豐 풍

「서괘전」에서 말하였다. “풍(豐)이란 큼이다.” 「잡괘전」에서 말하였다. “풍은 일이 많음이다.” 〈순상의 판본에는 ‘야(也)’ 자가 없다.〉 정약용이 살피건대, 풍은 그릇의 이름이니 기장과 피를 담는 물건이다. 네 되를 두(豆)라 하고 〈용량을 재는 그릇의 이름이다.〉 세 두를 곡(觳)이라 하며 〈열두 되이다.〉 한 곡을 받는 것을 궤(簋)라 하니, 〈한 곡을 담는다.〉 풍은 곧 궤이다. 《고공기》에 옹인(旊人)이 궤를 만들되 한 곡을 담게 한다 하였고 〈높이는 한 자이다.〉, 두 셋의 분량이 곡 하나를 이룬다는 말이 이것이다. 《향음주례》에서는 술그릇을 풍이라 하였는데, 〈곧 풍후(豐侯)이며 모양은 두와 비슷하다.〉 그 용량도 같아서 〈역시 열두 되를 담는다.〉 그러하다. ‘豐’이라는 글자는 두 개의 ‘丰’이 융성하게 높이 솟은 모양을 본떴고 〈산처럼 높다.〉, 옛글자는 𧯮으로 썼으니 〈모두 豆를 따른다.〉, 丰은 풀이 무성하다는 뜻이다. 〈《설문》은 풀이 무성하면 뿌리가 반드시 깊으므로 글자가 〔원문 자형—아래 공개 원문 이미지 참조〕을 따라 위아래로 통한다고 하였다.〉 또한 〔원문 자형—아래 공개 원문 이미지 참조〕으로도 썼으니 〈고문자이다.〉, 풍만한 것을 丰이라 한다. 〈《시경》 정풍에 “그대의 모습이 풍성하도다[子之丰兮]”라고 하였다.〉 豆와 㪷는 서로 통용되었고 〈옛날에는 ‘말 두[斗]’와 ‘콩 두[豆]’가 같은 글자였다.〉, 계량 그릇 위로 기장과 피가 수북이 찬 형상이다. 한 해가 크게 풍년 들면 말과 섬 위로 기장과 피가 높이 쌓이므로 이를 풍이라 이름하였다. 괘상으로 보면 아래의 리(離)는 두 그릇이고 〈바깥이 둘러싸고 가운데가 비어 두의 형상이 있다.〉, 위의 진(震)은 기장과 피이니 〈진은 곡식이 된다.〉, 그릇으로 말하면 풍이다. 괘는 태괘에서 왔다. 태괘 때에는 진의 곡식과 태의 가을이 〈두 호괘의 상이다.〉 이미 풍성한 모양을 이루었고, 옮겨 풍괘가 되면 리의 두 그릇 위로 기장과 피가 높고 가득하니 〈두 ‘丰’의 상이다.〉 풍년의 괘이다. 괘의 형상과 글자의 형상이 본디 매우 닮았다. 〈글자가 괘와 같다.〉

{〔괘상:䷶〕} 풍(豐)은 형통하다. 왕이 이에 이르니, 근심하지 말라. 해가 한가운데에 있을 때가 마땅하다.

이는 풍괘가 변하지 않은 경우이다. 괘는 태괘에서 왔다. 〈이효가 사효로 갔다.〉 본디 태평한 운세로써 아름답게 모여 예에 맞으니 〈아래가 이제 리괘이다.〉 그 덕이 형통하다. 태괘의 곤토 위에 갑자기 진괘의 상제가 나타났으니 〈위가 이제 진괘이다.〉, 이는 빛나는 상제가 아래 땅에 임한 것이다. 무엇으로 그를 이르게 하는가? 〈假는 이름이다.〉 오직 이 건괘의 왕이 〈아래가 본래 건괘이다.〉 리괘의 미쁘고 정성스러운 마음으로 〈아래가 이제 리괘이다.〉 저 진괘의 상제를 이르게 하여 이 풍성하고 형통한 상서를 불러온다. 어찌 그러한가? 하늘의 도는 멀리 있지 않고 사람의 마음에 있으니 〈리는 마음이 된다.〉, 정성스러우면 곧 이르러 그림자와 메아리보다 빠르다. 〈미더움으로 감격시켜 이르게 하는 것을 ‘假’라 한다.〉 상제가 이미 이르렀다면 비록 감괘의 근심이 있더라도 〈이효와 오효가 감괘를 끼고 있다.〉 다시 무엇을 근심하겠는가? 〈아래 리괘는 기쁨이다.〉 아래 세 효의 자리는 리이고 〈초·이·삼효이다.〉, 리는 해가 된다. 〈「설괘전」의 글이다.〉 그러므로 《주역》의 예에서 초효는 해가 뜰 때가 되고 〈《좌전》 숙손표의 점례이다.〉, 삼효는 해가 기울 때가 되니 〈리괘 구삼이다.〉, 이효는 해가 한가운데 있는 때이다. 괘는 태괘에서 왔고 〈이효가 사효로 갔다.〉, 해의 한가운데인 이효 자리로 음이 와서 제자리를 얻었으므로 〈사효가 이효로 왔다.〉 해가 한가운데일 때가 마땅하다. 옛날 군자는 예를 행할 때 반드시 바른 시각을 택하였다. 〈예서의 주석에 보인다.〉 하나라 사람은 해 질 녘을 썼고, 은나라 사람은 한낮을 썼으며, 주나라 사람은 아침을 썼다. 〈《단궁》에 보인다.〉 실제로 주나라 사람은 이 시각들을 아울러 썼다. 〈이를테면 한낮에 우제(虞祭)를 지냈다.〉 ‘한낮이 마땅하다’는 말은 큰일을 점쳐 이 괘를 얻은 이는 한낮을 써야 한다는 뜻이다. 〈태(兌)는 마땅함이 된다.〉 정약용이 살피건대, 리의 자리를 따라 시각을 점치는 법은 《주역》의 글에 거듭 보인다. 해괘는 초효에서 옮겨 왔으므로 〈임괘 초효가 사효로 갔다.〉 해괘의 단사에 “일찍 하면 길하다”고 하였다. 〈夙은 해가 뜨는 때이다.〉 진괘는 이효에서 옮겨 왔으므로 〈임괘 이효가 사효로 갔다.〉 풍괘가 진괘로 변한 효사에 “한낮에 매(沬)를 본다”고 하였다. 이괘가 옮겨 삼효에 있으므로 〈구괘 초효가 삼효로 갔다.〉 건괘가 이괘로 변한 효사에 “저녁에도 두려워한다”고 하였다. 〈夕은 해가 지는 때이다.〉 이는 모두 점치는 집안에서 시각을 판단하던 법이니, 미루어 널리 통하게 할 수 있다.

「단전」에서 말하였다. “‘풍’은 큼이다. 밝게 알고 움직이므로 풍성해진다. ‘왕이 이에 이른다’는 것은 큰 것을 숭상한다는 뜻이다. ‘근심하지 말라. 해가 한가운데에 있을 때가 마땅하다’는 것은 천하를 비추는 것이 마땅하다는 뜻이다. 해가 가운데에 이르면 기울고, 달이 차면 이지러진다. 하늘과 땅의 참과 빔도 때와 더불어 줄고 자라는데, 하물며 사람이겠는가? 하물며 귀신이겠는가?”

밝게 알고 움직인다는 것은 지극한 정성으로 감동시킨다는 뜻이다. 〈리(離)는 정성이고 진(震)은 움직임이다.〉 큰 것은 양이며, 큰 것을 숭상한다는 말은 양이 위로 올라가 진괘가 되었다는 뜻이다. 〈이효가 사효로 갔다.〉 천하는 곤괘이다. 〈태괘의 위가 곤이다.〉 리의 해가 빛을 펴서 〈아래가 이제 리이다.〉 천하를 비춘다. 풍년은 모든 백성이 즐거워하는 것이지만, 여러 사람이 모두 즐거워할 때 성인은 오히려 이를 근심하여 경계하고 삼가도록 이른다. 리의 해가 이미 한가운데 있고 〈이효가 가운데이다.〉 양이 바깥으로 옮겨 갔으니 〈이효가 사효로 갔다.〉 해가 가운데에 이르면 곧 기운다는 것이다. 〈괘 모양이 태괘 때보다 기울어진 듯하다.〉 감괘의 달이 비록 찼으나 〈이효와 오효가 끼워 이룬다.〉 태괘가 장차 먹어 이지러지게 하니 〈태는 먹음이며 또한 이지러짐이다.〉 달이 차면 곧 월식한다. 건괘보다 더 찬 것은 없는데 〈태괘 아래가 건이었다.〉 지금은 리괘의 빔이 되었고 〈아래가 이제 리이다.〉, 곤괘보다 더 빈 것은 없는데 〈태괘 위가 곤이었다.〉 지금은 진괘의 풍성함, 곧 무성한 곡식이 되었다. 〈진은 곡식이다.〉 이처럼 때에 따라 줄고 자란다. 사람은 가득 참을 꺼리고 〈곤은 백성이다.〉, 귀신은 풍성하고 넘침을 시기하니 〈위의 뒤집힌 간괘는 귀신이다.〉, 어찌 방탕하게 즐길 수 있겠는가.

{〔괘상:䷽〕} 초구. 자기와 짝이 되는 임금을 만난다. 비록 열흘 동안 함께하더라도 허물이 없다. 가면 숭상받는 바가 있다. 「상전」에서 말하였다. “‘비록 열흘 동안이면 허물이 없다’고 한 것은 열흘을 넘기면 재앙이 생기기 때문이다.”

이는 풍괘가 소과괘로 변한 경우이다. 소과괘는 본디 이괘와 서로 바뀌어 이루어진다. 〈산뢰의 위아래가 이제 뇌산이 되었다.〉 이괘와 소과괘는 모두 뒤집힌 괘를 취한다. 〈서로 뒤집어 짝하는 반대괘가 없기 때문이다.〉 이괘 때에는 두 진괘의 제후가 〈위쪽은 뒤집힌 진괘이다.〉 리괘에서 서로 만나 〈이는 큰 리괘이다.〉 아름다운 모임으로 예에 맞게 합하니 〈리는 예가 된다.〉 자기와 짝이 되는 나라의 임금을 만난 것이다. 〈대등한 나라의 임금을 ‘배주(配主)’라 한다.〉 큰 리괘의 해와 곤괘의 고름을 함께 취한다. 〈땅의 수가 십이다.〉 열흘을 순(旬)이라 한다. 〈均과 旬은 통한다.〉 두 임금의 회합은 〈《춘추》의 여러 회합과 같다.〉 열흘이면 가하며 〈열흘을 넘기지 말아야 한다.〉, 교제하다가 그 기한을 넘기면 〈소과괘가 된다.〉 네 음이 서로 지나치고 〈뜻은 대과괘에 보인다.〉 곤의 수 십을 넘으면서도 곤을 온전히 이루지 못하니 이것이 ‘열흘을 넘김’이다. 이에 두 나라 사이에서 〈곤은 나라가 된다.〉 큰 감괘가 도적이 되니 〈세 효를 겸하여 그린 상이다.〉, 회합이 열흘을 넘긴 틈을 타 도적이 일어난 것이다. 그러므로 “비록 열흘이면 허물이 없다”고 하였다. 허물이 없다는 것은 이괘 때에 허물이 없다는 말이다. 이괘는 임괘에서 왔고 〈이효가 상효로 갔다.〉, 태괘가 본래 강한 양을 타고 있었으나 〈임괘 아래가 태이다.〉 강한 양이 위로 올라갔으므로 〈이효가 상효로 갔다.〉 허물이 없다. 그러나 지금은 감괘의 재앙이 많으니 〈지금은 큰 감괘이다.〉 어찌 허물이 없을 수 있겠는가? 이괘 때에는 소인이 위에 있고 〈간괘가 위에 있다.〉 군자가 아래에 있었는데 〈진괘가 아래에 있다.〉, 서로 바뀌어 소과괘가 되면 진괘가 가서 위에 있으므로 〈위가 이제 진괘이다.〉 ‘가면 숭상받는 바가 있다’고 하였다. 열흘을 넘긴다는 것은 회합이 열흘을 넘는다는 뜻이다. 소과는 가운데를 지나침이니, 괘의 덕이 본디 지나침이므로 지나쳐서 재앙을 부른다. 재앙은 허물[眚]이고 감괘에는 허물이 많다. 〈「설괘전」의 글이다.〉 정약용이 살피건대, 풍괘의 뜻은 성대하고 가득 참을 경계하는 데 있다. 두 임금이 만나 즐기다가 돌아갈 때를 잊으면 도적이 그 틈을 엿보아 빼앗으려 할 것이다. 낙읍(濼邑)의 화와 건후(乾侯)의 패배가 경계로 삼기에 충분하지 않은가? 풍괘는 진과 리로 이루어진다. 진괘의 제후가 〈《백호통》에 보인다.〉 리괘에서 서로 만나는 〈「설괘전」에 보인다.〉 것이 본디 제후가 서로 만나는 괘이므로 그 점이 이와 같다. 옛 판본에는 旬을 均으로 쓰기도 하고 〈순상의 판본이다.〉 鈞으로 쓰기도 한다. 〈유흠의 판본이다.〉 《주례》의 ‘공순(公旬)’ 주석에는 ‘공균(公均)’이라 하였으니 본디 통용자이다. 아들 정학연이 말하였다. “「상전」 문장의 예는 사괘 초육과 같다.”

{〔괘상:䷶〕} 육이. 가림막을 풍성하게 둘러 한낮에도 북두칠성을 본다. 가면 의심하는 병을 얻지만, 믿음이 있어 환하게 펼쳐 보이면 길하다. 「상전」에서 말하였다. “‘믿음이 있어 환하게 펼쳐 보인다’는 것은 믿음으로써 뜻을 펴는 것이다.”

이는 풍괘가 대장괘로 변한 경우이다. 풍(豐)은 무성함이고 부(蔀)는 가림이니, 밝음을 막는 자리이다. 〈뜻은 아래에 보인다.〉 한낮은 리괘의 자리가 가운데에 해당함을 말하고 〈초·이·삼효이다.〉, 두(斗)는 북두의 네 별을 말한다. 〈자루에 해당하는 별은 제외한다.〉 괘는 태괘에서 왔다. 〈이효가 사효로 갔다.〉 태괘 때 리괘의 태양은 〈초·이·삼효이다.〉 몸체가 바르고 둥글었다. 〈태괘 아래의 건괘이다.〉 옮겨 풍괘가 되면 〈이효가 사효로 갔다.〉 태괘의 입이 해 속으로 들어가 〈호괘 태이며 뒤집힌 태이기도 하다.〉 가리어 먹는 듯하고 〈태는 먹음이다.〉, 태양의 몸체는 〈아래 리괘의 해이다.〉 가운데에 검은 음이 들며 〈곤은 검은색이다.〉 둘레만 여전히 희다. 〈양은 흰색이다.〉 이는 일식의 상이다. 어째서 그러한가? 강한 양이 가서 가림막이 되고 〈이효가 사효로 갔다.〉 마침내 진괘로 무성해졌으니 〈위가 이제 진괘이다.〉 이것이 가림막을 풍성하게 두른 상이다. 〈진괘의 풀에 부의 상이 있다.〉 건괘 하늘의 북쪽에서 〈위의 자리는 감방이다.〉 네 별이 또렷하게 드러나니 〈진괘의 두 음이 네 점을 이룬다.〉 이것이 북두이다. 리괘로써 이를 보니 〈아래가 이제 리괘이다.〉 별이 나타난 것이다. 본래 이효에서 옮겨 왔고 〈이효가 사효로 갔다.〉 이효는 한낮이므로 〈《주역》의 예이다.〉 한낮에 북두를 본다고 하였다. 역법에서 해와 땅 사이를 달이 가리면 〈합삭 때이다.〉 일식이 이루어진다. 〈주희는 달이 해를 가리는 것이 일식이라 하였다.〉 곧 해·달·땅이 한 줄로 곧게 놓인다는 말이다. 〈구슬을 꿴 듯하다.〉 이 괘에서는 리와 곤 사이에 〈위는 본래 곤이었다.〉 감괘의 달이 매우 크게 끼어 있어 〈이효와 오효 사이에 있다.〉 셋이 일직선인 상이다. 또한 진과 태가 같은 궁에 있으니 〈위의 호괘가 태이다.〉 이는 동서의 도수가 같음이고 〈진은 동쪽이다.〉, 감과 리가 한 몸에 있으니 〈이효와 오효가 감을 이룬다.〉 이는 남북의 도수가 같음이다. 〈《순전》의 소에 보인다.〉 이때 태괘의 입이 해로 들어가 〈호괘인 뒤집힌 태이다.〉 햇빛이 가려 어두워지니 〈진이 가림이다.〉 일식이 아니겠는가? 노담이 “해에 일식이 있다”고 하였으니, 그때 별이 보이지 않았다고 어찌 장담하겠는가? 〈《증자문》에 보인다.〉 부의 가림이 이미 두터우니 〈가운데의 큰 감괘이다.〉 별이 대낮에 나타난다. 공자가 「상전」에서 이미 월식을 말했으니 이 괘에 일식과 월식의 상이 있음을 알 수 있다. 태괘 가운데의 강한 양이 가서 감괘를 이루고 〈이효와 오효가 끼워 이룬다.〉, 감은 마음의 병이 되므로 〈「설괘전」의 글이다.〉 가면 의심의 병을 얻는다. 〈감은 의심이다.〉 리는 정성이므로 〈속이 비었기 때문이다.〉 믿음이 있고, 가서 진괘가 되는데 〈이효가 사효로 갔다.〉 진은 펴냄이므로 〈번성하고 산뜻하기 때문이다.〉 믿음이 있어 펼쳐 보인다고 하였다. ‘신(信)’은 리이다. 이제 진으로 발현되었으니 〈이효가 사효로 갔다.〉 믿음으로써 뜻을 펼친다는 말이다. 〈리는 뜻이 된다.〉 이효가 괘의 주인이므로 〈이효가 사효로 간다.〉 본래의 상과 변한 상을 아울러 말하였다. 정약용이 살피건대, 「설괘전」에서 리는 본래 해이므로 언뜻 일식의 상이 아닌 듯하다. 그러나 감은 본래 달인데 건을 보름달로 삼으니 〈소축괘와 중부괘에 보인다.〉, 리의 해도 건을 온전한 해, 곧 재앙이 없는 해로 삼는 것은 같은 이치이다. 감은 귀가 되는데 〈「설괘전」의 글이다.〉 감방 자리에 있으면 〈감이 위에 있다.〉 또 귀앓이가 된다. 〈쾌괘 구사이다.〉 리는 해가 되는데 〈「설괘전」의 글이다.〉 리방 자리에 있으면 〈리가 아래에 있다.〉 또 일식이 된다. 〈검은 것이 가운데 있다.〉 그 뜻은 하나이다. 또 정약용이 살피건대, 《서경》에는 일식이 나면 눈먼 악사가 북을 울린다 하였고, 《춘추》에는 일식을 반드시 기록하며 또 사직에서 북을 치고 희생을 썼다. 오늘날 사람들은 이를 재이로 여기지만 옳지 않다. 이 효사에서는 해·달·땅이 일직선이 되는 것으로 일식의 상을 삼았으니, 옛사람이 어찌 이를 몰랐겠는가? 정현의 판본에는 蔀를 菩로 썼고 〈설인귀의 판본도 같다.〉, 작은 자리라고 하였다. 어떤 이는 𦺗蔀가 풀 이름, 곧 어제초이며 이것으로 자리를 짜서 밝음을 막았으므로 마침내 ‘가리다’라는 뜻을 얻었다고 한다. 양웅의 《태현》은 “북두가 한 번 북쪽을 가리키면 만물이 비고, 한 번 남쪽을 가리키면 만물이 찬다”고 하였다. 만물이 붉은 여름에는 풍성하고 검은 겨울에는 줄어들어 북두의 회전에 따라 옮겨 간다는 뜻이나 〈그 뜻은 분명히 풀 수 없다.〉

{〔괘상:䷲〕} 구삼. 습지의 풀을 풍성하게 우거지게 하여 한낮에도 어둠을 본다. 오른팔을 꺾으나 허물은 없다. 「상전」에서 말하였다. “‘그 습지의 풀을 풍성하게 한다’는 것은 큰일을 할 수 없다는 뜻이다. ‘오른팔을 꺾는다’는 것은 끝내 쓸 수 없다는 뜻이다.”

이는 풍괘가 진괘로 변한 경우이다. 물속에 풀이 나는 곳을 패(沛)라 한다. 〈《설문》의 말이다.〉 《맹자》에 “패택이 많아 새와 짐승이 이른다”고 하였고 〈유희는 패란 물과 풀이 서로 생겨나는 곳의 이름이라 하였다.〉, 《공양전》에는 풀과 가시가 난 곳을 패라 하여 “제후가 패에서 사냥했다”고 하였다. 매(沬)는 본래 매(昧)에서 온 글자이다. 〈뜻은 아래에 보인다.〉 흙비가 내려 대낮이 어두워지고 햇빛이 침침한 것이다. 진괘는 임괘에서 왔다. 〈이효가 사효로 갔다.〉 태는 못인데 〈임괘 아래가 태이다.〉, 옮겨 진괘가 되면 〈사효가 이효로 왔다.〉 태의 못 위에 진의 풀이 무성하므로 〈옮겨 진괘가 되었다.〉 습지의 풀이 풍성하다고 하였다. 〈가린다는 ‘폐불(蔽芾)’의 芾와 같다.〉 곤의 흙과 감의 비가 함께하고 〈하나의 강한 양이 네 음 속에 있다.〉 리의 해가 캄캄해지니 〈음은 검은색이다.〉, 흙비를 매(昧)라 하는 까닭이다. 〈뜻은 아래에 보인다.〉 이것이 어둠을 보는 것이며 〈큰 리괘로 본다.〉, 본래 리의 가운데에서 〈이효가 리의 자리 한가운데이다.〉 진으로 옮겨 갔으므로 〈이효가 사효로 갔다.〉 한낮에 어둠을 본다. 〈네 음이 햇빛을 가린다.〉 진괘는 또 소과괘에서 왔다. 〈삼효가 초효로 갔다.〉 위 간괘는 왼팔이고 〈위는 뒤집힌 간괘이다.〉 아래 간괘는 오른팔인데 〈옛사람은 왼쪽을 높였으므로 아래가 오른쪽이다.〉, 옮겨 진괘가 되면 〈삼효가 초효로 갔다.〉 삼효의 강한 양이 마침내 꺾이므로 〈삼효가 이제 갈라졌다.〉 오른팔을 꺾는다고 하였다. 끊어졌지만 아직 이어진 것을 절(折)이라 한다. 〈위는 이어지고 이제 아래도 이어진다.〉 임괘 때에는 태가 강한 양을 탔는데 〈임괘 아래가 태이다.〉 옮겨서 양이 위로 올라갔으므로 〈이효가 사효로 갔다.〉 허물이 없다. 임괘가 옮겨 진괘가 되면 〈이효가 사효로 갔다.〉 음은 와서 제자리를 얻고 〈사효가 이효로 왔다.〉 양은 가서 자리를 잃으므로 〈이효가 사효로 갔다.〉 큰일을 할 수 없다. 〈양을 ‘크다’고 한다.〉 소과괘의 단사를 함께 보아야 한다. 〈작은 일에는 가하나 큰일에는 가하지 않다.〉 아래 괘는 삼효에서 끝나고 간괘 또한 끝맺음이 되는데 〈지금의 호괘가 간이다.〉 감괘의 병이 마침내 굳어지므로 〈삼효와 오효가 감을 이룬다.〉 끝내 그 팔을 쓸 수 없다. 정약용이 살피건대, 옛 판본은 沛를 芾로 쓰기도 하고 〈정현·우보·자하전이다.〉 폐슬(蔽膝)이라 풀이하였으며 〈韍과 이어지는 말이다.〉, 왕필의 판본은 旆로 써서 깃발의 휘장이라 하였으나 〈본래 뜻은 같다.〉 이치에 맞지 않는다. 沛는 못과 늪이다. 〈최인은 “등에와 모기가 큰 패로 달려든다”고 하였다.〉 또한 큰비를 패라 한다. 또 정약용이 살피건대, 《한서》에서는 沬를 昧로 썼고 〈마융본·정현본·《자림》·《자하전》이 모두 昧로 썼다.〉, 복건은 “한낮인데도 어둡다”고 하였다. 〈昧는 조금 어두움이며, 해가 희미해져 낮이 어두워지는 것이다.〉 昧는 흙비[霾]이다. 그런데 《자림》은 昧를 북두 자루 뒤의 별이라 하였고 〈《자하전》은 沬가 작은 별이라 하였다.〉 《구가역》도 그렇게 말했으며 〈설씨는 보성(輔星)이라 하였다.〉, 설령 일식 때라 하더라도 작은 별이 대낮에 보일 이치는 없으므로 그 뜻은 옳지 않다. 매(昧)·매(沬)·매(霾)는 본래 모두 소리를 빌려 통하는 글자이다. 〈글자가 서로 통한다.〉 흙비를 昧라 하는 것은 안개를 晦라 하는 것과 같다. 〈《이아》는 안개를 회라 한다고 하였다.〉 흙비를 매(霾)라 한다.

{〔괘상:䷶〕} 구사. 가림막을 풍성하게 둘러 한낮에도 북두칠성을 본다. 동방 오랑캐의 임금을 만나니 길하다. 「상전」에서 말하였다. “‘가림막을 풍성하게 두른다’는 것은 자리가 마땅하지 않기 때문이다. ‘한낮에도 북두를 본다’는 것은 어두워 밝지 않기 때문이다. ‘동방 오랑캐의 임금을 만나니 길하다’는 것은 길하게 나아간다는 뜻이다.”

이는 풍괘가 명이괘로 변한 경우이다. 괘가 태괘에서 왔으므로 강한 양이 가서 가림막이 되고 〈이효가 사효로 갔다.〉 마침내 진괘로 무성해져 〈위가 이제 진이다.〉 가림막이 풍성해진다. 리괘의 해가 한가운데 있는데 〈이효가 리의 자리 가운데이다.〉 네 별이 나타나니 〈위의 네 점이다.〉 한낮에 북두를 보는 것이다. 말이 육이와 같은 것은 괘가 태괘에서 왔음을 밝힌 것이다. 〈이효가 사효로 갔다.〉 이효와 사효가 모두 괘의 주인이다. 명이괘는 소과괘에서 왔다. 〈사효가 초효로 갔다.〉 아래 진괘는 〈소과괘에서 뒤집힌 진괘를 취한다.〉 중국의 임금이고 〈안괘의 주인이다.〉, 위 진괘는 외국의 임금이다. 진은 동쪽이므로 〈「설괘전」의 글이다.〉 동이의 임금이다. 옮겨 명이괘가 되면 〈사효가 초효로 갔다.〉 동이의 임금이 들어와 중국의 임금을 조회하고 〈사효가 초효로 왔다.〉 리괘에서 서로 만나 〈「설괘전」의 글이다.〉 아름답게 회합하여 예에 맞게 된다. 〈조회하는 예를 행한다.〉 이것이 동이의 임금을 만나는 상이다. 괘가 지금 명이괘이므로 그 점이 이와 같다. ‘자리가 마땅하지 않다’는 말은 강한 양이 이효에서 사효로 가서 역시 제자리를 얻지 못했기 때문이다. 〈사효는 음의 자리이다.〉 뒤집힌 태괘가 먹는 바가 되어 리괘의 빛에 가림막이 생겼으니 〈진괘가 가린다.〉 어둡고 밝지 않다. 태는 깊고 어두움이 된다. 〈이괘·곤괘·귀매괘에 보인다.〉 나아간다는 것은 진괘 임금의 행차로 〈소과괘 위의 진괘이다.〉 중국으로 들어감을 말한다. 정약용이 살피건대, 곽경의 판본에는 ‘길하게 나아간다[吉行也]’의 위에 ‘뜻 지[志]’ 자가 있어 ‘뜻이 행해진다[志行也]’고 하였으나 반드시 그렇지는 않다.

{〔괘상:䷰〕} 육오. 빛나는 이가 오니 경사가 있다. 〈여기서 구절을 끊는다.〉 칭찬을 받아 길하다. 「상전」에서 말하였다. “육오가 길한 것은 경사가 있기 때문이다.”

이는 풍괘가 혁괘로 변한 경우이다. 혁괘는 대장괘에서 왔다. 〈오효가 이효로 왔다.〉 부드러운 음이 와서 리괘를 이루니 〈아래는 본래 건괘였다.〉 그 문채가 환하다. 〈리는 문채이다.〉 이것이 ‘빛나는 이가 온다’는 뜻이다. 〈바깥에서 왔다.〉 또 돈괘에서 왔다. 〈상효가 초효로 왔다.〉 양이 물러나던 때에 강한 양이 와서 주인이 되었으니 〈혁괘는 초효의 강한 양을 괘의 주인으로 삼는다.〉 이것이 경사가 있음이다. 〈慶의 음은 康이다.〉 리는 아름다움이 되고 〈아래가 본래 리이다.〉, 기쁜 말을 태괘에서 이루므로 〈위가 이제 태이다.〉 아름다운 말이 칭찬이 된다. 〈기쁜 마음에서 나온 말이다.〉 이것이 칭찬을 받아 길한 상이다. 또한 譽는 서로 주고받는 말이니 〈글자가 與를 따른다.〉, 오효가 변하면 이효와 오효가 서로 응하여 〈양과 음이 응한다.〉 서로 주고받게 된다. 정약용이 살피건대, 풍괘의 본래 상 또한 빛나는 이가 오는 상이다. 〈역시 부드러운 음이 와서 리괘를 이룬다.〉 그러므로 효사가 이와 같다.

{〔괘상:䷝〕} 상육. 그 집을 풍성하고 높게 꾸미고 그 집안에는 가림막을 친다. 그 문을 엿보아도 고요하여 사람이 없다. 삼 년 동안 만나지 못하니 흉하다. 「상전」에서 말하였다. “‘그 집을 풍성하게 한다’는 것은 하늘 끝까지 날아오른 듯이 높다는 뜻이다. ‘그 문을 엿보아도 고요하여 사람이 없다’는 것은 스스로 숨은 것이다.”

이는 풍괘가 리괘로 변한 경우이다. 리괘는 대장괘에서 왔다. 〈상효가 이효로 왔다.〉 위에는 마룻대, 아래에는 처마가 있어 〈《대전》의 글이다.〉 그 집이 이미 아름답다. 옮겨 리괘가 되면 〈이효가 상효로 갔다.〉 진괘의 나무 위에 다시 리괘의 문채를 더하니 〈위가 이제 리괘이다.〉 그 집을 풍성하게 꾸민 상이다. 큰 감괘의 집을 〈이효와 오효가 끼워 이룬다.〉 리괘로 막아 〈위아래의 강한 양이다.〉 그 집에 가림막을 두른다. 리괘는 또 돈괘에서 왔다. 〈초효가 오효로 갔다.〉 아래 간괘가 그 문인데 〈간은 문이 된다.〉, 옮겨 리괘가 되면 간괘의 문이 이미 막힌다. 〈리는 막음이다.〉 비록 리괘의 눈이 있어도 〈아래가 이제 리괘이다.〉 겨우 엿볼 수 있을 뿐이니 〈문틈으로 몰래 보는 것을 闚라 한다.〉 그 문을 엿보는 상이다. 엿보아도 건괘의 사람은 보이지 않고 〈돈괘 위가 건이다.〉 진괘의 울림도 이미 없어져 〈풍괘 위가 진이다.〉 고요하여 소리가 없다. 〈진은 소리가 된다.〉 이것이 고요하여 사람이 없음이니 흉하지 않겠는가? 「설괘전」의 방위에 따르면 위의 리괘에서 세 궁, 곧 리·곤·태를 지나야 비로소 건괘의 사람을 만난다. 〈돈괘 위가 건이다.〉 이것이 삼 년 동안 만나지 못한다는 뜻이다. 〈곤괘 초육도 그러하다.〉 두 호괘인 손괘의 장인은 기교를 다하고 리괘의 문채는 환하게 빛나며, 꿩이 날개를 펴듯 날아오르는 모양이다. 〈리는 꿩이며 날음이다.〉 상효는 하늘 자리에 해당하므로 〈오효와 상효가 하늘의 자리이다.〉 하늘 끝까지 날아오른다. 〈리는 날음이다.〉 궁실이 이처럼 화려하고 높아지면 망하지 않는 경우가 없다. 감괘는 숨어 엎드림이고 〈「설괘전」의 글이다.〉 손괘의 덕도 그러하니 〈역시 숨고 엎드린다.〉, 사람이 없는 것이 아니라 스스로 숨은 것이다. 양자운의 찬은 이러하다. “불꽃처럼 타오르는 것은 꺼지고 〈감의 물이 리의 불을 끈다.〉, 우레처럼 융성한 것은 끊어진다. 〈위의 우레가 없어졌다.〉 우레를 보고 불을 보니 〈리는 눈이다.〉 가득하고 충실하다. 〈삼효와 사효가 강하다.〉 하늘은 그 소리를 거두고 〈위의 우레가 없어졌다.〉 땅은 그 열기를 감춘다. 〈아래가 본래 리였다.〉 높고 밝은 집을 〈손은 높음이다.〉 귀신이 굽어본다. 〈뒤집힌 간은 귀신이다.〉” 이 또한 주효가 변한 것을 중심으로 말하였다. 「서괘전」은 “큼을 끝까지 밀어붙이는 자는 반드시 거처를 잃는다”고 하였으니 〈상효를 가리킨 듯하다.〉

《춘추좌씨전》에 정나라 공자 만만이 경이 되려고 하자 〈선공 6년이다.〉 왕자 백료가 이 효를 들어 사람에게 말하였다. “삼 년 동안 만나지 못한다 하였으니 그보다 더 지나지는 않을 것이다.” 한 해를 사이에 두고 정나라 사람이 그를 죽였다. 정약용이 살피건대, 「설괘전」의 방위를 보면 진에서 리까지 사이에 손 한 궁이 있다. 〈진·손·리이다.〉 《좌전》은 한 해를 사이에 둔 것을 삼 년으로 보았으니 효상과 맞는 듯하다. 〈본디 진이 리로 변하였다.〉 그러나 《주역》의 다른 효사를 살펴보면 그 용례는 그러하지 않으니 〈동인괘·감괘·점괘·곤괘에 보인다.〉 이것을 일정한 법칙으로 삼을 수는 없다.