解 해

「서괘전」에서 말하였다. ‘해(解)는 느슨해짐이다.’ 〈주자는 ‘완(緩)은 느슨하게 풀어 놓는 것이다’라고 하였다.〉 「잡괘전」에서 말하였다. ‘해는 느슨해짐이다.’ 정자는 말하였다. ‘해는 흩어지는 것이다. 우레와 비가 일어나면 기운이 화창하게 펴져 느슨하게 흩어지므로 천하의 근심과 어려움이 풀려 흩어진다.’ 주자는 말하였다. ‘해는 어려움이 흩어지는 것이니, 험함의 밖으로 나온 것이다.’ 정약용이 살피건대, 괘는 임괘에서 왔다. 두 음이 처음 엉겨 〈아래에 두 양이 있다〉 내를 막아 못을 이루었으니 〈《좌전》의 말이다〉 임은 엉기고 막혀 흐르지 않는 괘이다. 해로 옮아가면 감의 내가 흐르고 통하여 〈위아래가 감이다〉 막히는 바가 없으니, 이것을 해라 한다. 〈얼음이 풀린다고 할 때의 ‘해’이다.〉 또 소과에서 왔다. 소과 때에는 감의 죄가 가운데 모이고 〈이효와 오효가 양쪽에서 낀다〉 두 손의 밧줄이 〈위의 호괘는 거꾸로 보면 손이다〉 위아래에서 단단히 묶였다. 〈간의 손으로 묶는다.〉 해로 옮아가면 손의 밧줄이 모두 풀리고 〈이제 손이 없다〉 감의 재앙이 나뉘어 해소되니, 이것을 해라 한다. 〈어지럽게 얽힌 것을 푼다고 할 때의 ‘해’이다.〉 험함이 앞에 있으면 건괘가 되고 〈건괘는 위가 감이다〉 험함을 이미 지나면 해괘가 되니 〈이제 아래가 감이다〉 이는 엄한 경계가 풀리는 것이다. 우레가 아래에 있으면 둔괘가 되고 〈이는 교역의 뜻이다〉 비가 이미 내리면 해괘가 되니 〈둔괘는 위가 감이다〉 이는 씨앗과 싹의 껍질이 풀려 터지는 것이다. 〈초목의 껍질이 갈라지는 것이다.〉 이것이 이 괘를 해라고 이름 붙인 까닭이다.

{〔괘상:䷧〕} 해(解)는 서남쪽이 이롭다. 갈 곳이 없으면 돌아와 회복하는 것이 길하고, 갈 곳이 있으면 일찍 가야 길하다.

이는 해괘가 변하지 않은 경우이다. 괘는 임괘에서 왔다. 〈초효가 사효로 간다.〉 굳센 양이 곤의 방위로 가서 〈위가 본래 곤이다〉 그 백성을 얻어 주인이 되므로 〈위가 이제 진이다〉 서남쪽이 이롭다. 또 소과에서 왔다. 〈삼효가 이효로 간다.〉 진은 본래 위에 있었으니 〈뇌산의 괘이다〉 더 갈 곳이 없다. 〈이제도 진이다.〉 삼효가 내려가 〈삼효가 이효로 간다〉 곧 가운데 자리를 얻고 〈아래 괘의 가운데이다〉 마침내 감의 돌아옴을 이루므로 〈위가 이제 감이다〉 돌아와 회복하면 길하다. 〈복(復)은 입성으로 읽는다.〉 ‘갈 곳이 있다’는 것은 임괘의 초효인 굳센 양이 〈초효가 사효로 간다〉 밖으로 가는 것이다. 아래 괘의 자리는 리에 해당한다. 〈초·이·삼효이다.〉 초효는 해가 뜨는 때이고 〈《역》의 준례이다〉 이효는 해가 한가운데 있는 때이며 〈풍괘에 보인다〉 삼효는 해가 기우는 때이다. 〈리괘 구삼이다.〉 임괘 초효의 굳센 양은 해가 뜰 때 떠나 〈초효에서 출발한다〉 마침내 진의 길을 얻으므로 〈위가 이제 진이다〉 이 효를 점친 이는 일찍 가면 길하다. ‘숙(夙)’은 이르다는 뜻이다.

「단전」에서 말하였다. ‘해는 험함을 딛고 움직이는 것이다. 움직여 험함에서 벗어나는 것이 해이다. 해에서 서남쪽이 이로운 것은 가서 많은 사람을 얻기 때문이고, 돌아와 회복하면 길한 것은 이에 중을 얻기 때문이며, 갈 곳이 있을 때 일찍 가서 길한 것은 가서 공이 있기 때문이다. 천지가 풀리면 우레와 비가 일어나고, 우레와 비가 일어나면 온갖 과실과 초목이 모두 껍질을 터뜨린다. 해의 때가 크도다.’

움직여 험함에서 벗어난다는 것은 예괘 육이의 길함이다. 예괘가 해괘로 변하는 효사에 ‘돌보다 굳게 지키되 하루를 마치지 않는다’고 하였고, 공자는 ‘군자는 기미를 보면 일어나 하루가 끝나기를 기다리지 않는다’고 하였다. 〈「계사전」의 글이다.〉 이것이 이른바 움직여 험함에서 벗어나는 것이다. 〈뜻은 예괘 육이에 자세하다.〉 ‘가서 많은 사람을 얻는다’는 것은 굳센 양이 가서 곤을 얻어 〈초효가 사효로 간다〉 진의 주인을 이루기 때문이다. 〈임괘에서 옮아온다.〉 ‘이에 중을 얻는다’는 것은 삼효가 이효로 가는 것이다. 〈소과에서 옮아온다.〉 ‘가서 공이 있다’는 것은 굳센 양 하나가 올라가고 나서 〈초효가 사효로 간다〉 두 감이 굳게 확립되기 때문이다. 〈위 호괘가 감이다.〉 천지는 음양을 이른다. 임괘와 소과는 모두 음과 양이 각각 모여 있지만 〈모두 벽괘이다〉 흩어 풀어 놓으면 우레가 되고 비가 된다. 이에 간의 과실과 풀열매가 〈소과는 본래 아래가 간이다〉, 진의 풀과 나무가 〈임과 소과에는 모두 진이 있다〉 모두 리의 껍질을 움직여 〈이제 호괘가 리이다〉 갈라지면서 진이 된다. 〈위가 이제 진이다.〉 진이란 리의 껍질이 위로 갈라져 터진 것이다. 〈리는 거북과 자라, 갑옷이 되어 껍질을 뜻한다.〉 해괘의 덕이 어찌 크지 않겠는가. 정학유가 말하였다. ‘험함이 앞에 있으면 멈추고 〈건괘는 아래가 간이다〉 험함을 이미 지나면 움직인다. 〈해괘는 위가 진이다.〉 그러므로 해는 험함을 딛고 움직이는 것이라고 하였다.’

{〔괘상:䷵〕} 초육. 허물이 없다. 「상전」에서 말하였다. ‘굳센 양과 부드러운 음이 만나는 때이니 의리상 허물이 없다.’

이는 해괘가 귀매괘로 변하는 경우이다. 괘는 임괘에서 왔다. 〈초효가 사효로 간다.〉 해괘로 옮아오면서 부드러운 음이 굳센 양의 자리에 있으니 〈초효는 양의 자리이다〉 허물이 없을 수 없었다. 〈아래가 본래 감이다.〉 이제 효가 변하여 덕이 자리에 맞으니 〈초효가 이제 굳세다〉 이것이 허물이 없는 것이다. ‘굳센 양과 부드러운 음이 만나는 때’란 건과 곤의 사귐이다. 〈귀매는 태괘에서 왔다.〉 태는 의리가 되므로 〈서방의 괘이다〉 의리상 허물이 없다. 정학연이 말하였다. ‘이는 이른바 바탕을 보존한다는 것이다. 〈《요지》에 보인다.〉’

{〔괘상:䷧〕} 구이. 사냥하여 여우 셋을 잡고 누런 화살을 얻으니, 곧고 굳세어 길하다. 「상전」에서 말하였다. ‘구이가 곧고 길한 것은 중도의 자리를 얻었기 때문이다.’

이는 해괘가 예괘로 변하는 경우이다. 괘는 임괘에서 왔다. 〈초효가 사효로 간다.〉 감의 활과 리의 창을 들고 〈이효와 사효의 호괘가 리이다〉 진의 수레와 말을 타고 곤의 들판으로 가니 〈초효가 사효로 간다〉 사냥하는 괘이다. 괘는 또 소과에서 왔다. 〈삼효가 이효로 간다.〉 획을 겸하여 그린 감은 〈본래 큰 감이다〉 큰 여우 하나이다. 〈순구가의 《역》에서는 감을 여우라 하였다.〉 해로 옮아가면 두 감이 다시 나타나니 〈위 호괘가 감이다〉 작은 여우 둘이다. 〈미제괘에서는 감을 작은 여우라 하였다.〉 큰 것 하나와 작은 것 둘을 합하면 셋이므로 활을 쏘아 잡으니 〈감은 활이다〉 사냥하여 여우 셋을 잡는 것이다. 이효는 괘의 주인이므로 그 본래의 상을 말하였다. 감의 활 가운데에 이 굳센 양 하나가 물려 있으니 〈삼효가 이효로 간다〉 이것이 곧 화살이 아니겠는가. 양이 가운데에 있으면 그 빛깔이 누렇다. 〈자복혜백이 말하였다.〉 이것이 곧 누런 화살이 아니겠는가. 〈곤괘·정괘·서합괘가 모두 양이 가운데 있는 것을 누렇다고 한다.〉 여우를 잡지 못하면 내 화살 또한 숲에서 잃어버렸을 것이나 〈숲에 잃는다〉 이제 여우를 이미 잡았으니 화살도 거기에 있지 않겠는가. 본래 큰 감이었고 〈소과에서 획을 겸하여 그린 것이다〉 옮아가도 감을 잃지 않으니 〈아래가 이제 감이다〉 감의 덕은 곧고 굳세다. 〈「문언전」의 말이다.〉 그러므로 일을 주관하여 길하다. 소과 때에는 간의 지름길에서 길을 잃었으나 〈아래가 본래 간이다〉 옮아가 감이 되면서 〈삼효가 이효로 간다〉 중도를 얻는다. 〈굳센 양이 가운데 있다.〉 서합괘 구사의 ‘금속 화살을 얻는다’는 말과 함께 참고해야 한다.

{〔괘상:䷧〕} 육삼. 짐을 등에 지고서 수레까지 타니 도적을 불러 이르게 한다. 곧게 고집하더라도 인색하다. 「상전」에서 말하였다. ‘짐을 지고 또 수레를 타는 것은 참으로 추한 일이다. 내가 스스로 도적을 불러들였으니 또 누구를 탓하겠는가.’

이는 해괘가 항괘로 변하는 경우이다. 괘는 소과에서 왔다. 〈삼효가 이효로 간다.〉 아래의 간은 소인이다. 해로 옮아가면 두 굳센 양 사이에 음 하나가 끼는데 〈삼효가 이제 부드럽다〉 위로는 진의 자루를 등에 지고 〈뜻은 곤괘 육사에 보인다〉 아래로는 감의 수레를 탄다. 〈삼효가 이효를 탄다.〉 이것이 짐을 지고 또 수레를 타는 것이다. 감은 등이므로 〈북쪽의 살이다〉 짐을 질 수 있고, 진은 발이므로 〈뇌수의 괘이다〉 수레를 탈 수 있다. 삼효가 변하고 나면 괘는 항이 되는데 〈아래가 이제 손이다〉 태괘에서 옮아온 것이다. 〈초효가 사효로 간다.〉 부드러운 음이 밖에서 들어와 갑자기 감의 도둑이 되니 〈이제 큰 감이다〉 도적을 불러 이르게 하는 것이다. 효가 변한 뒤 삼효는 비록 제자리를 얻지만 〈삼효가 이제 굳세다〉 초효는 나가고 사효는 들어와 〈태괘에서 옮아온다〉 둘 다 자리를 잃으므로 〈자리가 마땅하지 않다〉 그 점이 인색하다. 〈잘못을 고치지 않는다.〉 감의 덕은 본래 곧고 굳세므로 〈아래가 본래 감이다〉 곧게 고집해도 인색하다고 하였다. 이 효로 일을 주관하면 잘못을 빨리 고치지 못한다. ‘추하다’는 것은 비루하다는 말이다. 부끄러움을 모름이 이와 같으니 사람들이 비루하게 여긴다. 삼효의 잘못이 아니었다면 〈효와 상이 모두 삼효에 걸려 있다〉 감의 도둑이 오지 않았을 것이니, 내가 스스로 전쟁을 불러온 것이다.

공자가 말하였다. ‘《역》을 지은 이는 도둑의 이치를 알았을 것이다. 《역》에 짐을 지고 또 수레를 타니 도적을 불러 이르게 한다고 하였다. 짐을 지는 것은 소인의 일이고 〈소과의 아래 간이다〉 수레는 군자의 기물이다. 〈위의 진은 군자이다.〉 소인이 군자의 기물을 타니 〈간의 소인이 감의 수레를 타려 한다〉 도둑이 빼앗으려 생각한다. 〈음이 밖에서 들어와 주인이 된다.〉 윗사람이 태만하고 아랫사람이 사나우니 〈진은 태만하고 감은 사납다〉 도둑이 치려 생각한다. 〈진이 그 죄를 소리 내어 밝힌다.〉 보관을 허술히 함은 도둑질을 가르치는 것이고 〈곤은 보관함이다〉 얼굴을 요염하게 꾸밈은 음란을 가르치는 것이다. 〈리의 여자가 얼굴을 꾸민다.〉 《역》에 짐을 지고 또 수레를 타니 도적을 불러 이르게 한다고 하였으니, 도둑을 불러들인 것이다. 〈간의 손으로 불러들인다.〉’ 정자는 말하였다. ‘부드러운 음이 아래 괘의 맨 위에 있으니 제자리가 아니다. 소인이 군자의 자리에 있으니 감당할 수 있는 자리가 아니다. 친다는 것은 그 죄를 소리 내어 밝히는 것이다.’ 정약용이 살피건대, 소과 때에는 진의 군자가 이 큰 감의 수레를 탔는데 〈획을 겸해 그린 감이다〉 간의 소인이 흉내 내어 그 수레를 타다가 〈삼효가 이효로 간다〉 이 해를 만난 것이다. 항은 큰 감이므로 〈초효와 오효가 양쪽에서 낀다〉 그 상이 도둑이다. 위의 진이 태만하다는 것은 굳센 양이 아래에 있기 때문이다. 〈두 음이 한 양을 누른다.〉 본래 곤의 비단을 〈본래 네 음이다〉 집 밖에 보관했으므로 〈소과의 네 음이 모두 밖에 있다〉 도둑질이 생긴 것이다. 〈항 역시 음이 밖에 있다.〉 또 간의 남자가 리의 여자와 사귀므로 〈옮아가 호괘 리가 된다〉 음란이 생긴 것이다. 〈제 짝이 아니다.〉

{〔괘상:䷧〕} 구사. 너의 엄지발가락의 병을 풀어 버리면 벗이 이르러 이에 믿는다. 「상전」에서 말하였다. ‘너의 엄지발가락의 병을 푸는 것은 아직 자리가 마땅하지 않기 때문이다.’

이는 해괘가 사괘로 변하는 경우이다. ‘무(拇)’는 ‘지(𧿹)’와 통하니 발의 엄지발가락이다. 〈함괘에 보인다.〉 괘는 임괘에서 왔다. 〈초효가 사효로 간다.〉 획을 겸해 그린 큰 진은 발이다. 〈세 획을 겸해 그린다.〉 해로 옮아가면 마침내 감의 아픔이 생겨 〈위아래가 감이다〉 발에 병이 든다. 사효가 변하고 나면 병든 발이 마침내 사라지니 〈위의 진이 없어진다〉 너의 엄지발가락을 풀어 낸 것이다. 〈엄지발가락은 발 앞에 있다.〉 ‘이(而)’는 너라는 뜻이다. 〈사슴뿔이 풀려 떨어진다고 할 때와 같다.〉 위가 이제 곤이니 〈사효가 움직였다〉 벗이 오는 것이다. 이효와 오효가 서로 호응하니 〈강유가 호응한다〉 벗이 이르러 이에 믿는다. ‘자리가 아직 마땅하지 않다’는 것은 본래 괘의 상을 말한다. 〈양이 사효에 있다.〉 이 효를 점친 이는 오래된 폐질이 있더라도 마땅히 제거해야 한다.

{〔괘상:䷮〕} 육오. 군자는 묶인 것이 풀려남이 있으니 길하다. 소인에게 믿음을 보인다. 「상전」에서 말하였다. ‘군자가 풀려남이 있는 것은 소인이 물러났기 때문이다.’

이는 해괘가 곤괘로 변하는 경우이다. 곤괘는 비괘에서 왔다. 〈이효가 상효로 간다.〉 비괘 때에는 군자가 밖에 있어 〈건이 위에 있다〉 감히 안으로 들어오지 못하니 마치 줄에 매인 듯하다. 그를 매는 것은 손의 밧줄이다. 〈비괘의 호괘가 손이다.〉 곤괘로 옮아가면 군자 가운데 가장 밖에 있던 이가 풀려서 나라 안으로 돌아오니 〈상효가 이효로 간다〉 매인 것에서 풀려남이 있는 것이다. 곤괘는 비록 굳센 양이 가려진 괘이지만 괘의 덕이 이미 ‘풂’이므로 여섯 효가 모두 풀리고 해소되는 상을 취한다. 곤괘라고 해서 구속됨만을 뜻하지 않는다. 비괘가 옮아 곤괘가 되면 간과 서로 만나고 〈비괘 사효가 호괘 간을 이룬다〉 이어 리로 믿음을 이루므로 〈아래 호괘가 리이다〉 소인에게 믿음을 보이는 것이다. 〈간은 소인이다.〉 비괘의 세 음은 소인인데 그중 하나가 내쳐져 밖으로 나가니 〈이효가 상효로 간다〉 소인이 물러난 것이다.

{〔괘상:䷧〕} 상육. 공이 높은 담 위의 송골매를 쏘아 잡으니 이롭지 않은 것이 없다. 「상전」에서 말하였다. ‘공이 송골매를 쏜 것은 어그러져 어지러운 것을 풀기 위해서이다.’

이는 해괘가 미제괘로 변하는 경우이다. 괘는 소과에서 왔다. 〈삼효가 이효로 간다.〉 소과는 날아가는 리이다. 〈본괘에 보인다.〉 해로 옮아가면 〈삼효가 이효로 간다〉 날다가 꿩을 붙잡으니 〈옮아가 호괘 리가 된다〉 그 상이 송골매이다. 〈닭과 매의 부류이다.〉 변하면 미제가 된다. 〈위가 이제 리이다.〉 비괘에서 이미 옮아갈 때 〈오효가 이효로 간다〉 건의 임금이 활을 당기고 〈삼효와 오효의 호괘가 감이다〉 화살 하나가 남쪽으로 날아가 〈오효가 이효로 간다〉 바로 그 날개죽지에 맞으면 〈리의 굳센 양이다〉 위에도 리, 아래에도 리가 되어 〈아래 호괘가 리이다〉 홀연히 두 마리 새가 나타난다. 〈리는 새이다.〉 이것은 무슨 상인가? 송골매가 꿩을 덮쳐 둘이 한 덩어리가 되었다가 〈뒤섞여 하나가 되었다〉 이미 그 송골매를 쏘고 나면 〈오효가 이효로 간다〉 꿩이 떨어져 날아 둘로 나뉜 것이다. 높이 나는 것은 꿩이고 〈위의 리는 꿩이다〉 떨어지는 것은 송골매이다. 〈송골매는 화살을 맞아 떨어진다.〉 ‘공이 송골매를 쏜다’는 것이 이를 이른 것이 아니겠는가. 리는 담이 되고 〈동인괘에 보인다〉 그 자리가 위에 있으므로 〈상효가 움직인다〉 높은 담 위이다. 〈호괘 손은 본래 높음이다.〉 화살을 쏘아 한가운데 맞히므로 〈이효가 오효로 간다〉 그 새를 잡는다. 괘상이 이와 같으니 무슨 일이 이롭지 않겠는가. ‘패(悖)’는 어지러움이다. 송골매가 이미 날아 〈소과의 삼효가 이효로 간다〉 리의 꿩을 공격하니 〈이효와 사효의 호괘가 리이다〉 어지러움의 길이다. 이제 그 송골매를 쏘면 〈오효가 이효로 간다〉 꿩이 저절로 난에서 풀려나니 〈나뉘어 날 수 있다〉 어지럽게 얽힌 것을 푸는 것이다. 〈이른바 분란을 풀고 어려움을 해소한다는 것이다.〉 괘의 덕이 본래 해, 곧 풂이므로 그 점이 이와 같다. 이 효를 점쳐 얻으면 패자가 군사를 내어 제후의 어려움을 구하고 반드시 분란을 푸는 공을 얻게 된다.

공자가 말하였다. ‘송골매는 새이고 활과 화살은 기물이며 〈감은 화살을 물고 있는 활이다〉 쏘는 이는 사람이다. 〈건은 사람이다.〉 군자는 〈본래 위의 진이다〉 기물을 몸에 간직하고 〈곤의 네 음으로 감춘다〉 때를 기다려 움직이니 〈초·이·삼·사·오의 자리가 각각 때이다〉 어찌 이롭지 않음이 있겠는가. 〈쏘면 반드시 맞힌다.〉 움직이되 막히지 않으므로 〈괘에 간의 손이 없어 잡아 제지하지 못한다〉 나가서 얻음이 있다. 〈건의 가운데에서 나간다.〉 이는 기물을 완성한 뒤에 움직이는 일을 말한 것이다.’ 주자는 말하였다. ‘괄(括)은 맺혀 걸리는 것이다.’ 〈막히지 않는다는 것은 팔꿈치를 잡아당기는 방해가 없다는 말이다.〉 정약용이 살피건대, 괘의 몸체 안에 본래 활과 화살이 있으니 〈감이 리를 품고 있다〉 기물을 몸에 간직한다는 것이다. ‘괄’은 단속하여 막는다는 뜻이며 붙잡아 드는 것이다.