同人 동인

「서괘전」에서 말하였다. “사람들과 함께하는 것에는 사물이 반드시 돌아와 따른다.” 「잡괘전」에서 말하였다. “동인(同人)은 친애함이다.” 정자는 말하였다. “하늘은 위에 있는 것이고, 불의 성질은 타올라 위로 가서 하늘과 함께한다.” 정약용이 살피건대, 동(同)은 모임이며 서로 만남이다. 《주례》에서 때에 맞추어 뵙는 일을 회(會)라 하고, 은나라 방식으로 뵙는 일을 동(同)이라 하였다. 〈종백의 글이다.〉 《시경》에서 “회동하는 행렬이 끊이지 않는다”고 한 것이 이것이다. 〈또 동은 모임이다. 《시경》 소아에서 “짐승이 모이는 곳”이라고 하였다.〉 성인이 사람들을 모으는 데에는 두 가지 길이 있다. 한 집안의 환심을 얻어 조상을 섬기고, 천하의 환심을 얻어 상제를 섬기는 것뿐이다. 그러므로 종묘의 예는 종족을 모으는 것이고 교사의 예는 왕과 공을 모으는 것이다. 이것이 성인의 은미한 뜻이다. 그러므로 공자가 “체제의 뜻을 아는 사람이 천하를 다스리는 일은 손바닥을 보는 것과 같을 것이다”라고 한 것도 이 뜻이다. 괘는 구괘와 쾌괘에서 왔다. 다섯 양이 모인 것은 건의 족속이다. 사람들이 서로 모이면서 예로 만나지 않으면 어지러움의 근본이 된다. 옮겨 동인괘가 되면 리에서 서로 만나 〈아래가 이제 리이다〉 아름다운 모임을 예로써 이룬다. 집안에서는 조상을 섬겨 종족이 서로 모이고, 들에서는 상제를 섬겨 왕과 공이 서로 만난다. 이것이 동인이다. 동인의 뜻이 어찌 크지 않겠는가. 또한 천지수화는 《주역》의 네 정괘이다. 이 네 가지 가운데 하늘과 불은 서로 합하고, 물과 땅은 서로 가까이한다. 이것이 이른바 같은 기운끼리 서로 구하는 것이다. 그러므로 그 상이 회동이 된다.

사람들과 들에서 함께하면 형통하다. 큰 내를 건너는 데 이롭고, 군자가 일을 바르게 하는 데 이롭다.

이는 동인괘가 변하지 않았을 때이다. 괘는 구괘와 쾌괘에서 왔다. 〈한 효가 오르내린 것이다.〉 구괘의 한 음은 아직 곤의 읍을 이루지 못했고 쾌괘의 다섯 양은 이미 곤의 읍을 없애 버렸다. 읍이 없는 땅 위에 건의 하늘이 있으니 그 상이 들이다. 〈또 이효는 땅의 표면이다.〉 건의 족속이 회동하여 〈본래 다섯 양이다〉 리에서 서로 만나므로 〈아래가 이제 리이다〉 사람들과 들에서 함께하는 것이다. 또 야(野)는 예가 없다는 뜻이다. 공자는 “바탕이 문채를 이기면 촌스럽다”고 하였고, 또 “선진은 예악에서 야인이었다”고 하였다. 〈또 《예기》 단궁편에서 “소란스러우면 촌스럽다”고 하였다.〉 이처럼 야는 예가 없음이다. 구괘와 쾌괘 때에는 같은 족속이 서로 모이면서도 예로써 꾸미지 않았으니 〈괘에 리가 없다〉 촌스러움이 지극하다. 옮겨 동인괘가 되면 리의 문채가 찬란히 드러나 〈아래가 이제 리이다〉 아름다운 모임을 이루니 〈리의 덕이다〉, 이것이 사람들과 들에서 함께한다는 뜻이다. 아름다운 모임으로 합하고 〈아래가 이제 리이다〉 이효와 오효가 호응하므로 그 점이 형통하다. 괘는 쾌괘에서 왔다. 〈이효가 상효로 간 것이다.〉 쾌괘의 건인(乾人)이 〈아래 건의 가운데 획이다〉 세 강효를 무사히 건너 〈강효를 넘는 것이 험난함을 건너는 것과 같다〉 저 태의 못을 지나 〈쾌괘 위가 태이다〉 들 밖에 이르니 〈이효가 상효로 간 것이다〉 큰 내를 건너는 데 이롭다. 쾌괘의 다섯 강효는 모두 군자이다. 〈본래 모두 진이다.〉 상효가 내려와 리를 이루고 〈상효가 이효로 온 것이다〉 감의 자리가 굳게 서므로 〈위의 세 강효이다〉 군자의 일에 이롭지 않은 것이 없다. 〈정은 일이다.〉

「단전」에서 말하였다. “동인은 유효가 제자리와 가운데를 얻어 건과 호응하는 것을 동인이라 한다. ‘동인에서’ 〈정자는 이 세 글자가 군더더기라고 하였다〉 ‘사람들과 들에서 함께하면 형통하고 큰 내를 건너는 데 이롭다’고 한 것은 건이 행하기 때문이다. 문명하면서 굳세고 중정하여 호응하니 군자가 바르게 하는 것이다. 오직 군자라야 천하 사람들의 뜻을 통하게 할 수 있다.”

구괘 때에는 유효가 제자리를 얻지 못하고 〈음이 초효에 있다〉, 쾌괘 때에는 유효가 가운데를 얻지 못한다. 〈음이 상효에 있다.〉 옮겨 동인괘가 되면 자리와 가운데를 모두 얻어 〈이제 이효에 있다〉 위로 오효와 호응하니 〈이효와 오효가 호응한다〉 건과 호응하는 것이다. ‘건이 행한다’는 것은 쾌괘의 건인이 가서 태의 못을 건너는 것을 말한다. 군자는 일을 맡아 반드시 바름으로써 하므로 일을 정(貞)이라 한다. 〈대정·소정과 같은 경우이다.〉 정(貞)과 정(正)은 소리가 조화된다. 뜻은 속이 빈 리이다. 위는 건이고 아래는 리이므로 천하의 뜻이다. 문채로써 밝히고 굳셈으로 행하여 천하의 뜻을 통하게 한다.

초구. 사람들과 문에서 함께한다. 허물이 없다. 「상전」에서 말하였다. “‘문을 나가 사람들과 함께하니’ 또 누가 허물하겠는가.”

이는 동인괘의 초구가 변하여 둔괘가 된 것이다. 둔괘에는 아래에 간이 있고 간은 문이다. 〈「설괘전」의 글이다.〉 리로 서로 만나는 일이 〈아래가 본래 리이다〉 이 간의 문에서 이루어지므로 〈아래가 이제 간이다〉 사람들과 문에서 함께하는 것이다. 〈동은 만나 모이는 것이다.〉 옛 예법에서 손님이 문밖에 이르면 주인은 반드시 문밖으로 나가 맞이하고 그와 함께 들어왔다. 〈《예기》 곡례편에 보인다.〉 이것이 이른바 사람들과 문에서 함께하는 것이다. 건의 손님이 문에 이르고 〈《주역》의 용례에서 건은 손님이다〉 손의 주인이 맞아들이니 〈아래 호괘가 손이다〉 이것이 그 상이다. 괘는 구괘에서 왔다. 구괘의 한 음이 올라가 강효를 탔지만 〈초효가 이효로 간 것이다〉 초효가 변하고 나면 마침내 큰 손이 되니 〈겹쳐 그린 손이다〉 허물이 없다. 〈강효를 타지 않는다.〉 건의 손님과 손의 주인이 함께 간의 문밖에 있으니 〈아래가 이제 간이다〉 이는 문을 나가 손님을 공경히 맞는 것이다. 또 누가 허물하겠는가.

육이. 사람들과 종족 안에서만 함께하니 부끄럽다. 「상전」에서 말하였다. “‘사람들과 종족 안에서만 함께한다’는 것은 부끄러움에 이르는 길이다.”

이는 동인괘의 육이가 변하여 건괘가 된 것이다. 〈이제 순수한 건괘이다.〉 건은 아버지가 되고 〈「설괘전」의 글이다〉 아버지 쪽 친족이 종족이다. 〈뜻은 아래에 보인다.〉 종족이 서로 모여 〈위아래가 모두 건이다〉 리에서 서로 만나므로 〈아래가 본래 리이다〉 사람들과 종족 안에서 함께하는 것이다. 〈동은 모여 만나는 것이다.〉 괘는 구괘에서 왔다. 〈초효가 이효로 간 것이다.〉 옮겨 동인괘가 되면 음양이 제자리를 얻지만 〈음이 이효에 있다〉 이효가 변하고 나면 다시 자리가 마땅하지 않으므로 〈양이 이효에 있다〉 그 점이 부끄럽다. 〈잘못을 고치지 않는 것을 인(吝)이라 한다.〉 ‘부끄러움에 이르는 길’이란 장차 허물이 생긴다는 뜻이다. 《시경》에서 “이미 살진 어린 양이 있으니 여러 아버지뻘 친족을 불러오고”, 또 “이미 살진 수소가 있으니 여러 외삼촌을 불러온다”고 하였다. 〈벌목편이다.〉 연음의 예에는 마땅히 다른 성씨의 친척도 함께해야 함을 알 수 있다. 〈외삼촌은 성씨가 다르다.〉 이제 오직 종족끼리만 모인다면 부끄러움에 이르는 길이 아니겠는가. 정약용이 살피건대, 옛날에는 종실이 있었다. 《시경》에서 “종묘에서 살펴보고”, 또 “어디에 놓는가, 종실의 들창 아래에 놓는다”고 하였다. 이는 곧 아버지 쪽 친족을 모아 화목을 닦는 곳이다. 〈《예기》 단궁편에서도 “나라의 족속을 이곳에 모은다”고 하였다.〉 화목을 닦아 제사를 지내니 〈조상에게 제사한다〉 종(宗)은 제사이다. 〈글자가 시(示)를 따른다.〉

구삼. 군사를 우거진 풀숲에 숨겨 두고 높은 언덕에 올라 살핀다. 삼 년 동안 일어나지 못한다. 「상전」에서 말하였다. “‘군사를 우거진 풀숲에 숨긴다’는 것은 굳센 적을 상대하기 때문이다. ‘삼 년 동안 일어나지 못한다’는 것은 우리가 편안히 행하기 때문이다.”

이는 동인괘의 구삼이 변하여 무망괘가 된 것이다. 무망괘는 중부괘에서 왔다. 〈사효가 이효로 온 것이다.〉 큰 리의 병사들이 두 적으로 서로 마주하다가 〈손의 나무와 태의 쇠가 맞선다〉 옮겨 무망괘가 되면 〈사효가 이효로 온 것이다〉 진의 풀이 우거진 곳으로 〈아래가 이제 진이다〉 병사가 한 걸음 물러나 숨으니 〈큰 리의 병사가 한 걸음 물러난다〉, 군사를 우거진 풀숲에 숨긴 것이다. 〈곧 복병이다.〉 물억새·갈대·푸른 대나무는 〈진에 속한 사물이다〉 우거진 풀숲의 상이다. 〈풀이 깊고 무성한 곳을 망이라 한다.〉 손은 잠기고 숨는 것이므로 〈이제 호괘가 손이다〉 그 덕이 숨음이다. 또 무망괘는 둔괘에서 왔다. 〈초효가 삼효로 간 것이다.〉 아래의 간은 언덕이고 〈간은 산이다〉 큰 손은 높으니 〈겹쳐 그린 손이다〉 이 또한 높은 언덕이다. 〈「설괘전」에서 손을 높음으로 삼았다.〉 옮겨 무망괘가 되면 유효가 아래에서 올라 〈초효가 삼효로 간 것이다〉 저 간산에 오르므로 〈삼효로 올라갔다〉 높은 언덕에 오르는 것이다. 어째서 그러한가. 군사를 운용하는 법은 복병을 설치한 뒤 반드시 높은 곳에 올라 멀리 바라보고 살펴야 하기 때문이다. 〈리는 눈이다.〉 일어나지 못한다는 것은 건의 적이 일어나지 못한다는 말이다. 〈밖이 적이다.〉 우리는 진으로 일어나지만 〈아래가 이제 진이다〉 적에게는 진이 없으니 어찌 일어날 수 있겠는가. 「설괘전」의 방위에 근거하면 건에서 간까지 꼭 세 궁을 지나야 〈건·감·간이다〉 비로소 진의 일어남을 만난다. 〈정동방의 괘이다.〉 한 궁을 한 해로 삼으면 반드시 삼 년이 지나야 비로소 움직일 수 있으니 〈진으로 일어난다〉 삼 년 동안 일어나지 못하는 것이다. 굳센 적은 건의 강함이다. 효가 변하기 전에는 리의 불이 건의 쇠를 이기지만 〈불이 쇠를 이긴다〉, 효가 변한 뒤에는 쇠가 장차 진의 나무를 이기므로 〈아래가 이제 진이다〉 굳센 적이다. 약한 것으로 강한 적과 맞설 때에는 복병이 아니면 이길 수 없다. 리로 편안히 다스리고 〈아래가 본래 리이다〉 진으로 이를 행하니 〈아래가 이제 진이다〉 편안히 행하는 것이다. 우리가 이미 편안히 행하므로 적이 잠잠해진다. 점쳐서 이 효를 얻으면 반드시 복병으로 승리를 취해야 하고, 또 멀리 척후를 보내고 망보기를 삼간 뒤에야 삼 년의 평안을 얻을 수 있다. 아들 정학연(學稼)이 말하였다. “동인은 사람을 모으는 것이다. 사람을 모으는 일은 군대보다 더 큰 것이 없으므로 이 아래 세 효는 모두 군사에 관한 점이 된다.”

구사. 적이 성벽에 올라탔으나 공격을 이기지 못하니 길하다. 「상전」에서 말하였다. “‘성벽에 올라탔으나’ 의리상 공격을 이길 수 없다. 그 길함은 곤궁해져 법칙으로 돌아오기 때문이다.”

이는 동인괘의 구사가 변하여 가인괘가 된 것이다. 가인괘는 둔괘와 중부괘에서 왔다. 큰 손은 넓적다리이고 〈둔괘는 큰 손이다〉 큰 리는 성벽이다. 〈중부괘는 본래 큰 리이다.〉 옮겨 가인괘가 되면 〈한 효가 오르내린 것이다〉 마침내 손의 넓적다리로 〈위가 이제 손이다〉 이 리의 방벽을 걸터앉으니 〈아래가 이제 리이다〉 성벽에 올라탄 것이다. 〈유효가 위에 있는 것을 ‘탄다’고 한다.〉 적의 다리가 〈손이 위에 있다〉 우리 성벽 위에 올라탔으니 〈해괘 상육에서도 리를 성벽으로 삼았다〉 위태롭지 않은 것은 아니다. 그러나 손은 결단하지 못함이 되고 〈「설괘전」의 글이다〉 리는 방어할 수 있으므로 〈리는 창과 병기이다〉 공격하는 바를 이기지 못한다. 우리에게는 길하다. 손은 나무이고 리는 불이어서 〈위가 이제 손이다〉 본래 서로 이기는 관계가 아니므로 의리상 이길 수 없다. 그 일이 길한 까닭은 곤궁해져 돌아오기 때문이다. 강효가 음에 가려져 감이 되고 〈두 음이 한 강효를 가렸다〉 마침내 감으로 돌아오니 〈아래 호괘가 감이다〉 곤궁해져 돌아오는 것이다. 리로 자신을 닦아 〈아래가 이제 리이다〉 감의 법을 어기지 않으니 〈칙(則)은 법이다〉 곤궁해져 법칙으로 돌아오는 것이다.

구오. 사람들과 함께하려 할 때 먼저 울부짖어 곡하고 뒤에는 웃는다. 큰 군대가 서로 이겨 마침내 만난다. 「상전」에서 말하였다. “‘동인에서 먼저’ 울부짖는 것은 가운데가 곧기 때문이다. ‘큰 군대가 서로 만난다’는 말은 서로 이긴다는 뜻이다.”

이는 동인괘의 구오가 변하여 리괘가 된 것이다. 리괘는 둔괘에서 왔다. 〈초효가 오효로 간 것이다.〉 간은 상사가 되고 〈소과괘에서 “상례는 슬픔이 지나쳐야 한다”고 하였다〉, 또 대장괘에서 왔으므로 〈상효가 이효로 온 것이다〉 진은 소리를 낸다. 〈뇌천대장괘이다.〉 슬퍼하며 소리를 내는 것이 울부짖어 곡하는 것이다. 도(咷)는 우는 소리이다. 옮겨 리괘가 되면 리에서 서로 만나 〈위아래가 모두 리이다〉 기쁨이 얼굴에 가득하고 〈리는 얼굴이다〉 진의 즐거운 소리가 〈위가 본래 진이다〉 태의 입에서 나오니 〈삼효부터 오효까지가 태이다〉 먼저 울부짖어 곡하고 뒤에는 웃는 것이다. 비록 리괘로 변하였어도 동인괘에서 곡하고 웃는 일이다. 점쳐서 이 효를 얻으면 빙문·향례·연례·사례 같은 모든 예에서 손님과 주인이 합한 뒤 먼저 울고 뒤에 웃는 변화가 있을 것이다. 지수사괘가 ‘사’이고 〈한 양이 다섯 음을 거느린다〉 천화동인괘는 ‘큰 사’이다. 〈양을 크다고 한다.〉 우리의 리 불로 〈안이 우리이다〉 저 건의 쇠를 만나면 〈밖이 적이다〉 본래 이길 수 있다. 〈불이 쇠를 이긴다.〉 오효가 변하면 쇠가 녹아 불이 되니 〈위가 이제 리이다〉 이것이 큰 군대가 만난 상대를 이기는 것이다. 우번은 “동인괘는 사괘와 여섯 효가 모두 반대이므로 또한 사(師)라고 일컫는다”고 하였다. 이것이 이른바 변역이다. 둔괘에서는 아래의 두 효가 유효이고 〈초효와 이효가 유효이다〉 대장괘에서는 위의 두 효가 유효이며 〈오효와 상효가 유효이다〉, 두 괘의 삼효와 사효는 모두 강효이다. 〈두 괘가 같다.〉 이것이 가운데가 곧은 것이다. 동인괘가 변하기 전에도 감의 자리가 가운데가 강하니 〈사·오·상효이다〉 또한 가운데가 곧다. 가운데가 곧으면 반드시 병이 생기니 〈감은 가운데가 곧다〉 이것이 울부짖어 곡하는 까닭이다. 나는 손으로 고하고 〈아래 호괘가 손이다〉 상대는 태로 말하니 〈위 호괘가 태이다〉 말로써 서로 이긴다. 〈제 환공이 초나라의 죄를 물은 것과 같다.〉 정약용이 살피건대, 여괘가 소과괘로 변한 경우 〔괘상:䷽〕에 “나그네가 먼저 웃고 뒤에 울부짖어 곡한다”고 하였다. 〈상구의 효사이다.〉 울부짖어 곡하는 것은 소과괘의 상이다. 소과괘는 간의 죽음과 진의 소리가 있고 〈뇌산소과괘이다〉 감으로 이를 슬퍼하며 〈본래 큰 감이다〉 가운데가 곧은 괘이다. 〈삼효와 사효가 강하다.〉 이 효와 함께 살펴야 한다.

공자는 말하였다. “군자의 도는 혹 나가고 혹 머물며, 혹 침묵하고 혹 말한다. 두 사람이 마음을 함께하면 그 날카로움이 쇠도 끊고, 마음을 함께한 말은 그 향기가 난초와 같다.” 〈‘먼저 울부짖어 곡하고 뒤에는 웃는다’는 말에 답한 것이다.〉 정약용이 살피건대, 괘는 진이 쌓여 이루어졌으니 〈본래 다섯 양이다〉 군자의 길이다. 〈진은 군자이다.〉 리괘는 둔괘에서 왔고 〈초효가 오효로 간 것이다〉 또 대장괘에서 왔다. 〈상효가 이효로 온 것이다.〉 때로는 진으로 나가고 〈대장괘의 위 진이다〉 때로는 간으로 멈추니 〈둔괘의 아래 간이다〉, 혹 나가고 혹 머무는 것이다. 큰 손은 침묵하는 듯하고 〈둔괘 아래의 간은 입을 닫는다〉 태를 겸하면 말하니 〈대장괘가 큰 태를 겸한다〉, 혹 침묵하고 혹 말하는 것이다. 둔괘와 대장괘에는 각각 하나의 건이 있다. 〈위아래의 건이다.〉 건은 사람이 되므로 〈우번의 설이다〉 이것이 두 사람이다. 이제 둘 다 리가 되는데 〈위아래가 모두 리이다〉 리는 마음이 비어 있으니 두 사람이 마음을 함께하는 것이다. 두 마음이 이미 합하여 〈위아래가 모두 리이다〉 건의 굳센 쇠가 가운데서 끊어지니 〈위가 본래 건이다〉 쇠를 끊는 것이다. 〈건은 쇠이다.〉 태는 날카로움이 되므로 〈대장괘 위가 뾰족하다〉 그 날카로움이 쇠를 끊는다. 나는 손으로 고하고 〈아래 호괘가 손이다〉 상대는 태로 말하니 〈위 호괘가 태이다〉 마음을 함께한 말이다. 본래 진의 풀이 〈대장괘의 위 진이다〉 손의 향기와 섞이니 〈둔괘의 큰 손이다〉 그 상이 난초이다. 〈손은 향기이다.〉 손은 냄새가 되므로 〈「설괘전」의 글이다〉 그 향기가 난초와 같다. 리는 성실함이 되므로 〈마음이 가운데 비어 있다〉 그 날카로움이 쇠를 끊는 것은 리의 성실함이 꿰뚫은 결과이다. 리는 또한 명예가 되므로 〈태가 리를 얻으면 명예가 된다〉 그 향기가 난초와 같은 것은 리의 명예가 퍼진 결과이다. 물은 것은 곡하고 웃는 까닭인데 답한 말이 이와 같으니, 이는 리괘가 둔괘와 대장괘에서 왔음을 밝힌 것이다. 아들 정학연(學稼)이 말하였다. “건의 쇠가 가운데서 끊어지고 〈아래가 본래 리이다〉 손의 풀이 향기로운 것은 〈본래 호괘가 손이다〉 동인괘의 본래 상이다. 《주역》의 모든 변한 상은 언제나 본래의 상에서 일어난다.”

상구. 사람들과 교외에서 함께하니 후회가 없다. 「상전」에서 말하였다. “‘사람들과 교외에서 함께한다’는 것은 뜻을 아직 얻지 못한 것이다.”

이는 동인괘의 상구가 변하여 혁괘가 된 것이다. 혁괘는 대장괘에서 왔다. 〈오효가 이효로 온 것이다.〉 상제가 진에서 나오고 〈위가 본래 진이다〉 건의 왕이 아래에 있으니 〈뇌천대장괘이다〉 서로 마주하여 상제를 뵙는 괘이다. 옮겨 혁괘가 되면 건의 왕이 정성을 다하고 〈아래가 이제 리이다〉 상제의 마음이 이를 기뻐하며 〈위가 이제 태이다〉 손으로 깨끗이 재계하고 〈아래 호괘가 손이다〉 리의 송아지를 올리니 〈리는 소이다〉 하늘에 제사하는 상이다. 하늘에 제사하는 일을 교(郊)라 하고 〈또 상효는 하늘의 자리이다〉, 이것이 사람들과 교외에서 함께하는 것이다. 괘는 쾌괘에서 왔다. 〈상효가 이효로 온 것이다.〉 쾌괘 때에는 태가 건 위에 있었는데 〈택천쾌괘이다〉 옮겨 동인괘가 되면 태가 사라져 후회가 있다. 〈건으로 변한다.〉 상효가 변하고 나면 태와 건이 예전과 같아지므로 〈위가 이제 태이다〉 후회가 없다. 〈상이 변하지 않는다.〉