晉 진

「서괘전」에서 말하였다. “진(晉)은 나아감이다.” ○ 「잡괘전」에서 말하였다. “진은 낮이다.” 〈밝은 해가 땅 위로 나온 것이다.〉 ○ 정약용이 살피건대, 진은 하지와 동지 두 지점의 해이다. 옛날에는 㬜으로 썼으니 이를 징험할 수 있다. 괘는 관괘에서 왔다. 손괘의 한 음이 처음 생기는 것이 〈관괘의 위가 손괘이다.〉 하지이다. 〈팔괘에서 손괘는 구괘가 된다.〉 또 소과괘에서 왔는데 진괘의 한 양이 처음 생기는 것이 〈소과괘의 위가 진괘이다.〉 동지이다. 〈팔괘에서 진괘는 복괘가 된다.〉 이 손괘와 진괘의 효를 옮겨 리괘의 해를 만들었으니 〈위가 이제 리괘이다.〉, 이것이 두 지점의 해이다. 칠요 가운데 태양이 으뜸이고 태양의 운행은 하지에 극에 이르며 〈낮이 가장 길다.〉 동지에 되살아난다. 〈낮이 비로소 길어진다.〉 천지 사이 낮과 밤, 어둠과 밝음의 기후, 추위와 더위와 따뜻함과 서늘함의 변화, 초목과 온갖 곡식이 피고 시드는 일, 새·짐승·벌레가 새끼를 배고 번식하며 엎드려 숨는 일은 모두 이를 따라 변화하지 않는 것이 없다.〈아래 공개 원문 이미지 참조.〉 그러므로 《주역》은 구괘와 복괘를 가장 중히 여긴다. 〈곧 월굴과 천근이다.〉 이 괘가 진이라는 이름을 얻은 것은 또한 이를 귀히 여긴 까닭이다. 「서괘전」에서 진을 나아감이라 한 것은 관괘에서 온 상을 말한다. 〈사효가 오효로 나아갔다.〉 진(晉)과 진(進)은 소리가 서로 통한다. ○ 주자는 “괘가 관괘에서 왔다”고 하였다.

{〔괘상:䷢〕} 진(晉). 나라를 편안하게 한 제후에게 말을 많이 내려 주고, 낮 동안 세 차례 접견한다.

이는 진괘가 변하지 않은 경우이다. 괘는 소과괘에서 왔다. 〈삼효가 상효로 옮아갔다.〉 본래 진괘인 제후였는데 〈위가 본래 진괘이다.〉 이제 리괘로 다스려 〈위가 이제 리괘이다.〉 곤괘의 백성을 편안하게 한다. 〈아래가 이제 곤괘이다.〉 시법에서 백성을 편안히 함을 강(康)이라 한다. 〈백성을 편안하고 즐겁게 어루만지는 것을 강이라 한다고 《사기》에 보인다.〉 이것이 강후(康侯)이다. ○ 소과괘일 때 큰 감괘의 말은 등마루가 아름다웠다. 〈본래 큰 감괘이다.〉 옮겨 진괘가 되면 곤괘는 무리가 되므로 〈아래가 이제 곤괘이다.〉 말이 많이 번성한다. 또 관괘에서 온 것으로 보면 〈오효가 사효로 옮아갔다.〉 손괘의 명령이 아래로 베풀어지므로 〈관괘의 위가 손괘이다.〉 말을 많이 내려 주는 것이다. ○ 해가 땅 위에 있고 그 자리가 하늘 가운데이니 〈오효와 상효는 하늘의 자리이다.〉 이것이 낮이다. 간괘는 접함이 된다. 〈접(接)자는 손 수를 좇는다.〉 접한다는 것은 받들어 모심이다. 〈불러 만나면 영접하여 모신다.〉 관괘에서 이미 한 번 접하고 〈관괘의 호괘가 간괘이다.〉, 다시 소과괘에서 접하고 〈아래 간괘가 접한다.〉, 옮겨 진괘가 되어서도 또 간괘로 접하니 〈이제의 호괘가 간괘이다.〉 낮 동안 세 차례 접견한다. 관괘는 사방을 순행하며 살피는 괘이다. 순행하여 살필 때 백성을 잘 편안하게 한 제후가 있으면 말을 내리고 만나 주는 것이 옛 예법이었다. 그러나 두 지점의 날에는 임금이 사방을 순행하지 않았으므로 제후를 접견하는 일은 반드시 이날에 하였다. 〈날을 띄워 접견하였다.〉 이것이 이 괘에 이러한 상이 있는 까닭이다. ○ 정약용이 살피건대 주자는 강후를 《고공기》의 영후와 같은 말로 보았다. 〈나라를 편안히 한 사람을 이른다.〉 그러나 제을이 누이를 시집보낸 일, 고종이 귀방을 정벌한 일, 기자의 명이괘 같은 것은 모두 실제 사건이니 강후에게 말을 내려 준 일도 반드시 옛 사실이 있었을 것이다. ○ 또 정약용이 살피건대 《주례》 〈대행인〉의 직책에 “공에게는 세 번 향연하고 세 번 문안하며 세 번 위로하고, 후에게는 세 번 향연하고 두 번 문안하며 두 번 위로하고, 자와 남에게는 세 번 향연하고 한 번 문안하며 한 번 위로한다”고 하였다. 경문의 “세 번 접한다”는 말은 대개 이 예법을 가리킨다.

「단전」에서 말하였다. “진은 나아감이다. 밝은 해가 땅 위로 나오고, 유순한 것이 큰 밝음에 붙으며, 부드러운 음이 나아가 위로 간다. 이 때문에 나라를 편안히 한 제후에게 말을 많이 내려 주고 낮 동안 세 차례 접견한다.”

큰 밝음은 해이다. 〈리괘는 해가 된다.〉 괘는 관괘에서 왔으니 〈촉재가 말하였다.〉 부드러운 음이 나아가 위로 간 것이다. 〈사효가 오효로 나아갔다.〉 ○ 호씨는 말하였다. “《역》에서 ‘부드러운 음이 나아가 위로 간다’고 한 것은 진괘·규괘·정괘의 세 괘이다. 진괘는 관괘의 사효가 오효로 나아간 것이고, 규괘는 중부괘의 사효가 오효로 나아간 것이다.” 〈《주역대전》에 보인다.〉

{〔괘상:䷔〕} 초육은 나아가는 듯하다가 꺾이는 듯하다. 일을 바르게 하면 길하다. 믿어 주는 이가 없더라도 너그러우면 허물이 없다. ○ 「상전」에서 말하였다. “나아가는 듯하다가 꺾이는 듯한 것은 홀로 바름을 행하는 것이다. 너그러우면 허물이 없는 것은 아직 명령을 받지 않았기 때문이다.”

이는 진괘가 서합괘로 변한 것이다. 서합괘는 비괘에서 왔다. 부드러운 음이 나아가 위로 가므로 〈초효가 오효로 간다.〉 리괘의 해가 비로소 밝아진다. 〈위가 이제 리괘이다.〉 해가 나아가는 것을 진이라 하니 〈이 괘 이름의 뜻이다.〉 이것이 나아가는 듯한 것이다. 건괘의 굳센 양이 가운데서 꺾여 〈오효가 이제 갈라졌다.〉 떨어져 땅에 있으니 〈오효가 초효로 갔다.〉 이것이 꺾이는 듯한 것이다. 비괘는 간괘의 도, 곧 소인의 도이다. 비괘일 때 간괘의 산은 높고 험한데 〈위의 세 굳센 양이다.〉 가운데 굳센 양이 옮아가자 간괘의 산봉우리가 무너진다. 〈오효가 초효로 간다.〉 무너져 내리는 것을 최(摧)라 한다. 〈최(崔)는 산이 높은 모양이다.〉 군대의 점에서 이 효를 만나면 우리 군사는 이미 나아가고 적의 형세는 반드시 꺾인다. ○ 막힌 비괘의 때에 굳센 양이 밖에서 돌아와 〈오효가 초효로 간다.〉 가운데 감괘의 바름을 이루므로 〈위의 호괘가 감괘이다.〉 일을 맡아 처리하면 길하다. ○ 효가 변하기 전에는 초효와 사효가 호응했지만 〈양과 음이 호응한다.〉 효가 변한 뒤에는 그 호응을 잃는다. 〈초효가 이제 양이다.〉 비록 리괘의 성실함이 있어도 〈위는 본래 리괘이다.〉 믿어 주는 이가 없다. 〈부는 서로 감응함이다.〉 ○ 유(裕)는 너그러움이다. 비괘일 때 건괘의 굳셈이 너무 조급하여 〈비괘의 위가 건괘이다.〉 백성이 명령을 견디지 못한다. 〈아래는 본래 곤괘이다.〉 서합괘로 옮아가면 부드러운 음이 나아가 리괘가 되고 〈초효가 오효로 간다.〉 너그러움으로 백성을 살리니 〈리괘는 너그러움이다.〉 너그러우면 허물이 없다. 막힌 비괘의 때 굳센 양이 밖에서 돌아와 주인이 되었으니 허물이 없다. ○ 비괘의 세 굳센 양 가운데 오직 오효만 제자리를 얻었고 〈사효와 상효는 모두 자리를 잃었다.〉, 서합괘로 옮아가서도 〈오효가 초효로 간다.〉 자리를 잃지 않으므로 〈양이 초효에 있다.〉 홀로 바름을 행한다. 마침내 진괘의 길이 되어 〈아래가 이제 진괘이다.〉 그 도를 행한다. ○ 비록 허물은 없지만 손괘의 명령이 이제 끊어졌으므로 〈비괘의 호괘가 손괘이다.〉 아직 명령을 받지 않았다. ○ 양웅의 《태현경》에 “어른이 꺾여 붙잡힌다”고 하였는데, 여기서도 산이 무너지는 것을 최라 한 것이다.

{〔괘상:䷿〕} 육이는 나아가는 듯하다가 삼가는 듯하다. 일을 바르게 하면 길하고 왕모에게서 이 큰 복을 받는다. ○ 「상전」에서 말하였다. “이 큰 복을 받는 것은 가운데이고 바르기 때문이다.” 〈수(愁)는 초(愀)로 읽는다.〉

이는 진괘가 미제괘로 변한 것이다. 미제괘는 비괘에서 왔다. 부드러운 음이 나아가 위로 가므로 〈이효가 오효로 간다.〉 리괘의 해가 비로소 밝아진다. 〈위가 이제 리괘이다.〉 해가 나아가는 것을 진이라 하니 〈이 괘 이름의 뜻이다.〉 이것이 나아가는 듯한 것이다. 굳센 양이 와서 감괘가 되고 〈오효가 이효로 간다.〉 감괘는 삼가고 두려워함이 되므로 〈뜻은 아래에 보인다.〉 ‘수여(愁如)’는 ‘초여(愀如)’, 곧 삼가는 모습이다. 〈글자가 서로 통한다.〉 간괘의 사당 아래에서 〈본래의 호괘가 간괘이다.〉 곤괘의 소가 화살을 받으니 〈《예기》에서 말한 희생을 쏘는 의식이다.〉 제사의 괘이다. 점쳐 이 효를 만나면 리괘의 정성이 위로 이르고 〈이것이 나아가는 듯함이다.〉 감괘의 공경으로 엄숙해지므로 그 점이 길하다. ○ 비괘가 막힌 때 굳센 양이 밖에서 돌아와 〈오효가 이효로 간다.〉 마침내 감괘로 굳게 하므로 〈위아래에 감괘가 있다.〉 일을 맡아 처리하면 길하다. ○ 제사는 복을 받기 위한 것이다. 〈공자는 “내가 제사하면 복을 받는다”고 하였다.〉 《역》의 예에서 무릇 하늘로부터 떨어져 오는 것을 복이라 한다. 〈태괘의 설명을 보라.〉 비괘의 가운데 굳센 양이 하늘에서 떨어져 와 〈오효가 이효로 간다.〉 마침내 리괘의 복이 되니 〈위아래에 리괘가 있다.〉 이것이 복을 받는 것이다. 개(介)는 큼이다. 건괘에서 왔으므로 큰 복이다. 〈양을 크다고 한다.〉 비괘일 때 곤괘의 어머니는 안에 있고 건괘의 왕은 밖에 있으니 〈천지가 막힌 비괘이다.〉 왕모이다. 곤괘 어머니 때문에 하늘에서 굳센 양이 떨어져 왔으므로 〈오효가 이효로 간다.〉 왕모에게서 이 큰 복을 받는 것이다. 〈주나라의 강원과 태임 같은 경우이다.〉 ○ 위는 리괘이고 아래는 감괘이며 두 자리 모두 가운데를 얻었으므로 〈이효와 오효가 바르다.〉 가운데이고 바르다. ○ 정약용이 살피건대 수(愁)는 가을 추(秋)와 마음 심(心)으로 이루어졌다. 가을은 기운이 모여드는 때이다. 곤괘의 따뜻함 가운데 〈아래는 본래 곤괘이다.〉 건괘의 찬 기운이 마음으로 들어오면 〈오효가 이효로 간다.〉 그 기운이 모여 두려워지니, 이것이 공경이 되는 까닭이다. 청묘의 노래가 연주되자 문왕을 다시 뵙는 듯 엄숙해졌다는 것도 공경이다.

{〔괘상:䷢〕} 육삼은 무리가 믿어 주니 뉘우침이 없어진다. ○ 「상전」에서 말하였다. “무리가 그를 믿는 것은 뜻이 위로 가기 때문이다.”

이는 진괘가 여괘로 변한 것이다. 여괘는 비괘에서 왔다. 〈삼효가 오효로 옮아갔다.〉 비괘일 때 건괘의 임금이 백성에게 임하여 〈곤괘는 백성이다.〉 손괘의 명령을 베푼다. 〈비괘의 호괘가 손괘이다.〉 옮아서 여괘가 되면 간괘에서 말이 이루어지고 〈아래가 이제 간괘이다.〉 백성이 위로 이르러 〈삼효가 오효로 간다.〉 마침내 리괘로 믿게 된다. 〈위가 이제 리괘이다.〉 이것이 무리가 믿는다는 뜻이다. 〈윤(允)은 믿음이다.〉 ○ 소과괘일 때에도 〈진괘는 소과괘에서 왔다.〉 간괘에서 말이 이루어졌고 〈관괘에도 간괘가 있다.〉 이제도 간괘가 예전과 같으므로 〈아래가 이제 간괘이다.〉 뉘우침이 없어진다. ○ 곤괘 백성의 뜻이 〈비괘의 위가 곤괘이다.〉 위로 올라가 리괘가 되었으니 〈삼효가 오효로 간다.〉 뜻이 위로 간 것이다. 〈리괘는 뜻이 된다.〉

{〔괘상:䷢〕} 구사는 나아가는 모습이 큰 들쥐와 같으니 일을 바르게 하여도 위태롭다. ○ 「상전」에서 말하였다. “큰 들쥐가 일을 바르게 하여도 위태로운 것은 자리가 마땅하지 않기 때문이다.”

이는 진괘가 박괘로 변한 것이다. 괘는 소과괘에서 왔다. 〈삼효가 상효로 옮아갔다.〉 소과괘일 때 간괘의 쥐가 아래에 있어 〈쥐의 머리가 삼효까지 이르렀다.〉 진괘로 옮아가면 〈삼효가 상효로 간다.〉 쥐가 한 걸음 나아가고 〈쥐의 머리가 사효까지 이른다.〉, 다시 변하여 박괘가 되면 〈사효가 움직인다.〉 간괘 쥐의 머리가 마침내 맨 위까지 간다. 〈박괘의 위가 간괘이다.〉 이것이 “나아가는 것이 큰 들쥐와 같다”는 뜻이다. 박괘는 큰 간괘여서 〈한 양이 다섯 음을 거느린다.〉 큰 쥐이다. 〈석(碩)은 크다는 뜻이다.〉 소인이 갑자기 높고 현달한 자리에 오르는 것이 〈간괘는 소인이다.〉 이 상과 같지 않겠는가. 아, 처음 오를 때에는 한 걸음을 나아가는 데 그쳤을 뿐이다. 그러나 세력을 얻고 나서 임금의 자리에 가까이 나아가면 곧 두 등급을 뛰어넘어 마침내 꼭대기에 이르고 여러 양을 모두 깎아 버려 기상이 쓸쓸해진다. 군자는 여기에서 마땅히 소인을 경계할 줄 알아야 한다. ○ 감괘의 바름이 이미 없어지고 한 굳센 양만 외롭게 높은 데 있으니 〈상효의 자리는 지나치게 높다.〉 일을 맡아 처리하기에는 매우 위태롭다. ○ 자리가 마땅하지 않다는 것은 본래의 상이다. 〈굳센 양이 음의 자리에 있다.〉 변한 뒤의 상도 마찬가지이다. 〈박괘의 한 양 역시 자리를 얻지 못하였다.〉 ○ 정약용이 살피건대 석서(鼫鼠)는 나무를 잘 탄다. 〈《설문해자》에 보인다.〉 간괘의 굳센 양이 아래에서 위로 올라가는 것이 〈아래의 간괘가 이제 위의 간괘가 되었다.〉 큰 들쥐와 같다. 《이아》의 주에 “석서는 생김새가 큰 쥐와 비슷하고 머리는 토끼 같으며 꼬리에 털이 있고 푸르스름한 누런빛이다”라고 하였다. 〈《광아》에서는 관서 지방에서 구서라 부른다고 하였다.〉 육기의 《시소》에는 “지금 하동에 큰 쥐가 있는데 사람처럼 서서 앞의 두 발을 머리 위에서 마주 댄다”고 하였다. 〈혹 작서라고도 한다.〉 채백개는 “석서는 다섯 재주가 있지만 한 재주도 이루지 못한다”고 하였다. 〈《설문해자》에는 “날아도 지붕을 넘지 못하고, 나무를 타도 끝까지 오르지 못하며, 헤엄쳐도 골짜기를 건너지 못하고, 굴을 파도 몸을 가리지 못하며, 달려도 사람보다 앞서지 못한다”고 하였다.〉 구가역은 곧바로 이 다섯 재주를 억지로 끌어다 풀이했으니 〈골짜기를 건너지 못한다는 것을 감괘에서 나오지 못함이라고 하였다.〉 잘못이다. 정현은 “석서는 곧 큰 쥐”라고 하였다. 〈석(碩)과 석(鼫)은 통한다.〉 《자하전》에는 석(鼫)을 석(碩)으로 썼다.

{〔괘상:䷢〕} 육오는 뉘우침이 없어진다. 잃고 얻는 일을 근심하지 말라. 나아가면 길하여 이롭지 않은 것이 없다. ○ 「상전」에서 말하였다. “잃고 얻는 일을 근심하지 말라는 것은 나아가면 경사가 있기 때문이다.”

이는 진괘가 비괘로 변한 것이다. 괘는 관괘에서 왔고 〈오효가 사효로 옮아갔다.〉 관괘는 비괘에서 나아왔다. 〈한 양을 더하였다.〉 이제 괘가 비괘가 되어 〈위의 세 효가 굳센 양이다.〉 그 뉘우침이 없어진다. 〈달라진 것이 없다.〉 ○ 관괘에서 가운데 굳센 양을 잃었는데 〈오효가 사효로 갔다.〉 이제 다시 그것을 얻었으니 〈오효가 이제 양이다.〉 잃었다가 얻은 것이다. 감괘의 자리에서 가운데 효가 굳세면 〈사·오·상효의 자리이다.〉 마땅히 근심이 있어야 한다. 〈감괘는 마음의 병이다.〉 그러나 근심하지 말라고 한 것은 잃었다가 다시 얻었기 때문이다. ○ 괘가 관괘에서 왔을 때 부드러운 음이 가서 자리를 잃었지만 〈음이 오효에 있다.〉 이제는 제자리를 얻었으니 〈오효가 이제 양이다.〉 이것이 나아가면 길하다는 뜻이다. 마침내 천명에 순응하므로 〈곤괘·건괘·손괘가 있다.〉 이롭지 않은 것이 없다. 〈손괘는 이익이다.〉 ○ 임금의 자리에서 〈오효는 임금의 자리이다.〉 나아가 건괘의 임금을 얻으니 〈위가 이제 건괘이다.〉 나아가면 경사가 있다.

{〔괘상:䷢〕} 상구는 그 뿔까지 나아간다. 오직 자기 읍을 정벌하는 데 써야 한다. 위태롭게 여겨야 길하고 허물이 없으며, 일을 바르게 하더라도 부끄럽다. ○ 「상전」에서 말하였다. “오직 자기 읍을 정벌하는 데 쓰는 것은 도가 아직 빛나지 못했기 때문이다.”

이는 진괘가 예괘로 변한 것이다. 괘는 소과괘에서 왔다. 〈삼효가 상효로 옮아갔다.〉 굳센 양이 맨 위로 올라가고 아래는 곤괘의 소가 되었으니 〈아래가 이제 곤괘이다.〉 지금 맨 위의 굳센 양은 본래 소의 머리가 나온 곳이다. 굳센 것은 뼈가 되고 〈《역》의 예이다.〉 머리에 있으면 뿔이 되므로 〈상효는 머리의 자리이다.〉 그 뿔까지 나아간 것이다. 〈진은 나아감이다.〉 ○ 예괘는 박괘에서 왔다. 〈상효가 사효로 옮아갔다.〉 굳센 양이 위에서 내려오고 죄를 소리 내어 밝히니 〈위의 진괘가 울림이다.〉 그 상이 정벌이다. 〈《좌전》에서 “죄를 성토하는 것을 벌이라 한다”고 하였다.〉 정벌이 국경을 넘지 않고 〈굳센 양이 하괘까지 이르지 않는다.〉 간괘의 읍에 그치므로 〈위는 본래 간괘이다.〉 오직 자기 읍을 정벌하는 것이다. 〈자기 나라의 읍을 친다.〉 주자는 “읍을 정벌한다는 것은 비읍과 후읍의 성벽을 헐어 버린 일과 같은 것”이라고 하였다. 상효가 움직일 때에는 외괘를 주로 삼으므로 복괘에서 온 상은 취하지 않는다. ○ 박괘일 때 한 굳센 양이 위에 있으니 〈간괘가 위에 있다.〉 지극히 위태롭다. 내려와 도를 얻으면 〈상효가 사효로 가서 진괘가 된다.〉 비록 위태로워도 길하고 또한 허물이 없다. ○ 소과괘에서 온 뒤로 감괘의 덕은 비록 바르지만 〈본래 큰 감괘이다.〉 사효는 제자리가 아니다. 〈양이 음의 자리에 있다.〉 괘가 모두 세 번 변하여도 감괘의 바름은 예전과 같고 〈진괘와 예괘에 모두 감괘가 있다.〉 사효 역시 바뀌지 않으니 〈끝내 움직이지 않는다.〉 일을 바르게 하더라도 부끄럽다. ○ 비록 진괘의 도를 얻었으나 〈위가 이제 진괘이다.〉 리괘의 밝음을 잃었으므로 〈진괘의 위가 리괘이다.〉 도가 아직 빛나지 못한다. 적은 그 뿔까지 나아가는데 〈전단이 불소를 쓴 일과 같다.〉 나는 내 읍을 정벌하니 빛남이 없는 것이다.