夬 쾌

「서괘전」에서 말하였다. “쾌(夬)는 결단함이다.” 「잡괘전」에서 말하였다. “쾌는 결단함이니, 굳센 양이 부드러운 음을 결단하는 것이다. 군자의 도는 자라나고 소인의 도는 근심스럽다.” 정약용이 살피건대, 쾌란 이지러짐이다. 부(缶)에 쾌(夬)를 붙이면 결(缺)이 되고, 물 수(水)에 붙이면 결(決)이 되며, 옥 옥(玉)에 붙이면 결(玦)이 되고, 옷 의(衣)에 붙이면 몌(袂)가 되며, 마음 심(心)에 붙이면 쾌(快)가 되니, 그 뜻은 하나다. 괘의 형체는 가득 차 있는데 오직 태의 입만 조금 이지러져 있다. 〈「설괘전」에서 태는 결단함이 된다.〉 이것이 이 괘가 이름을 얻은 까닭이다. 그 뜻으로 말하면 곤의 음이 가득하여 안도 없고 밖도 없었으나, 복괘 이래로 양은 안에서부터 차오르고 음은 밖으로부터 물러났다. 마치 웅덩이에 금석을 던져 넣어 메우자 못의 물이 저절로 터져 나가는 것과 같다. 〈위가 이제 태이다.〉 이것을 굳센 양이 부드러운 음을 결단한다고 한다. 터져 나가기를 그치지 않으면 못은 반드시 마르고 만다. 〈건괘가 이루어진다.〉 ‘말라 버린다[乾涸]’의 건(乾)이 건괘의 건을 가차한 까닭도 여기에 있다.

{〔괘상:䷪〕} 쾌는 왕의 조정에서 드러내야 한다. 믿음으로 호소하되 위태로움이 있으니, 자기 읍에서부터 고해야 한다. 군사를 일으키는 것은 이롭지 않고, 나아갈 바를 두는 것은 이롭다.

이는 쾌괘가 변하지 않은 경우이다. 쾌는 리괘를 뒤집어 교역한 괘이다. 〈천택이 서로 자리를 바꾼다.〉 리괘에서는 태인 첩이 안에 있고 〔괘상:䷉〕 건의 층계 아래에 있는데 〈건은 세 단계이다〉 그 땅이 단단한 소금땅이므로 〈「설괘전」에서 태는 단단한 소금땅이다〉 그 상이 뜰이다. 〈뜻은 아래에 보인다.〉 건인 왕이 위에 있으니 〈리괘의 위가 건이다〉 왕의 뜰이다. 이를 교역하여 쾌가 되면 〈위아래가 서로 바뀐다〉 왕의 뜰에서 그를 들어 올려 빛나고 드러난 자리에 둔다. 〈위태로워야 비로소 드러난다.〉 이것이 왕의 조정에서 드러낸다는 뜻이다. 〈양(揚)은 들어 올림이다.〉 들어 올리는 것은 태인 첩을 올리는 것이다. 〈태인 첩을 올린다.〉 리괘를 교역하여 쾌가 되어도 삼효와 상효는 여전히 서로 호응하니 〈강과 유의 호응을 잃지 않는다〉 이것이 믿음이 있는 것이다. 리괘를 교역하여 쾌가 되어도 태의 입은 여전히 경고하니 〈경(警)은 알림이다〉 믿음으로 호소하는 것이다. 리괘를 교역하여 쾌가 되면 음이 양을 타는 형세가 더욱 심해지니 〈처음에는 두 양만 탔다〉 이것이 위태로움이 있는 것이다. 〈높고 또 위태롭다.〉 사람의 나라에서 위태롭고 불안한 일이 태인 첩이 굳센 양을 타는 것보다 심한 것은 없다. 위아래에서 경계하여 알리는 일을 어찌 그칠 수 있겠는가. 괘는 복괘에서부터 전진해 왔다. 〈임·태·대장을 거쳐 쾌에 이른다.〉 복괘의 진인 장수가 〈처음의 한 굳센 양이다〉 곤의 무리를 거느리고 〈앞에는 다섯 음이 있다〉 앞으로 나아가 적을 향하니 〈위로 향해 간다〉 군사를 행진시키는 상이다. 적을 향해 한 걸음 나아갈 때마다 반드시 그 무리를 잃어 〈음이 점차 사라진다〉 임괘와 태괘를 거쳐 쾌괘에 이르면 곤의 무리는 모두 없어지고 음 하나만 남는다. 〈태의 한 음이다.〉 군사를 잃는 상이다. 옛날에는 군대가 출정하였다가 병사를 잃으면 〈그 무리를 잃는다〉 반드시 부고를 알렸다. 〈예에서 말하는 부고 수레와 활집이다.〉 태의 입이 알리는 것은 〈위가 이제 태이다〉 군대의 부고이다. 본래 곤의 읍에서부터 왔으므로 〈복괘의 위가 곤이다〉 자기 읍에서부터 고하는 것이다. 상이 이와 같으니 군사를 일으키는 것이 이롭지 않다. ‘즉융(卽戎)’은 군사를 출동시키는 것이다. 나아갈 바를 두는 것이 이롭다는 것은 길을 가는 사람의 점이다. 복괘 이래로 진의 길은 막힘이 없어 대장괘에 이르렀고 〈대장괘도 위가 진이다〉 그 걸음이 쉬지 않았다. 더 나아가 쾌괘가 되면 진의 길은 이미 끝나고 태의 화합이 이르므로 〈위가 이제 태이다〉 나아갈 바를 두는 것이 이롭다. 정약용이 살피건대, 한나라 제도에서는 왕궁 안에 모두 노부(鹵簿)를 두었으니 옛 제도의 유습이다. 노(鹵)는 짠물을 뿌려 먼지를 가라앉히는 것이다. 태는 단단한 소금땅이므로 〈「설괘전」의 글이다〉 그 상이 왕의 뜰이 된다. 태괘 상육의 “군사를 쓰지 말고 자기 읍에서 명령을 고하라”는 말도 또한 군사를 잃은 상이다.

「단전」에서 말하였다. “쾌는 결단함이니, 굳센 양이 부드러운 음을 결단하는 것이다. 굳세면서도 기뻐하고, 결단하면서도 화합한다. ‘왕의 조정에서 드러낸다’고 한 것은 부드러운 음이 다섯 굳센 양을 타고 있기 때문이다. ‘믿음으로 호소하되 위태로움이 있다’고 한 것은 그 위태로움이 비로소 드러나기 때문이다. ‘자기 읍에서부터 고해야 하고 군사를 일으키는 것은 이롭지 않다’고 한 것은 높이는 바가 마침내 다하기 때문이다. ‘나아갈 바를 두는 것은 이롭다’고 한 것은 굳센 양의 자라남이 이에 끝나기 때문이다.”

굳센 양이 부드러운 음을 결단한다는 뜻은 위에 보인다. 결단하면서도 화합한다는 것은 의(義)의 화합이다. 〈태는 이로움이 된다.〉 공자는 건괘에서 “크게 조화로운 기운을 보전하여 합한다”고 하였다. 〈쾌의 음양을 합하면 건이 된다.〉 부드러운 음이 다섯 굳센 양을 탄다는 것은 리괘를 교역하여 이루어진 괘임을 밝힌 것이다. 리괘 때에는 부드러운 음이 두 굳센 양을 타지만 〈리괘의 아래가 태이다〉 교역하여 쾌괘가 되면 타고 있는 양이 더욱 많아진다. 위태로움은 양을 탄 데서 생기는 위태로움이다. 〈용례는 건괘 구삼에 보인다.〉 리괘 때에는 위태로움이 은미한 곳에 있었으나 〈괘의 가운데에 있다〉 그것을 들어 올려 위로 올리니 〈태가 위에 있다〉 그 위태로움이 빛나게 드러난다. 높이는 바는 양이다. 양이 점차 위로 올라가자 〈복괘에서 쾌괘에 이른다〉 곤의 무리가 마침내 없어지고 〈한 음만 남는다〉 높이는 바가 끝에 다다른다. 궁(窮)은 극진히 다함이다. 〈양이 위에서 극에 이른다.〉 사라지고 자라는 형세에서는 다섯을 끝으로 삼는다. 〈자라남의 극치이다.〉 굳센 양이 자라남이 이에 끝나는 것이다. 육에 이르면 순수한 굳셈이 되어 더는 자라난다고 말할 수 없다.

{〔괘상:䷛〕} 초구. 앞발에 굳셈을 드러내어 나아가지만 이기지 못하니 허물이 된다. 「상전」에서 말하였다. “이기지 못하면서 나아가는 것이 허물이다.”

이는 쾌괘가 대과괘로 변하는 경우이다. 대과괘는 대장괘에서 왔다. 〈오효가 초효로 간다.〉 건의 말이 막 나아가는데 진의 발이 앞에 있으니 〈뇌천의 괘이다〉 이것이 앞발이다. 이를 옮겨 대과괘가 되면 〈초효가 오효로 간다〉 굳센 양이 앞으로 나아가 〈초효가 오효로 간다〉 진의 발을 강하게 한다. 〈굳센 양 하나를 더한다.〉 이것이 앞발에 굳셈을 드러내는 것이다. 앞발이 이미 강해지면 〈오효가 이제 굳세다〉 뒷다리는 마침내 약해진다. 〈아래가 이제 손이다.〉 말의 힘이 이와 같이 앞은 강하고 뒤가 약하다면 좋은 말이 아니니 나아가 이기지 못한다. 대장괘 때에는 내가 건의 쇠를 얻어 〈안이 나이다〉 쇠가 장차 나무를 이기지만 〈위의 진이 나무이다〉 대과괘로 옮아가면 굳센 양이 나아가 저쪽을 돕는다. 〈초효가 오효로 간다.〉 저쪽은 태의 쇠가 되고 〈위가 이제 태이다〉 나는 도리어 손의 나무가 되니 〈아래가 이제 손이다〉 나아가 이기지 못한다. 〈굳센 양이 나아갔기 때문에 이기지 못한다.〉 초효는 본래 자리를 얻었는데 〈굳센 양이 초효에 있다〉 이제 그 자리를 잃으니 허물이 된다. 〈음이 양의 자리에 있다.〉 이기지 못하면서도 나아감은 적의 형세를 헤아리지 않고 가볍게 진격하는 것이다. 정약용이 살피건대, 정씨의 《역간》에는 “앞발이라는 것은 대장괘의 발에서 말미암는다”라고 하였다. 〈쾌괘가 대장괘에서 전진해 왔다는 말이다.〉 그 뜻이 우연히도 부합한다. 정학유가 말하였다. “대과괘의 괘는 위아래 네 조각에 말의 네 다리와 같은 상이 있다.”

{〔괘상:䷰〕} 구이. 두려워하며 호소한다. 저문 밤에 군사가 들이닥쳐도 근심하지 말라. 「상전」에서 말하였다. “군사가 있어도 근심하지 않는 것은 중도의 자리를 얻었기 때문이다.”

이는 쾌괘가 혁괘로 변하는 경우이다. 혁괘는 돈괘에서 왔다. 〈초효가 상효로 간다.〉 돈괘 때에는 간의 성 밖에서 〈돈괘의 아래가 간이다〉 건의 굳센 양이 겹겹이 가로막는다. 〈위에 네 양이 있다.〉 거처하는 자에게 밝은 마음이 없고 〈아래에 리가 없다〉 지키는 자에게 경고하는 외침도 없다. 〈위에 태가 없다.〉 이를 옮겨 혁괘가 되면 〈초효가 상효로 간다〉 리의 마음은 안에서 밝고 〈아래가 이제 리이다〉 위에서는 하늘의 명을 두려워하며 〈본래 건인 하늘과 손인 명령이다〉 태의 입을 위로 열어 〈위가 이제 태이다〉 경고하는 외침을 내니 〈호(號)는 알림이다〉 이것이 두려워하며 호소하는 것이다. 상괘의 자리는 감이다. 〈음·양·음의 자리이다.〉 감은 밤이 되므로 〈감은 달이 된다〉 《역》의 용례에서 사효는 초저녁, 오효는 한밤중, 상효는 자정이 된다. 〈하괘는 아침·낮·저녁이 된다.〉 모야(莫夜)는 한밤중이다. 〈오효의 자리를 가리킨다.〉 혁괘는 대장괘에서도 왔다. 〈오효가 이효로 간다.〉 음이 밖에서 들어와 〈호괘 손은 들어옴이다〉 마침내 리의 무기를 이루고 〈아래가 이제 리이다〉 감이 도적이 되니 〈위에 큰 감이 있다〉 이것이 군사가 들이닥침이다. 음이 오효에서 왔으므로 〈오효가 이효로 간다〉 저문 밤에 군사가 들이닥치는 것이다. 비록 그러하나 나는 이제 리의 기쁨이 있으므로 〈근심인 감의 반대이다〉 근심하지 말라고 한 것이다. 어찌하여 근심하지 않는가? 이미 하늘을 공경하고 〈하늘의 명을 두려워한다〉 또 경계하고 대비하였으니 〈외쳐 알린다〉 무엇을 근심하겠는가. 불이 쇠를 이기므로 내가 저들을 이긴다. 중도를 얻었다는 것은 리이다. 〈이효가 제자리를 얻었다.〉 쾌괘의 다섯 양은 그 도가 지나치게 강한데 〈본래 다섯 진이다〉 이제 이효를 부드럽게 하였으므로 중도를 얻는다. 정약용이 살피건대, 쾌는 성대하고 가득 찬 괘이다. 군자의 의리는 경계하고 삼가 가득 찬 상태를 지키는 데 있으므로 괘사와 효사에 모두 이러한 뜻이 있다. 정약용이 또 살피건대, 리의 해가 태의 바다 밑으로 들어가니 〈태는 못이다〉 역시 저문 밤의 상이다. 그러나 우번의 《역》에서는 감을 밤으로 삼는다. 순상의 판본에는 척(惕)이 석(錫)으로 되어 있고 〈적현의 판본도 같다〉 정현은 모(莫)를 본음대로 읽었는데 〈음은 막이며, 하룻밤만이 아니라는 뜻이라고 하였다〉 모두 잘못이다.

{〔괘상:䷹〕} 구삼. 광대뼈에 굳셈을 드러내니 흉함이 있다. 군자는 결단하고 또 결단한다. 홀로 가다가 비를 만나 젖은 듯하고 성냄이 있으나 허물은 없다. 「상전」에서 말하였다. “군자가 결단하고 또 결단하니 마침내 허물이 없다.”

이는 쾌괘가 태괘로 변하는 경우이다. 규(頄)는 뺨의 뼈이다. 태는 볼과 뺨이 되고 〈순상의 《구가역》이다〉 가운데 굳센 것이 그 뼈이다. 태괘는 대장괘에서 왔다. 〈삼효가 오효로 간다.〉 굳센 양이 나아가 태를 이루므로 〈위아래가 모두 태이다〉 광대뼈에 굳셈을 드러내는 것이다. 건의 몸체가 이미 꺾였고 〈태는 꺾임이 된다〉 겹친 태가 굳센 양을 타니 흉함이 있다. 쾌란 결단함이고 이지러짐이다. 건인 군자가 이미 하나를 이지러뜨려 〈여섯 양 가운데 하나가 이지러진다〉 변하여 태가 되었는데 〈이제 태가 겹쳤다〉 또다시 하나를 이지러뜨리니 〈삼효가 이제 꺾였다〉 군자가 결단하고 또 결단하는 것이다. 〈태가 겹치므로 글을 거듭 썼다.〉 군자의 성품은 굳세고 과감하나, 결단하면 반드시 이지러지고 꺾이는 일을 만난다. 이것이 그 경계이다. 태괘는 중부괘에서도 왔다. 〈사효가 상효로 간다.〉 두 음이 함께 길을 가다가 〈호괘 진이 감이다〉 저 중간 길에 이르고 〈삼효와 사효가 괘의 가운데이다〉 이를 옮겨 태괘가 되면 백성 하나가 홀로 간다. 〈사효가 상효로 간다.〉 앞에는 태의 못이 닥치고 〈위가 태를 이룬다〉 리의 해는 빛을 감추며 〈큰 리가 작은 리가 된다〉 감의 비가 세차게 쏟아지니 〈위에 큰 감이 있다〉 홀로 가다가 비를 만나는 것이다. 〈복괘의 ‘가운데로 가며 홀로 돌아옴’과 같다.〉 건의 옷이 이미 젖고 〈감의 비에 젖는다〉 감의 뜻이 평탄하지 않으니 〈태의 기울어진 못도 평탄하지 않다〉 젖은 듯하고 성냄이 있는 것이다. 대장괘에서는 음이 굳센 양을 탈 뿐이지만 〈위에 두 음이 있다〉 태괘로 옮아가면 〈삼효가 오효로 간다〉 굳센 양은 올라가고 부드러운 음은 내려오므로 〈오효가 삼효로 간다〉 허물이 없다. 군자가 결단하고 또 결단함은 지나치게 굳센 데서 잘못된 것이지만 〈쾌는 결단함이며 꺾임이다〉 탓할 수는 없다. 삼효는 하괘의 끝이므로 ‘마침내’라고 하였다. 정약용이 살피건대, 정현의 판본에는 규(頄)가 규(頯)로 되어 있고 〈촉재의 판본에는 구(仇)로 되어 있는데 잘못이다〉 양쪽 얼굴을 낀 부분이라는 뜻이니 〈양쪽 얼굴을 낀 곳은 광대뼈를 말한다〉 정자는 관골이라고 하였다. 정학유가 말하였다. “쾌괘의 한 음이 밖에서 홀로 가다가 삼효가 변한 뒤 마침내 감의 비를 만나는 것도 또한 그 상이다.”

{〔괘상:䷄〕} 구사. 볼기에 살이 없어 그 걸음이 머뭇거린다. 양을 끌고 가면 뉘우침이 없어지지만 말을 들어도 믿지 않는다. 「상전」에서 말하였다. “그 걸음이 머뭇거리는 것은 자리가 마땅하지 않기 때문이다. 말을 들어도 믿지 않는 것은 귀의 총명함이 밝지 않기 때문이다.”

이는 쾌괘가 수괘로 변하는 경우이다. 수괘는 중부괘에서 왔다. 〈삼효가 상효로 간다.〉 중부는 볼기이다. 〈곤괘 초육과 상육에 보인다.〉 왼쪽은 손이고 오른쪽도 손이며 〈아래는 거꾸로 된 손이다〉 두 넓적다리가 쌍으로 마주하니 그 상이 볼기이다. 〈손은 넓적다리가 된다.〉 이를 옮겨 수괘가 되면 건의 뼈는 이미 야위고 〈「설괘전」에 보인다〉 감의 등마루는 가운데가 솟으며 〈감은 등마루이다〉 좌우가 모두 굳세어 〈위가 이제 감이다〉 피부와 살이 갑자기 꺼진다. 〈부드러운 음이 감을 이룬다.〉 이것이 볼기에 살이 없는 것이다. 감의 험함이 앞에 있어 기다리며 나아가지 못하니 〈괘가 이제 수이다〉 그 걸음이 머뭇거린다. ‘차차(次且)’는 ‘자저(趑趄)’이니 걸어가지 못하는 모양이다. 구괘 구삼에도 같은 말을 썼으니 구와 쾌가 서로 뒤집힌 괘임을 밝힌 것이다. 태의 양이 앞에 있었으나 〈위가 본래 태이다〉 이제 양이 뒤에 있으므로 〈이제 호괘가 태이다〉 뒤로 물러나 걷는 상이다. 거꾸로 된 손의 노끈으로 〈태를 거꾸로 하면 손이다〉 감이 그것을 끄니 〈「설괘전」에 보인다〉 이것이 양을 끄는 것이다. 옛날에는 죄에 복종하는 자가 양을 끌고 갔다. 〈《춘추좌씨전》의 정백이 양을 끌고 간 일이다.〉 《역》의 말이 가리킨 것은 대개 이 예이다. 양을 끌면 양은 반드시 뒤로 물러나 걸으니, 〈주희는 “양은 그 앞에서 끌면 나아가지 않으므로 풀어 앞서게 하고 그 뒤를 따라야 간다”고 하였다〉 이 역시 걸음이 머뭇거리는 것이다. 수괘는 대장괘에서도 왔다. 〈사효가 오효로 간다.〉 대장괘에는 태가 겹쳐 들어 있고 〈겹친 획 셋이다〉 양이 그 동물이다. 〈대장괘의 효사에는 모두 양을 말하였다.〉 태괘의 세 양이 한 걸음 더 나아가 대장괘가 되었으나 〈네 양이 된다〉 이를 옮겨 수괘가 되면 〈사효가 오효로 간다〉 세 양은 예전과 같으므로 〈태괘 때와 같다〉 그 뉘우침이 없어지는 것이다. 큰 태의 말소리를 〈수괘는 대장괘에서 왔다〉 감의 귀로 들으니 〈감은 귀이다〉 이것이 말을 듣는 것이다. 감의 자리에서 〈사·오·상효이다〉 다시 감괘를 이루었으므로 〈감 위에 또 감이다〉 들어도 믿지 않는 것이다. 〈감은 듣지만 감은 의심한다.〉 자리가 마땅하지 않다는 것은 본래의 상이다. 〈양이 사효에 있다.〉 본래 자리를 얻지 못했으므로 그 점이 이와 같다. 감의 자리에서 〈사·오·상효이다〉 다시 감괘를 이루니 〈감 위에 또 감이다〉 귀에 병이 있는 것이다. 〈감인 귀에 감인 병이 든다.〉 그러므로 귀의 총명함이 밝지 않다. 〈「설괘전」에서 감은 귀의 병이 된다고 하였다.〉 아래의 건은 임금이니 이른바 영수(靈修)가 총명하게 듣지 못한다는 것이다. 정약용이 살피건대, 정현의 판본에는 차(次)가 자(趑)로 되어 있다. 〈《설문해자》도 같다.〉 이는 다급하고 황망함이다. 마융은 물러나 가며 앞으로 나아가지 못하는 것이라고 하였다. 〈어떤 판본에는 다른 자형인 𨀥로 썼다.〉 차(且)는 어떤 판본에 저(趄)로 되어 있다. 〈마융은 차가 어조사라고 하였다.〉 이정조의 주에는 자저(趑趄)로 되어 있다.

{〔괘상:䷡〕} 구오. 비름과 자리공을 결단하고 또 결단하되, 가운데로 가면 허물이 없다. 「상전」에서 말하였다. “가운데로 가면 허물이 없지만 가운데가 아직 밝지는 않다.”

이는 쾌괘가 대장괘로 변하는 경우이다. 주희는 “현륙(莧陸)은 지금의 쇠비름이다”라고 하였다. 〈정자는 연하고 물러 쉽게 꺾인다고 하였다.〉 주진은 “현(莧)은 자리공이니 못에서 자라는 풀이다”라고 하였고, 상륙(商陸)도 못에서 자라는 풀이라고 하였다. 〈주희는 장륙(章陸)을 달리 상륙이라고 한다고 하였다.〉 호병문은 “삼월에 비름이 비로소 난다”고 하였다. 〈쾌는 삼월의 괘이다.〉 오효가 변하면 진이 되고 〈위가 이제 진이다〉 진은 풀이 되며 〈무성하고 산뜻함이 된다〉 때는 삼월에 해당하므로 〈쾌괘의 때이다〉 태의 못에서 자란다. 〈위가 본래 태이다.〉 그 상이 비름과 자리공이다. 대장괘에는 태가 겹쳐 들어 있으므로 〈겹친 획 셋이다〉 한 괘 안에 이미 두 태를 품고 있어 〈이제 두 음이 있다〉 또한 결단하고 또 결단하는 것이다. 〈태 하나가 쾌 하나이다.〉 비름과 자리공은 쉽게 꺾이고 〈정자의 말이다〉 태의 덕은 결단하고 꺾는 것이므로 〈「설괘전」의 글이다〉 그 상이 이와 같다. ‘가운데로 감’은 중부괘이다. 중부괘를 옮기면 곧 무망괘가 되고 〈사효가 이효로 간다〉 무망괘를 교역하면 대장괘가 된다. 〈천뢰가 뇌천으로 바뀐다.〉 〔괘상:䷘〕 무망괘 때에는 어진 이가 낮은 곳으로 내려가 있으나 〈호괘 진이 아래 진이 된다〉 교역하여 대장괘가 되면 어진 이가 높은 곳으로 올라가므로 〈아래의 진이 위의 진이 된다〉 가운데로 가면 허물이 없다. 중행(中行)은 가운데 길이다. 중부와 소과에는 모두 간과 진이 있고 〈중부에는 두 호괘로 있다〉 그 모이는 곳이 가운데이므로 중행이라 한다. 〈간과 진은 모두 길이다.〉 복괘 육사는 〈소과가 중행이다〉, 익괘의 두 효는 〈중부가 중행이다〉 그 증거이다. 중행은 사신이다. 〈뜻은 익괘 육삼에 보인다.〉 점을 쳐 이 효를 만나면 사명을 받든 자가 높이 올라 드러난다. 비록 허물은 없으나 리의 빛은 이제 사라졌으므로 〈중부는 본래 큰 리이다〉 가운데가 아직 밝지 않다. 정약용이 살피건대, 우번의 《역》에서는 현륙을 완목(莞睦)으로 읽어 화하고 기뻐한다는 뜻으로 풀었고, 촉재의 판본에는 륙(陸)이 목(睦)으로 되어 있다. 〈우번을 따른 것이다.〉 순상은 “륙도 또한 풀 이름이다”라고 하였고 〈정현은 상륙이라고 하였다〉, 《설문해자》에는 “현은 산양이다”라고 하였다. 〈오징은 이를 따랐다.〉 종합하면 현은 풀이고, 잎은 작으나 뿌리가 깊으므로 〈주씨의 말이다〉 이 괘의 상이 있다.

{〔괘상:䷪〕} 상육. 호소함이 없으니 끝내 흉함이 있다. 「상전」에서 말하였다. “호소함이 없어 생기는 흉함은 끝내 오래갈 수 없기 때문이다.”

이는 쾌괘가 건괘로 변하는 경우이다. 쾌괘의 근본은 복괘이다. 〈한 양이 생긴다.〉 복괘 이래로 곤의 나라는 날마다 줄어들어 〈음이 날마다 사라진다〉 쾌괘에 이르면 한 조각 땅만 겨우 남는다. 〈위의 한 음이다.〉 다섯 굳센 양을 타고 있으므로 위태롭고 불안하지만, 임괘와 태괘 이래로 태의 입으로 경계하여 호소해 〈임괘에서 쾌괘까지 모두 태의 말이 있다〉 그 나라를 보존해 왔다. 〈한 음이 남아 있다.〉 상효가 변하고 나면 〈위가 이제 건이다〉 태의 입이 마침내 막힌다. 이것은 스스로 가득 차고 스스로 만족하여 다시 경계하고 호소하지 않는 것이다. 곤의 나라는 마침내 망하므로 〈여섯 음이 사라진다〉 끝내 흉함이 있다. ‘끝내’는 괘의 끝이다. 곤의 음은 복괘와 임괘로 나아오며 점차 사라져 〈복괘에서 임괘로 간다〉 쾌괘에 이르면 끝내 오래갈 수 없다. 〈음은 오래가지 못한다.〉