姤 구

「서괘전」에서 말하였다. “구(姤)는 만남이다.” 「잡괘전」에서 말하였다. “구는 만남이니, 부드러운 음이 굳센 양을 만나는 것이다.” 정약용이 살피건대, 구는 왕후[女后]이다. 〈글자가 후(后)를 따른다.〉 진은 사람의 주인이 되고 〈건인 하늘의 맏아들이다〉 손은 왕후가 된다. 〈진의 배필이다.〉 복괘는 한 양이 처음 생겨나 곤의 나라에 임금이 있는 것이고 〈만물 가운데 으뜸으로 나서니 온 나라가 모두 편안하다〉, 구괘는 한 음이 처음 생겨나 건인 임금에게 왕후가 있는 것이다. 〈진의 배필이다.〉 구괘는 복괘의 배필이다. 그러므로 예로부터 훈고에서 ‘만난다[遇]’, ‘우연히 만난다[逅]’, ‘만나 합한다[遘]’, ‘혼인한다[媾]’라고 한 것이 까닭 없는 말이 아니다. 또 만남이란 헤어졌다가 다시 만나는 것이다. 복괘 이래로 음은 양에게 몰려 〈음이 앞에 있다〉 감히 뒤돌아보지 못했으나, 이제 도리어 안에 들어와 여러 양과 마주한다. 이것을 부드러운 음이 굳센 양을 만난다고 한다. 정현의 판본에는 구(姤)가 구(遘)로 되어 있다. 〈풍기(馮掎)는 왕수의 《역》이 금문을 고쳐 구(姤)로 만들었다고 하였다.〉 석경에도 구(遘)로 되어 있고 〈오직 「잡괘전」의 글에는 구(遘)로 되어 있다〉 명나라 진왕의 판본에는 구(媾)로 되어 있다. 〈풍기는 혼인하여 맺음이라고 하였다.〉 해후(邂逅)의 후(逅) 역시 구(姤) 자에서 전주된 글자이다.

{〔괘상:䷫〕} 구는 여자가 장성한 것이다. 이 여자에게 장가들지 말라.

이는 구괘가 변하지 않은 경우이다. 진이 건의 위에 있으면 대장괘가 된다. 〈진은 맏아들이다.〉 손이 건의 아래에 있으면 여장(女壯)이 된다. 〈손은 맏딸이다.〉 여장이라는 말은 장녀를 이른다. 또 괘를 거꾸로 뒤집는 법으로 보면 쾌괘를 뒤집어 구괘가 된다. 〈쾌괘를 거꾸로 한 것이다.〉 쾌괘 때의 태인 여자는 아름답고 젊었으나 〈쾌괘의 위가 태이다〉 이를 거꾸로 하여 구괘가 되면 갑자기 손인 여자가 되니 〈아래가 이제 손이다〉 여자가 장성한 것이다. 〈젊은 이가 자랐다.〉 양은 네 양까지 나아가야 비로소 장성했다고 인정하지만 〈대장괘를 말한다〉 음은 막 생겨났는데도 벌써 장성했다고 경계하니, 음을 억제하는 뜻이다. 건의 초효인 굳센 양은 본래 복괘의 한 양인 진의 남자이다. 〈곧 하늘의 뿌리이다.〉 구괘의 여자가 처음 오자 진의 남자가 마침내 없어지니 〈하늘의 뿌리가 사라진다〉 아내가 그 남편을 죽게 한 것이다. 〈진과 손은 본래 배필이다.〉 그러므로 이 여자에게 장가들지 말라고 하였다.

「단전」에서 말하였다. “구는 만남이니, 부드러운 음이 굳센 양을 만나는 것이다. ‘이 여자에게 장가들지 말라’고 한 것은 그와 더불어 오래할 수 없기 때문이다. 하늘과 땅이 서로 만나 온갖 사물이 모두 빛나게 드러나고, 굳센 양이 중정한 자리를 만나 천하에 크게 행해진다. 구괘의 때와 뜻이 크도다.”

음이 자라면 양이 사라지고 여자가 장성하면 남자가 사라진다. 〈여섯 진의 양이 차례로 없어진다.〉 그 형세가 둘이 함께 설 수 없으므로 그와 더불어 오래할 수 없다. 하늘과 땅은 음과 양이고, 온갖 사물은 괘의 획이다. 검은색과 흰색이 섞인 뒤에야 사물의 채색이 무늬를 이룬다. 〈장(章)은 무늬이다.〉 건괘 때에는 순수한 양일 뿐이었으나 이제 음과 양이 서로 만나 온갖 사물이 모두 빛나게 드러난다. 중정하다는 것은 이효와 오효가 모두 굳센 양이라는 뜻이다. 크게 행한다는 것은 바람이 천하에 다니는 것이다. 손은 명령이 되고 〈입이 아래를 향한다〉 그 행하는 바는 하늘의 명이다.

{〔괘상:䷫〕} 초육. 쇠로 된 수레 멈춤목에 매어 두면 일을 주관하기에 길하다. 나아갈 바가 있으면 흉함을 본다. 야윈 돼지가 참으로 머뭇거리며 뛴다. 「상전」에서 말하였다. “쇠로 된 수레 멈춤목에 매어 둔 것은 부드러운 음의 길을 끌어당겨 붙들기 때문이다.”

이는 구괘가 건괘로 변하는 경우이다. 니(柅)는 수레를 멈추는 나무이다. 손의 나무가 아래에서 〈초효의 한 음이다〉 위로 건의 수레를 받치니 그 상이 수레 멈춤목이다. 본래 건에서 변해 왔고 〈건에서 한 음이 생겼다〉 건은 쇠가 되므로 〈「설괘전」의 글이다〉 이것이 쇠로 된 멈춤목이다. 한 음이 막 생기면 다섯 양은 장차 물러나므로 〈구괘 다음이 돈괘이다〉 손의 노끈으로 건의 말을 매어 둔다고 한 것이다. 〈옛날에는 말로 수레를 끌었다.〉 이것이 쇠로 된 수레 멈춤목에 매는 것이다. 초효는 괘의 주인이므로 본래의 상을 말하였다. 위는 건이고 아래는 손이어서 우러러 하늘의 명을 따르며 〈손은 명령이 된다〉 위아래가 서로 호응하니 〈초효와 사효가 호응한다〉 일을 주관하기에 길하다. 나아갈 바가 있다는 것은 구괘의 손인 넓적다리가 한 걸음 더 나아간다는 뜻이다. 〈음 하나를 더한다.〉 그러면 그 괘가 돈괘가 되고, 돈괘의 아래는 간이니 〈천산의 괘이다〉 간은 시신이 된다. 〈사괘에 보인다.〉 나아갈 바가 있으면 흉함을 보는 것이다. 어떻게 보는가? 손은 눈이 되기 때문이다. 〈「설괘전」의 글이다.〉 구괘를 교역하면 곧 소축괘 〔괘상:䷈〕가 된다. 〈풍천이 지금의 천풍과 자리를 바꾼다.〉 소축괘 때에는 감의 돼지가 뼈가 많으니 〈위의 손이 감의 자리에 있다〉 그 상이 야윈 돼지이다. 〈감은 본래 한 양이고 손은 두 양이다.〉 손인 넓적다리는 나아갔다 물러나며 〈「설괘전」의 글이다〉 또 건과 싸우니 〈바람과 하늘이다〉 그 상이 머뭇거리며 뛰는 것이다. 〈넓적다리가 떨려 걸어가지 못한다.〉 소축괘 때에는 위아래가 서로 호응하고 〈초효와 사효가 호응한다〉 이를 교역하여 구괘가 되어도 그 호응은 예전과 같으니 〈초효와 사효가 호응한다〉 참으로 머뭇거리며 뛰는 것이다. 무엇을 말한 것인가? 손의 깨끗하고 가지런함이 〈「설괘전」의 글이다〉 위로 건인 종묘를 받드니 〈《역》의 용례에서 건은 종묘가 된다〉 제사의 괘이다. 제물은 살지고 두툼한 것을 귀하게 여겨 병들어 야윈 것은 쓰지 않는다. 〈《좌전》에 실린 수나라 사람 계량의 말에 보인다.〉 그러나 리의 정성이 이미 밝고 〈소축괘의 호괘 리이다〉 손의 재계가 능히 깨끗하다면 〈아래가 이제 손이다〉 비록 야윈 돼지가 머뭇거리며 뛰어 〈야위고 쇠하여 걸을 수 없다〉도 정성을 다해 신명에게 이를 수 있다. 그렇지 않다면 비록 세 희생이 크고 살지며 아홉 솥에 제물이 가득해도 신은 돌아보지 않는다. 이것은 제물을 점칠 때 쓰는 점사이다. 부드러운 음의 길은 손이다. 손은 노끈이 되고 〈「설괘전」의 글이다〉 그것으로 끄는 것은 건의 말이다. 정약용이 살피건대, 니(柅)는 옛 판본에 더러 이(栮)로 되어 있고 〈《창힐편》이다〉, 더러 녜(鑈)로 되어 있으며 〈《자하전》에서는 실을 감는 얼레라고 하였다〉, 더러 니(抳)로 되어 있고 〈왕숙의 판본이다〉, 더러 니(尼)로 되어 있다. 〈촉재의 판본이다.〉 어떤 이는 금니(金柅)가 나무 이름인데 열매가 배와 같고 누렇기 때문에 그렇게 이름했다고 하였다. 오직 한나라 유학자들만 니를 수레 멈춤목으로 풀이했고 〈《본의》가 이를 따랐다〉, 건은 큰 수레가 된다. 〈여러 학자의 《역》에 보인다.〉 그러나 멈춤목은 수레를 멈추는 데 쓰는 것이지 수레를 매는 데 쓰는 것이 아니다. 매는 것은 건의 말이다. 정약용이 또 살피건대, 대축괘 육오는 〈곧 소축괘이다〉 또한 손을 불깐 돼지로 삼았다. 대개 감의 자리에 가운데 굳센 양이 있으면 〈손이 위에 있다〉 곧 돼지의 상이 있다. 한 양이 적기 때문에 불깐 돼지라고 하고 〈손은 아래가 끊어졌다〉, 한 양이 많기 때문에 야윈 돼지라고 한다. 〈손에는 두 양이 있다.〉 소축과 대축은 본래 여섯 가축의 뜻이 있으므로 두 괘의 효사에는 말·소·양·돼지 같은 동물을 많이 썼다. 이 괘의 야윈 돼지도 분명히 소축괘의 동물이다.

{〔괘상:䷠〕} 구이. 꾸러미 안에 물고기가 있으니 허물이 없다. 손님에게는 이롭지 않다. 「상전」에서 말하였다. “꾸러미 안에 물고기가 있다는 것은 의리가 손님에게 미치지 못한다는 뜻이다.”

이는 구괘가 돈괘로 변하는 경우이다. 아래의 손은 물고기이다. 〈우번이 말하였다.〉 이효가 변하고 나면 마침내 큰 손을 이룬다. 〈겹친 세 획이다.〉 큰 손의 띠풀로 〈건과 손이 합해 띠풀이 된다〉 이 손의 물고기를 싸니 〈큰 손이 호괘 손을 감싼다〉 꾸러미 안에 물고기가 있는 것이다. 손은 풀이 되며 또한 노끈이 되므로 〈「설괘전」의 글이다〉 노끈으로 풀을 묶으니 그 상이 싸 둔 꾸러미이다. 〈우번이 말하였다.〉 《사우례》에서는 띠풀을 싸개로 썼다. 돈괘는 대장괘를 거꾸로 뒤집은 괘이다. 〈뒤집어 거꾸로 한 것이다.〉 대장괘에서는 음이 굳센 양을 타지만 〈위에 두 음이 있다〉 이를 뒤집어 돈괘가 되면 부드러운 음이 낮은 데로 내려가므로 〈아래에 두 음이 있다〉 허물이 없다. 구는 만남이다. 건인 손님은 위에 앉고 〈서북쪽에 앉는다〉 손인 주인은 아래에 앉으니 〈동남쪽에 앉는다〉 손님과 주인이 서로 만난다. 〈부드러운 음이 굳센 양을 만난다.〉 싸 둔 물고기가 있으니 마땅히 함께 먹어야 한다. 그러나 돈괘는 대장괘를 거꾸로 한 것으로 〈거꾸로 뒤집은 것이다〉 큰 태의 입이 이제 안쪽을 향해 〈입이 아래를 향한다〉 건인 손님에게 등을 돌리고 〈건은 밖에 있다〉 함께 먹지 않으니 〈태의 입이 밖을 향하지 않는다〉 손님에게 이롭지 않다. 태는 이로움이 되지만 〈의(義)의 화합이다〉 이제 태가 이미 거꾸로 되어 〈입이 안을 향한다〉 손님에게 이롭지 않은 것이다. 그런데도 허물이 없는 것은 괘가 이제 돈괘가 되어 〈구괘가 돈괘로 변한다〉 손님이 이미 물러났기 때문이다. 물고기를 혼자 먹는다 해도 또 누가 허물하겠는가. 〈수괘와 관괘는 모두 건과 손을 손님과 주인으로 삼는다.〉 태는 의(義)가 되는데 〈서방의 덕이다〉 이제 태가 이미 거꾸로 되어 〈입이 안으로 향한다〉 의리가 손님에게 미치지 못한다. 정약용이 살피건대, 순상의 판본에는 포(包)가 포(胞)로 되어 있고 〈진왕의 판본에는 포(庖)로 되어 있다〉 모두 잘못이다.

{〔괘상:䷅〕} 구삼. 볼기에 살이 없어 그 걸음이 머뭇거린다. 위태로우나 큰 허물은 없다. 「상전」에서 말하였다. “그 걸음이 머뭇거리는 것은 나아가도 아직 끌려가지 않기 때문이다.”

이는 구괘가 송괘로 변하는 경우이다. 송괘는 중부괘에서 왔다. 〈사효가 초효로 간다.〉 중부는 볼기이다. 〈곤괘 초육에 보인다.〉 아래는 손이고 위도 손이며 〈아래는 거꾸로 된 손이다〉 두 넓적다리가 쌍으로 마주하니 그 상이 볼기이다. 〈손은 넓적다리가 된다.〉 이를 옮겨 송괘가 되면 감의 등마루는 가운데가 솟고 〈아래가 이제 감이다〉 건의 뼈는 밖이 야위며 〈「설괘전」에 보인다〉 좌우가 모두 굳세어 피부와 살이 갑자기 꺼진다. 〈건과 감은 모두 굳센 괘이다.〉 이것이 볼기에 살이 없는 것이다. 말은 이미 밖에 있고 〈건이 위에 있다〉 그 기세는 안쪽을 향하여 〈밖에서 안으로 들어오려 한다〉 오려 하지만 감의 험함이 앞에 있어 기다리며 나아가지 못하니 〈거꾸로 보아야 한다〉 그 걸음이 머뭇거린다. 쾌괘 구사는 장차 나아가려다가 머뭇거리고 〈저쪽 말의 머리는 밖을 향한다〉, 구괘 구삼은 장차 오려다가 머뭇거린다. 〈이쪽 말의 머리는 안을 향한다.〉 중부괘 때에는 태가 굳센 양을 타니 〈풍택의 괘이다〉 그 상이 위태롭다. 〈용례는 건괘 구삼에 보인다.〉 이를 옮겨 송괘가 되어도 음은 여전히 삼효에 자리하니 〈태의 한 음은 옮겨 가지 않았다〉 허물이 없지는 않다. 그러나 굳센 양이 올라 건이 되었으므로 〈초효가 사효로 간다〉 큰 허물은 없다. 나아가도 아직 끌려가지 않는 것은 감이 뒤에 있기 때문이다. 비록 손의 노끈이 있어도 〈이제 호괘가 손이다〉 앞에 감이 없어 당기지 않으니 무엇으로 끌겠는가. 추이 외에도 세 가지 역의 뜻에 마음을 기울였기 때문에 열두 벽괘에서는 교역을 많이 취하고, 「서괘전」은 반역(反易)을 주로 한다. 〈준괘와 몽괘 같은 경우이다.〉 오직 이괘와 대과괘 등의 여덟 괘는 〈건·곤·감·리와 중부·소과를 포함한다〉 변역(變易)이 된다. 반역의 뜻은 《역》의 말에 여러 차례 보인다. 사괘 구이에는 “왕이 세 번 명을 내린다”고 하였고 비괘 구오에는 “왕이 세 방향으로 몰이한다”고 하였으니, 이는 사괘와 비괘가 서로 반역임을 밝힌 것이다. 〈구이를 거꾸로 하면 구오가 된다.〉 손괘 육오와 익괘 육이에는 모두 “열 붕의 거북”을 말하였으니 손괘와 익괘가 서로 반역임을 밝힌 것이다. 〈육오를 거꾸로 하면 육이가 된다.〉 쾌괘 구사와 구괘 구삼에는 모두 “볼기에 살이 없다”고 하였으니 쾌괘와 구괘가 서로 반역임을 밝힌 것이다. 〈구오를 거꾸로 하면 구삼이 된다.〉 무릇 반역의 괘에서 뒤집어 상을 구해야 하는 것은 모두 이와 같다. 이것이 그 예를 보여 준 것이다.

{〔괘상:䷠〕} 구사. 꾸러미 안에 물고기가 없다. 일어나 움직이면 흉하다. 「상전」에서 말하였다. “물고기가 없어 생기는 흉함은 백성을 멀리했기 때문이다.”

이는 구괘가 손괘로 변하는 경우이다. 손괘는 돈괘에서 왔다. 〈이효가 사효로 간다.〉 돈괘는 큰 손이다. 큰 손일 때에는 꾸러미 안에 물고기가 있다. 〈구이에 보인다.〉 이를 옮겨 손괘가 되면 〈이효가 사효로 간다〉 손인 물고기 밖에 〈아래의 손이 물고기이다〉 또한 손인 꾸러미가 있으니 〈위의 손이 꾸러미이다〉 물고기도 있고 꾸러미도 있다. 그런데도 물고기가 없다고 한 것은 꾸러미가 크고 물고기가 작아야 비로소 물고기를 쌀 수 있기 때문이다. 〈띠풀이 싸개가 된다.〉 이제 두 손은 서로 맞먹어 크고 작음이 없으니 어떻게 물고기를 싸겠는가. 큰 꾸러미에는 물고기가 있지만 〈큰 손으로 호괘 손을 싼다〉 작은 꾸러미에는 물고기가 없다. 손은 엎드려 숨음이 되며 〈「잡괘전」의 글이다〉 숨고 잠복함이 된다. 〈건괘에 보인다.〉 이는 일어남이 되는 진과 서로 반대이니 〈「잡괘전」에 보인다〉 일어나 움직여서는 안 된다. 아래의 한 음은 백성이다. 효가 아직 변하지 않았을 때에는 건인 왕이 백성에게 가까이 있지만 〈다섯 양이 한 음과 맞닿아 있다〉 사효가 변하고 나면 리가 이들을 분리하고 〈위의 호괘가 리이다〉 감이 가로막아 〈초효와 사효가 감을 이룬다〉 임금과 백성 사이가 〈초효와 이효는 백성의 자리이다〉 아득히 멀리 끊어진다. 이것이 백성을 멀리한 것이다. 백성을 멀리하면 백성의 사정을 살피지 못하므로 임금의 은택이 다하여 물고기가 없는 흉함에 이른다. 정약용이 살피건대, 《홍범》에는 “고요히 있으면 길하고, 일어나 움직이면 흉하다”고 하였다. 여기서 “일어나면 흉하다”고 한 것도 이 뜻이다.

{〔괘상:䷱〕} 구오. 구기나무로 오이를 감싼다. 아름다움을 머금고 있으니 하늘에서 떨어져 오는 것이 있다. 「상전」에서 말하였다. “구오가 아름다움을 머금은 것은 중정하기 때문이다. 하늘에서 떨어져 오는 것이 있는 것은 뜻이 하늘의 명을 버리지 않기 때문이다.”

이는 구괘가 정괘로 변하는 경우이다. 정괘는 돈괘에서 왔다. 〈오효가 이효로 간다.〉 돈괘는 큰 손이다. 〈겹친 세 획이다.〉 손은 부드러운 나무이고 그 성질이 휘고 굽는다. 〈손은 휘어짐이 된다.〉 손은 구기나무이다. 돈괘의 아래는 간이고 〈천산의 괘이다〉 간은 오이가 된다. 〈「설괘전」의 글이다.〉 돈괘가 아직 옮아가기 전에도 이미 오이를 감싸는 상이 있다. 〈큰 손으로 작은 오이를 감싼다.〉 이를 옮겨 정괘가 되면 〈오효가 이효로 간다〉 굳센 양이 와서 손을 이루고 〈아래가 이제 손이다〉 마침내 부드러운 나무로 이 간의 오이를 감싼다. 〈아래가 본래 간이다.〉 이것이 구기나무로 오이를 감싸는 것이다. 《시경》에 “남쪽에 늘어진 나무가 있으니 칡덩굴이 감아 오르네”라고 하였는데 왕후가 아랫사람에게 미치는 일이다. 구괘는 왕후의 괘이므로 상을 취함이 이와 같다. 《시경》에 “남쪽에 높이 솟은 나무가 있으니 단 박이 감아 오르네”라고 하였는데 손님과 주인이 함께 잔치하는 일이다. 구괘는 손님과 주인의 괘이므로 상을 취함이 이와 같다. 정괘는 또 대장괘에서도 왔다. 〈상효가 초효로 간다.〉 대장괘 때에는 진의 꽃이 피어 무성하며 〈「설괘전」에 보인다〉 그 영화로움이 지나치게 드러난다. 이를 옮겨 정괘가 되면 〈상효가 초효로 간다〉 손의 덕은 낮추고 사양하며 〈상효가 초효로 간다〉 리의 문채는 찬란하지만 〈위가 이제 리이다〉 태의 입 위를 〈삼효와 오효가 태를 이룬다〉 한 굳센 양이 빗장처럼 닫으니 〈상효가 이제 굳세다〉 이것이 아름다움을 머금는 것이다. 〈곤괘 육삼을 보아야 한다.〉 ‘하늘에서 떨어져 오는 것이 있다’는 것은 복이다. 정괘가 돈괘에서 옮아오면 〈오효가 이효로 간다〉 건의 나무 열매가 이미 리 때문에 무르익고 〈위가 이제 리이다〉 바람이 마침내 사물을 떨어뜨리므로 〈아래가 이제 손이다〉 굳센 양이 하늘에서 떨어진다. 〈오효가 이효로 간다.〉 이것이 하늘에서 떨어져 오는 것이 있는 것이다. 〈오효와 상효는 하늘의 자리이다.〉 군자의 의리는 오직 하늘의 명을 기다리는 데 있다. 중정하다는 것은 위의 리가 가운데가 비어 있기 때문이다. 〈괘의 형체가 바르다.〉 위의 건과 아래의 손은 본래 하늘의 명이다. 〈손은 명령이 된다.〉 리의 뜻이 이미 밝고 손의 명은 바뀌지 않았으므로 〈아래가 여전히 손이다〉 뜻이 하늘의 명을 버리지 않는 것이다. 정학유가 말하였다. “곤괘와 구괘는 왕후의 괘이므로 모두 아름다움을 머금는다고 하였다. 〈아내의 도리이다.〉”

상구. 그 뿔에서 만난다. 인색하지만 허물은 없다. 「상전」에서 말하였다. “그 뿔에서 만나는 것은 위에서 다하여 인색한 것이다.”

이는 구괘가 대과괘로 변하는 경우이다. 상효가 변하면 태가 되고 〈위가 이제 태이다〉 태는 양이 된다. 〈「설괘전」의 글이다.〉 위쪽이 뾰족한 것이 그 뿔이다. 〈사물의 위가 작으면 예리하다고 한다.〉 효의 자리는 머리에 있고 〈상효는 머리이다〉 건 또한 머리가 되니 〈위가 본래 건이다〉 뿔이 있는 곳이다. 괘는 쾌괘를 뒤집어 이루어졌는데 〈쾌괘를 거꾸로 한 것이다〉 쾌괘의 양 뿔을 〈쾌괘의 위가 태이다〉 이제 다시 만나므로 그 뿔에서 만난다고 한 것이다. 쾌괘 때에는 부드러운 음이 다섯 굳센 양을 탔으나 이를 뒤집어 구괘가 되면 순종하여 다섯 양을 받든다. 〈위에 다섯 양이 있다.〉 그런데 이제 한 음이 굳센 양을 타는 것이 쾌괘 때와 같으니 그 점이 인색하다. 〈허물을 고치지 않았다.〉 대과괘는 대장괘에서 왔다. 〈오효가 초효로 간다.〉 우레가 건을 타고 있고 〈《좌전》의 글이다〉 자리 또한 마땅하지 않으나 〈부드러운 음이 오효에 있다〉 이를 옮겨 대과괘가 되면 양은 올라가고 음은 내려오며 〈오효가 초효로 간다〉 손으로 순종하니 〈아래가 이제 손이다〉 허물이 없다. 위에서 다한다는 것은 자리가 극에 이른 것이다. 자리가 이미 극에 이르렀는데도 잘못을 고치지 않으니 이것이 인색한 도이다. 〈복괘 상육의 돌아갈 길을 잃음과 같다.〉