井 정

《대전》에서 말하였다. ‘정(井)은 덕의 터전이다. 〈손이 엎드려 감이 되므로 덕의 기초이다.〉 우물은 제자리에 머물면서도 옮겨 간다. 〈감의 자리에서 감을 이룬다.〉 정괘로써 의리를 분별한다. 〈두 호괘가 규괘를 이루는데, 태는 의로움이고 리는 분별함이다.〉’ 정자는 말하였다. ‘손은 들어감이다. 나무 기구가 물 아래로 들어가니 우물물을 긷는 상이다.’ 정약용이 살피건대, 괘는 태괘에서 왔다. 곤의 고을 안에 건의 사람들이 모여 사니 〈지천태괘이다.〉 우물이 없을 수 없다. 옮겨 정괘가 되면 감의 자리에서 〈사·오·상효이다.〉 여전히 감의 샘이 되어 〈오효가 이제 굳센 양이다.〉 그 거처를 잃지 않지만 〈감은 거처이다.〉 물은 옮겨 간다. 〈오효가 초효로 간다.〉 이것이 이른바 ‘우물은 제자리에 머물면서도 옮겨 간다’는 것이다. 우물의 덕은 그 거처를 바꾸지 않으면서 〈땅에 붙어 움직일 수 없다.〉 기름진 혜택을 사방으로 흩는 것이다. 〈사람들이 길어 가 버린다.〉 군자가 공경에 거하여 의로 옮겨 가는 일도 자기 몸을 잃지 않으면서 백성이 그 혜택을 입게 하는 것이니, 여기에서 뜻을 취한 것이다. 또 정괘는 환괘가 사귀어 바뀐 것이다. 〈풍수환괘가 획을 바꾼다.〉 환괘 때에는 감의 샘이 아래에 있고 손의 두레박줄이 위에 있다. 〈바람이 위에 있다.〉 서로 바뀌어 정괘가 되면 용두레의 줄이 〈아래 손의 나무이다.〉 물 밑으로 들어가고 감의 물이 위로 나온다. 〈위가 이제 감이다.〉 이것이 우물의 상이다. 그러나 위 감의 물은 길어 올린 물에 불과하고, 아래의 큰 감이 〈초효와 사효가 양쪽에서 낀다.〉 곧 우물의 샘이다. 〈초육의 효사는 큰 감을 우물로 삼는다.〉

〔괘상: ䷯〕 정(井). 고을을 바꾸어도 우물은 바꾸지 않는다. 잃음도 없고 얻음도 없다. 오가는 이가 우물에서 우물물을 긷는다. 거의 다 이르렀으나 아직 우물에 두레박줄을 내리지 못하고 그 병을 작게 만드니 흉하다.

이는 정괘가 변하지 않은 경우다. 괘는 태괘에서 왔다. 태괘의 곤 고을은 옮기고 바뀌므로 〈오효가 초효로 간다.〉 고을을 바꾸는 것이다. 〈곤이 바뀌어 감이 된다.〉 감의 자리에서는 〈사·오·상효이다.〉 지금도 여전히 감이니, 지금의 우물물이 〈감은 물이다.〉 옛 우물물과 같다. 〈태괘 때에도 감의 자리였다.〉 우물을 바꾸지 않는다는 것이다. 옛사람이 고을을 세울 때에는 반드시 물과 샘을 살폈다. 〈공류가 흐르는 샘을 살핀 것과 같다.〉 물과 샘이 이롭지 않으면 고을을 옮겨 우물에 나아갔으니, 이것 또한 고을은 바꾸어도 우물은 바꾸지 않는다는 실제 이치다. 정괘는 환괘와 획을 바꾼다. 〈풍수환괘가 서로 바뀐다.〉 환괘의 감수가 비록 옮겨 가지만 〈아래에서 위로 옮긴다.〉 손의 나무가 와서 〈위에서 아래로 옮긴다.〉 다시 샘 하나를 파므로 〈아래의 큰 감이다.〉 잃음도 없고 얻음도 없다. 〈태괘에서 왔다고 보면 아래는 잃고 위는 얻는다.〉 가는 것도 오는 것도 〈서로 바꾼다.〉 모두 우물을 갖게 되므로 〈아래의 큰 감이다.〉 오가는 이가 우물에서 우물물을 긷는 것이다. 〈두 감이어서 ‘정’을 거듭 썼다.〉 우물의 덕은 길어도 다하지 않고 적셔도 넘치지 않으니, 잃음도 없고 얻음도 없다는 말로 그 아름다움을 찬미하였다. ‘흘(汔)’은 물이 마르는 것이다. 〈《설문해자》의 말이다.〉 정괘의 두 호괘는 규괘〔䷥〕가 된다. 고인 태의 물 위에서 리의 불이 말리니 〈물은 아래를 적시고 불꽃은 위로 오른다.〉 우물물이 거의 말라 버리는 데 이른 것이다. 〈마름의 극치이다.〉 규괘는 중부괘에서 왔다. 〈사효가 오효로 간다.〉 중부괘 때에는 손의 두레박줄이 위에서 〈손은 줄이다.〉 태의 샘에 닿았지만 〈고인 물이다.〉 지금은 손이 이미 끊어졌으니 〈규괘의 위가 리이다.〉 아직 우물에 두레박줄을 내리지 못한다. 규괘는 대장괘에서 왔다. 〈상효가 삼효로 간다.〉 대장괘 때에는 태의 병이 매우 컸고 〈뜻은 아래에 보인다.〉 고인 물이 장차 가득 찰 참이었으나 〈큰 태의 못이다.〉 지금 병이 작아졌으니 〈규괘의 아래가 태이다.〉 그 병을 작게 만든 것이다. 〈리(羸)는 형체가 작다는 뜻이다.〉 《주역》의 법례에서는 양이 많을수록 리(羸)가 된다. 〈건은 여위고 메마름이다.〉 정괘에는 음이 셋인데 규괘에는 양이 넷이므로 작아진 것이다. 두 호괘의 점이 어찌 흉하지 않겠는가. 정약용이 살피건대, 여러 학자가 병(甁)을 곧바로 장군 부(缶)로 풀이한 것은 잘못이다. 〈그릇이 서로 다르다.〉 병은 아래가 크고 위가 작으며 태처럼 입이 있다. 〈옛 잠언에 ‘입 지키기를 병처럼 하라’고 하였다.〉 태가 병이다. 〈태는 아래가 크고 위가 작다.〉 소자첨이 흘(汔)을 마름으로 풀이한 것도 근거가 있다. 〈리는 건조함이다.〉 정약용이 살피건대, 우번은 ‘괘가 태괘에서 와서 건이 곤의 오효를 꺾으므로 고을을 바꾸며, 초효가 옛 우물이므로 우물을 바꾸지 않는다’고 하였으나 〈이는 효변을 알지 못한 것이다.〉, 순상은 ‘음이 와서 초효에 거하는 것이 잃음 없음이고 가운데를 잃는 것이 얻음 없음이다’라고 하고, 또 ‘양이 가서 오효에 거하므로 우물이며 음이 와서 아래에 있어도 우물이다’라고 하였으니 〈그 설명은 모두 엉성하다.〉 촉재의 판본에는 羸를 累로 썼다. 〈羸와 螺가 통하고 羸와 騾가 통하니, 옛글자는 본래 서로 통한다.〉

「단전」에서 말하였다. ‘물을 향해 들어가서 물을 위로 올리는 것이 정괘다. 우물은 길러 주면서도 다하지 않는다. 고을은 바꾸어도 우물을 바꾸지 않는 것은 곧 굳센 양이 가운데 있기 때문이다. 거의 다 이르렀으나 아직 우물에 두레박줄을 내리지 못한 것은 아직 공이 없기 때문이다. 그 병을 작게 만드니 이 때문에 흉하다.’

‘물을 향해 들어가서 물을 위로 올린다’는 말은 이 괘가 환괘와 획을 바꾸었음을 밝힌 것이다. 환괘 때에는 손의 나무가 위에 있고 감의 물이 아래에 있다. 〔괘상: ䷺〕 서로 바뀌어 정괘가 되면 손이 물 밑으로 들어가고 〈손은 들어감이다.〉 감의 물이 위로 올라온다. 정현은 ‘손의 나무는 용두레다’라고 하였다. 〈《장자》에서 한음의 노인이 용두레로 물을 길었다.〉 용두레가 물에 들어가 물을 격동시켜 위로 오르게 한다. 〈물을 올라가게 한다.〉 그러나 손은 또 줄이 된다. 〈「설괘전」의 글이다.〉 물속으로 들어가는 것은 두레박줄이다. 태괘 때에는 곤의 덕에 경계가 없어 만물을 길러 냈다. 〈「설괘전」의 글이다.〉 옮겨 정괘가 되면 〈초효가 오효로 간다.〉 다시 감으로 통하므로 길러 주면서도 다하지 않는다. 샘물이 세차게 솟아 써도 마르지 않는 것이 우물의 덕이다. 굳센 양이 가운데 있다는 것은 감이다. 감의 샘 때문에 이 곤의 고을을 바꾸었으니 〈곤이 감이 된다.〉 굳센 양이 가운데 있기 때문이다. 아직 공이 없다는 것은 아직 감이 없다는 뜻이다. 〈감은 공효이다.〉 규괘는 리로 말리니 〈규괘의 위가 리이다.〉 아직 감의 샘이 없다. 〈위에 감이 없다.〉 그러므로 비록 가서 긷더라도 공효가 없다. 병은 물을 긷는 그릇이다. 〈《설문해자》의 말이다.〉 물이 이미 말랐는데 병도 작아졌으므로 〈큰 태가 이제 작은 태가 되었다.〉 이 때문에 흉하다.

〔괘상: ䷯〕 초육. 우물에 진흙이 있어 먹지 못한다. 낡은 우물에는 짐승도 없다. 「상전」에서 말하였다. ‘우물에 진흙이 있어 먹지 못하는 것은 아래에 있기 때문이다. 낡은 우물에 짐승도 없는 것은 때가 되어 버려졌기 때문이다.’

이는 정괘가 수괘로 가는 경우다. 괘는 태괘에서 왔다. 〈오효가 초효로 간다.〉 곤의 흙이 아래로 가라앉아 〈태괘의 위가 곤이다.〉 물 밑으로 들어가니 〈오효가 초효로 간다.〉 이것이 우물의 진흙이다. 변하여 수괘가 되는데 〈지금 수천수괘이다.〉 수괘는 중부괘에서 왔다. 〈삼효가 상효로 간다.〉 중부괘 때에는 태의 입이 위를 향해 열려 있어 〈풍택중부괘이다.〉 먹을 수 있었다. 옮겨 수괘가 되면 태의 입이 열리지 않으므로 〈아래가 이제 건이다.〉 우물에 진흙이 있어 먹지 못한다. 괘는 태괘에서 와서 〈오효가 초효로 간다.〉 부드러운 음이 와 큰 감을 이루니 〈큰 감이 된다.〉 이를 우물이라 한다. 〈아래의 큰 감이 샘이다.〉 우물에 이미 물이 있으면 〈큰 감의 물이다.〉 손의 닭이 와서 마신다. 〈입이 아래로 향한다.〉 지금은 물이 이미 말랐으니 〈초효가 움직여 건이 된다.〉 이것이 낡은 우물이다. 닭 울음도 사라졌으므로 〈손이 이제 없어졌다.〉 낡은 우물에는 짐승도 없다. ‘아래’는 땅 밑이다. ‘때가 되어 버려졌다’는 것은 버려서 쓰지 않는다는 뜻이다. 군자가 백성에게 혜택을 줄 재주가 있는데도 낮은 자리에 잠겨 버림받아 쓰이지 못하면 백성이 그 혜택을 입지 못하고 나를 구하는 사람도 오지 않는다. 이것이 낡은 우물에 짐승도 없는 경우다. 정약용이 살피건대, 《상의》에서 ‘북방에서는 도르래의 굴대를 금(禽)이라 한다’고 하였으나 이는 억지로 돌려 풀이한 것이다. 닭·오리·집오리·물오리 같은 무리는 모두 본래 우물가에 있는 것들이다.

〔괘상: ䷦〕 구이. 우물이 골짜기처럼 흘러 붕어를 쏜다. 항아리가 깨져 샌다. 「상전」에서 말하였다. ‘우물이 골짜기처럼 흘러 붕어를 쏘는 것은 함께하는 이가 없기 때문이다.’

이는 정괘가 건괘로 가는 경우다. 건괘는 관괘에서 왔다. 〈상효가 삼효로 간다.〉 큰 간의 산에서 〈세 획을 겸한 간이다.〉 감의 물이 흘러나오니 〈위아래가 감이다.〉 그 상이 골짜기다. 〈산 사이의 물길을 골짜기라 한다.〉 우물이 흘러 골짜기가 된다. 관괘의 손이 물고기인데 〈본래 위가 손이다.〉 곤의 흙이 배에 가득하고 〈풍지관괘이다.〉 비늘이 누렇고 검으니 〈곤의 색이다.〉 그 상이 붕어다. 〈곧 이른바 금빛 붕어이다.〉 옮겨 건괘가 되면 손의 물고기 몸이 갑자기 감의 화살에 맞으니 〈위가 이제 감이다.〉 우물이 골짜기처럼 흐르고 붕어를 쏘는 것이다. 우물이 이미 무너지면 〈이효가 이제 갈라졌다.〉 물고기가 흐르는 물을 따라 나가므로 쏘는 사람이 온다. 〈화살이 물고기에 미친다.〉 백성이 의지할 곳을 잃는 데 이러한 상이 있다. 항아리는 진의 질그릇이다. 〈《구가역》이다.〉 태괘 때에는 진의 항아리 밑바닥이 〈위 호괘가 진이다.〉 세 굳센 양으로 단단하고 충실했는데 〈태괘의 아래가 건이다.〉, 옮겨 정괘가 되면서 이미 굳센 양 하나를 덜었고 〈초효가 오효로 간다.〉 변하여 건괘가 되면서 또 굳센 양 하나를 깨뜨렸으니 〈이효가 이제 갈라졌다.〉 갑자기 깨진 항아리가 된다. 항아리 밑이 이미 깨져 감의 물이 스며 새고 〈지금 호괘가 감이다.〉 항아리에서 스며 나온 물이 두 음처럼 방울방울 떨어지니 〈아래의 두 음이다.〉 항아리가 깨져 새는 것이다. 이효와 오효가 모두 굳센 양이라 〈본괘의 상이다.〉 본래 서로 사귀고 함께함이 없으므로 우물은 흘러가고 항아리는 샌다. 어려움과 험함이 앞에 있으니 〈괘가 이제 건이다.〉 사람이 함께하는 이 없이 지낼 수 있겠는가. 정약용이 살피건대, 순상의 판본에는 사(射)를 야(耶)로 썼으나 〈풀이할 수 없다.〉, 《자하전》 주에서는 부(鮒)를 두꺼비로 풀이하였다. 〈《정전》도 이를 따랐다.〉 정형은 달팽이라 하였고 〈주자의 말이다.〉 서기는 개구리 무리라 하였다. 그러나 지금도 우물 밑에 실제 붕어가 있고 우물이 무너지면 물고기가 드러나는데, 무슨 까닭으로 이처럼 억측하는지 알 수 없다. 좌태충의 《오도부》에서는 ‘비록 다시 강에 나아가 잉어를 낚아도 우물 골짜기에서 붕어를 쏘는 것과 다르지 않다’고 하였다. 육전은 ‘부(鮒)는 작은 물고기이며, 서로 잇대어 가므로 즉(鯽)이라 하고 서로 붙어 가므로 부(鮒)라 한다’고 하였다. 〈《의례》의 소뢰에는 물고기로 붕어를 쓴다.〉 《정전》에서는 사(射)를 물을 댄다는 주(注)의 뜻으로 풀이하였다. 〈물이 흘러 붕어에게 부어진다고 보았다.〉 그러나 계곡 오랑캐의 풍속에서는 지금도 물고기를 쏘며, 중국의 옛 풍속도 그러했으므로 《주역》의 말이 이와 같다.

〔괘상: ䷜〕 구삼. 우물을 깨끗이 쳤는데도 먹지 않으니 나 때문에 마음이 슬프다. 길어다 쓸 수 있다. 왕이 밝으면 함께 그 복을 받는다. 「상전」에서 말하였다. ‘우물을 깨끗이 쳤는데도 먹지 않으니 가면서 슬퍼한다. 왕의 밝음을 구하여 복을 받는다.’

이는 정괘가 감괘로 가는 경우다. 감괘는 임괘에서 왔다. 〈초효가 오효로 간다.〉 태의 못 위를 곤의 흙이 메우고 있어 〈지택임괘이다.〉 우물이 막힌 상이다. 옮겨 감괘가 되면 감의 공효가 이미 수고롭고 〈위아래가 감이다.〉 리로 마침내 수리하며 〈가운데 큰 리이다.〉 우물 위와 우물 아래가 모두 감이어서 〈위아래가 감이다.〉 샘물이 맑고 깨끗해진다. 〈감은 물이다.〉 우물을 손질하는 일을 설(渫)이라 한다. 〈또 맑음이라는 뜻이다.〉 우물이 이처럼 좋으니 마땅히 먹어야 하지만 태의 입이 이제 사라졌으므로 〈임괘의 아래 태가 이제 없어졌다.〉 깨끗이 친 우물을 먹지 않는다. 감은 마음의 아픔이 되므로 〈「설괘전」의 글이다.〉 ‘나 때문에 마음이 슬프다’고 한다. 〈안쪽이 나이다.〉 군자가 재주를 품고 아름다움을 간직하여 스스로 맑고 깨끗하지만 백성이 그 혜택을 입지 못한다면 참으로 스스로 슬퍼할 만하다. 이때 위로 임금 자리를 바라보면 〈오효가 이제 굳센 양이다.〉 간의 손이 아래로 드리워져 〈삼효에서 오효까지의 호괘이다.〉 끌어다가 물을 길을 수 있으니 〈길어 당긴다.〉 힘이 모자라지 않는다. 이미 리의 빛이 있으므로 〈이효와 오효가 양쪽에서 낀다.〉 왕은 실로 성스럽고 밝고, 또 리가 복이 되므로 〈이효와 오효가 양쪽에서 낀다.〉 백성이 장차 함께 복을 받을 것이다. 진실로 나를 끌어 써 준다면 〈길어다 쓸 수 있다.〉 나도 진실로 복을 받고 〈안쪽이 나이다.〉 왕과 백성도 모두 복을 받는다. 〈곤은 백성이다.〉 무엇을 복이라 하는가. 감괘는 관괘에서 왔으니 〈상효가 이효로 간다.〉 하늘에서 떨어지는 것이 있어 〈상효의 자리는 하늘이다.〉 이를 복이라 한다. 가면서 슬퍼한다는 것은 측은히 여기는 마음이 〈감은 마음이다.〉 장차 진으로 행하려는 것이다. 〈진은 어짊이다.〉 간은 구함이 되므로 〈삼효에서 오효까지의 호괘이다.〉 왕의 밝음을 구한다. 정약용이 살피건대, 설(渫)은 우물을 손질하는 것으로, 초목의 더러움을 쳐내는 일이다. 〈글자가 물 뺄 설(泄)과 나무 목(木)을 따른다.〉 손의 나무가 이제 사라졌으니 바로 글자의 상과 맞는다. 〈주자는 ‘설은 더러움을 머무르게 하지 않는 것이다’라고 하였다.〉 《굴원전》의 ‘우물을 쳐도 먹지 않는다’에서도 더러움을 제거한다는 뜻이다.

〔괘상: ䷛〕 육사. 우물에 벽돌을 쌓는다. 허물이 없다. 「상전」에서 말하였다. ‘우물에 벽돌을 쌓아 허물이 없는 것은 우물을 수리하기 때문이다.’

이는 정괘가 대과괘로 가는 경우다. 대과괘는 위에서 입을 닫지 않고 〈태가 위에 있다.〉 아래에서 구멍을 막지 않으니 〈아래에 음 하나가 있다.〉 우물에 벽돌을 쌓은 상이다. 본래 곤의 흙을 〈태괘의 위가 곤이다.〉 리의 불로 구우니 〈삼효에서 오효까지의 호괘이다.〉 그 물건이 벽돌이다. 사효가 이미 변하면 네 굳센 양이 층층이 쌓여 〈이·삼·사·오효가 굳센 양이다.〉 마치 벽돌을 포개 놓은 듯하니, 이것이 우물에 벽돌을 쌓는 것이다. 대과괘는 본래 대장괘에서 왔다. 〈오효가 초효로 간다.〉 ‘우레가 건을 탄다’고 한 데서 〈《좌전》의 말이다.〉 옮겨 손으로 엎드리고 〈오효가 초효로 가면 손이 된다.〉 굳센 양이 가서 제자리를 얻으므로 〈초효가 오효로 간다.〉 허물이 없다. 우물을 수리하여 벽돌을 쌓는 것은 사람이 허물을 보충하는 것과 같다. 본래 리의 다스림이 있으므로 〈삼효에서 오효까지의 호괘이다.〉 우물을 수리한다.

〔괘상: ䷯〕 구오. 우물이 맑고 차가운 샘물을 먹는다. 「상전」에서 말하였다. ‘차가운 샘물을 먹는 것은 가운데 있고 바르기 때문이다.’

이는 정괘가 승괘로 가는 경우다. 괘는 태괘에서 왔다. 〈초효가 오효로 간다.〉 곤은 단맛이 된다. 〈임괘와 절괘의 설명을 보라.〉 옮겨 정괘가 되면 〈오효가 초효로 간다.〉 아래는 손으로 정결해지므로 〈아래가 이제 손이다.〉 달고 깨끗한 것을 열(洌), 곧 맑다고 한다. 〈정자의 말이다.〉 이것이 우물이 맑다는 뜻이다. 아래 감은 낮은 땅에 있으므로 우물이고 〈낮은 땅에 있는 것을 우물이라 한다.〉, 위 감은 높은 곳에 있으므로 샘이다. 〈높은 곳에 있는 것을 샘이라 한다.〉 태괘 때에 감수의 자리에는 〈사·오·상효이다.〉 곤이 있어 따뜻해졌으나 〈《좌전》에 보인다.〉 옮겨 정괘가 되면 가운데에 건의 굳센 양을 얻어 〈초효가 오효로 간다.〉 건이 차가움이 되므로 〈「설괘전」의 글이다.〉 찬 샘이 된다. 〈감은 북방의 괘이므로 그 기운 또한 차갑다.〉 마침내 태의 입에 닿으니 〈이효에서 사효까지의 호괘이다.〉 찬 샘물을 먹는다. 오효는 괘의 주인이므로 그 본래의 상을 말하였다. 가운데 있고 바르다는 것은 굳센 양이 오효를 얻었다는 뜻이다.

〔괘상: ䷯〕 상육. 우물물을 거두어 쓰되 덮지 말라. 믿음이 있으니 크게 길하다. 「상전」에서 말하였다. ‘크게 길함이 위에 있으니 큰 양이 완성한 것이다.’

이는 정괘가 손괘로 가는 경우다. ‘수(收)’는 거두어들임이다. 괘의 자리가 이미 끝났으므로 우물물을 거두어 쓰는 때다. ‘막(幕)’은 먼지를 막는 덮개다. 〈위에 있는 휘장을 막이라 한다.〉 환괘 때에는 〔괘상: ䷺〕 〈정괘의 글이다.〉 두 굳센 양이 덮개가 되어 〈환괘의 위가 손이다.〉 우물물이 깊이 숨었으니 〈감이 안에 있다.〉 장차 누가 길어 쓰겠는가. 서로 바뀌어 정괘가 되면 위에 덮개가 없어 〈정괘의 위가 감이다.〉 우물물이 드러나므로 〈덮인 곳이 없다.〉 우물물을 거두어 쓰되 덮지 않는 것이다. 정자는 ‘길어 쓰면서 가리지 않으니 그 이로움이 다함이 없다’고 하였다. 〈구부국은 ‘성인의 마음은 널리 베풀어 무리를 구제하는 일을 공적으로 삼는다’고 하였다.〉 변하여 손괘가 되면 〈상효가 이제 굳센 양이다.〉 중부괘의 정성이 〈손괘가 중부괘에서 왔다.〉 옮겨져도 잃어버리지 않으니 〈여전히 호괘 리가 있다.〉 믿음이 있는 것이다. 괘에 이미 믿음이 있으니 제사의 점이다. 〈중부괘는 본래 제사의 괘이다.〉 둔괘가 옮겨 손괘가 되면 〈이효가 사효로 간다.〉 아래는 우물이고 위는 샘이며 〈위아래가 감이다.〉 아래도 정결하고 위도 정결하니 〈위아래가 손이다.〉 신이 흠향한다. 누가 시동이 되어 제사를 주관하는가. 건의 왕이 올리는 제사다. 〈둔괘의 위가 건이다.〉 왕의 제사가 이미 정결하므로 〈지금 거듭된 손이다.〉 그 점이 크게 길하다. 〈임금의 길함이다.〉 ‘대(大)’는 양이다. 괘가 양으로 끝나므로 〈상효가 이제 굳센 양이다.〉 큰 양이 완성한 것이다. 〈괘의 완성이다.〉 정약용이 살피건대, ‘우물물을 거두어 쓰되 덮지 말라’는 것은 백성을 기르는 뜻이고, ‘믿음이 있으니 크게 길하다’는 것은 제사의 점이다. 쓰임이 서로 다르므로 앞에서는 덮지 않는 것을 길함으로 삼고 〈위가 갈라진 것을 길함으로 삼는다.〉 여기에서는 손의 굳센 양을 길함으로 삼으니 〈위의 굳센 양을 길함으로 삼는다.〉 하나에 얽매어서는 안 된다. 정약용이 살피건대, 순상의 판본에는 수(收)를 추(甃)로 썼는데 〈소리가 잘못된 것이다.〉 우보의 판본에는 물(勿)을 망(罔)으로 썼다.