피는데 제사용 소가 달아나 제관을 들이받아 다치게 하였다”라고 하였다. 옛날에도 이런 일이 있었으므로 《주역》의 말에서 이를 말한 것이다.〉

{〔괘상:䷸〕} 육삼은 그 몸을 흩으니 뉘우침이 없다. 「상전」에서 말하였다. “그 몸을 흩는 것은 뜻이 바깥에 있기 때문이다.”

이는 환괘가 손괘로 변한 경우다. 손괘는 돈괘에서 왔다. 〈이효가 사효로 간다.〉 돈괘의 때에는 네 양이 응결하여 모여 〈위에서 응결한다〉 세 획을 아우른 큰 손을 이룬다. 이를 옮겨 손괘로 만들면 〈이효가 사효로 간다〉 그 몸을 흩어 둘로 나누어 〈또한 건의 얼음으로 감의 물을 이룬다〉 마침내 두 손을 이루니 〈이제 중손괘다〉 그 몸을 흩는 것이다. 이것은 무슨 말인가? 환은 흩어짐이다. 〈「서괘전」과 「잡괘전」의 글이다.〉 군자는 돈괘와 비괘의 때를 만나면 때로 몸을 죽이더라도 뉘우치지 않는다. 본래 세 획을 아우른 손이었다가 〈돈괘의 큰 손이다〉 이제 중첩된 손이 되어 고르게 두 손으로 나뉘므로 그 점에 뉘우침이 없다. 〈상은 없어지거나 바뀌지 않았다.〉 뜻이 바깥에 있다는 것은 안쪽 감의 뜻이 〈아래는 본래 감이다〉 바깥쪽 손에 있기 때문이다. 〈감이 변하여 손이 됨을 말한다.〉

{〔괘상:䷅〕} 육사는 그 무리를 흩으니 크게 길하다. 흩어짐에 언덕이 있으니, 보통 무리가 생각할 바가 아니다. 「상전」에서 말하였다. “그 무리를 흩어 크게 길한 것은 빛나고 크기 때문이다.”

이는 환괘가 송괘로 변한 경우다. 송괘는 돈괘에서 왔다. 〈이효가 삼효로 간다.〉 돈괘의 때에는 군자가 밖에 있고 〈위의 네 양이다〉 소인이 안에 있으며 〈간은 소인이다〉 아래 두 음이 그 무리를 이룬다. 〈소인의 무리다.〉 그 무리는 비록 작아 〈다만 둘뿐이다〉 보여도 세력이 점점 자란다. 〈돈괘에 보인다.〉 내버려 두고 막지 않으면 반드시 장차 관괘가 되고 박괘가 된다. 〈그 기세를 막을 수 없다.〉 이를 옮겨 송괘로 만들면 강이 바깥에서 오고 〈삼효가 이효로 간다〉 두 음이 갈라져 흩어지니 〈가운데 한 양이 들어온다〉 그 무리를 흩는 것이다. 〈소인의 무리를 흩는다.〉 ‘크게 길하다’는 것은 임금의 도가 길한 것이다. 비괘를 옮겨 환괘로 만들면 〈사효가 이효로 간다〉 건의 무리가 흩어진다. 〈세 양이 갈라진다.〉 다시 변하여 송괘가 되면 세 양이 완전해져 〈위는 이제 건이다〉 군자의 무리는 응집하고 〈건이 다시 합친다〉 소인의 무리는 흩어지니 〈두 음이 갈라진다〉 임금의 도가 길하다. 〈건은 임금이다.〉 강이 안으로 돌아오는 것은 〈삼효가 이효로 간다〉 선의 우두머리가 되는 것이다. 〈진의 덕이 있다.〉 돈괘에는 간의 언덕이 있었으니 〈본래 아래가 간이다〉 이것이 언덕이 있음이다. 변하여 물이 되었으므로 〈아래는 이제 감이다〉 흩어짐에 언덕이 있는 것이다. 소인이 안에 있어 세력이 언덕과 산 같았는데 〈간은 산이다〉 이제 이를 흩어 버리니 〈두 음이 갈라진다〉 흩어짐에 언덕이 있다. 이(夷)는 같은 무리다. 〈《곡례》의 “같은 무리 가운데에서 다투지 않는다”는 구절이다.〉 군자와 소인은 본래 같은 무리가 아니다. 비록 감의 마음이 있더라도 생각할 바가 아니므로 반드시 그 무리를 흩어야 한다. 빛나고 크다는 것은 리의 빛 위에서 〈이효에서 사효까지가 리다〉 건의 양이 다시 완전해졌기 때문이다. 〈양을 크다고 한다.〉 정약용이 살피건대, 노씨는 “이효에서 사효에 가서 〈비괘가 옮겨진 것이다〉 그 무리와 벗을 떠나니, 이것이 그 무리를 흩는 것이다. 자리를 얻어 높은 이를 받들므로 〈구오를 받든다〉 크게 길하다”라고 하였으나 그 설명은 엉성하다. 소순은 “무리란 성인이 흩어 천하를 한데 섞으려 한 것이다”라고 하였다. 〈주자는 “이 설명은 비록 《정전》도 미치지 못한 바다”라고 하였다.〉 그 설명도 옳지 않다. 사람의 임금 된 도는 오직 소인의 무리를 흩어야 한다. 군자의 무리는 오직 흩어질까 걱정해야 한다. 소씨의 설명과 같다면 천하가 모두 흩어져 임금은 함께 그 공을 이룰 사람이 없게 된다. 또 붕당을 논한 내용과도 의리가 맞지 않는다.

{〔괘상:䷃〕} 구오는 흩어진다. 그 큰 호령을 땀처럼 내보내며, 왕의 거처를 나누니 허물이 없다. 「상전」에서 말하였다. “왕의 거처를 나누어도 허물이 없는 것은 자리를 바르게 하였기 때문이다.”

이는 환괘가 몽괘로 변한 경우다. 몽괘는 관괘에서 왔다. 〈오효가 이효로 간다.〉 손의 명령이 〈관괘의 위가 손이다〉 그 큰 호령이다. 〈호는 호령이다.〉 이를 옮겨 몽괘로 만들면 그 호령을 펴서 곤의 백성에게 내려 주는데 〈오효가 이효로 간다〉 감의 기름진 비가 젖게 함이 〈아래는 이제 감이다〉 땀이 피부를 적시는 것과 같으니 〈곤은 피부다〉 그 큰 호령을 땀처럼 내보내는 것이다. 〈양을 크다고 한다.〉 두 강이 서로 떨어지는 것이 〈관괘의 두 강이다〉 바로 흩어져 땀이 나는 것이다. 몽괘는 임괘에서 왔다. 〈초효가 상효로 간다.〉 임괘의 두 강은 본래 건왕의 두 아들로 〈모든 양은 건의 남자다〉 한 궁에 함께 살며 〈모두 내괘 안에 있다〉 아직 서로 떨어지지 않았다. 〈본래 서로 이어졌다.〉 이를 옮겨 몽괘로 만들면 소남은 나가서 따로 살며 〈초효가 상효로 가서 간을 이룬다〉 바깥 나라를 주관하고 〈위는 본래 곤이다〉 장남은 움직이지 않고 〈아래의 호체가 진이다〉 감의 궁을 주관하니 〈아래는 이제 감이다〉 왕의 거처를 나눈 것이다. 환은 나뉘어 떨어짐이다. 임괘 때에는 태의 덕이 강을 타고 있었으나 〈임괘의 아래는 태다〉 이제 양이 이미 올라갔으므로 〈초효가 상효로 간다〉 허물이 없다. 장자가 가운데에 살고 〈감의 가운데에 있다〉 소남이 밖으로 나갔으니, 이것이 자리를 바르게 한 것이다. 정약용이 살피건대, 《구가역》은 “건은 머리이고 아래에서 감수가 이루어지므로 땀의 상이다”라고 하였는데 〈어찌 유독 머리에만 땀이 나겠는가〉 그 설명은 엉성하다. 정약용이 살피건대, 옛 설명에서는 “땀이라는 물건은 나가기만 하고 들어오지 않으니, 호령이 시행되기만 하고 되돌아오지 않는 것과도 같다”라고 하였으나 이것도 마찬가지다. 괘상으로 보면 오효가 이미 변한 뒤에는 진만 있고 손은 없으므로 〈위의 손은 없어졌다〉 들어올 수 없다.

{〔괘상:䷜〕} 상구는 그 피를 흩는다. 〈여기서 끊어 읽는다.〉 두려움을 없애 밖으로 내보내니 허물이 없다. 「상전」에서 말하였다. “그 피를 흩는 것은 해로움을 멀리하는 것이다.”

이는 환괘가 감괘로 변한 경우다. 감괘는 관괘에서 왔다. 〈상효가 이효로 간다.〉 감의 자리에서 〈사·오·상효다〉 감의 피가 엉겨 막혀 〈위의 강이 막는다〉 곤의 피부로 흐르지 않는다. 〈관괘의 아래는 곤이다.〉 이를 옮겨 감괘로 만들면 상체와 하체에서 감의 피가 흘러 통하니 〈이제 중감괘다〉 그 피를 흩는 것이다. 적(逖)은 척(惕)으로 읽는다. 〈悐으로도 통용한다.〉 마음의 두려움이다. 감괘는 임괘에서 왔다. 〈초효가 오효로 간다.〉 임괘 때에는 태의 덕이 강을 타므로 〈임괘의 아래가 태다〉 그 마음이 놀라고 두려워한다. 〈임괘는 큰 진이다.〉 이를 옮겨 감괘로 만들면 그 두려움을 없애 밖으로 내보내 감의 마음이 곧 통하니 〈아래는 이제 감이다〉 두려움을 없애 밖으로 내보내는 것이다. 이것은 무슨 말인가? 환괘는 감의 질병을 〈아래는 본래 감이다〉 손으로 약을 삼아 〈위는 본래 손이다〉 치료하는 괘다. 〈가운데의 큰 리는 다스림이다.〉 점을 쳐 이 효를 만나면 “이는 놀라고 두려워하여 상한 것이다”라고 한다. 〈진은 놀람이다.〉 엉긴 피를 흩고 가슴이 두근거리는 증세를 없애면 그 병을 치료할 수 있다. 〈가운데의 큰 리다.〉 《주역》의 도는 크게는 천지를 두루 포괄할 수 있고 작게는 무당과 의원의 일을 배우게 할 수 있다. 사백오십 개의 효사를 모두 큰 의리로만 돌리려 한다면 백성의 쓰임에 앞설 수 없다. 임괘 때에는 유가 강을 타지만 〈임괘 아래의 태다〉 이제 양이 이미 올라갔으므로 〈초효가 오효로 간다〉 허물이 없다. 해로움을 멀리한다는 것은 질병을 없앤다는 말이다. 옛사람이 자식의 이름을 지을 때 어떤 이는 ‘기질(棄疾, 병을 버림)’이라 하고 어떤 이는 ‘불해(不害, 병이 없음)’라 하였으니, 해는 병이다. 정약용이 살피건대, 적(逖)은 옛 판본에 대부분 척(悐)으로 쓰였고 〈또 𢙹으로도 쓴다〉 척(惕)과 통한다. 《한서》 〈왕상전〉에 “두려워하지 않는다[無怵悐]”라고 하였다. 또 정약용이 살피건대, 소축괘에서는 “믿음이 있어 피가 난다. 〈여기서 끊어 읽는다.〉 두려움을 없애 밖으로 내보낸다”라고 하였고 〈육사의 글이다〉 여기서는 “그 피를 흩는다. 〈여기서 끊어 읽는다.〉 두려움을 없애 밖으로 내보낸다”라고 하였으니 〈구법이 같다〉 혈(血)과 출(出)이 압운한다. 옛 주석은 모두 “피가 제거되고 두려움에서 나온다”고 읽었는데, 그렇다면 공자가 “그 피를 흩는다”라고 한 것이 잘못 읽은 것이겠는가?