坎 감

「서괘전」에서 말하였다. “감(坎)은 구덩이[窞]이다.” 「잡괘전」에서 말하였다. “리(離)는 위로 올라가고 감(坎)은 아래로 내려간다.” (주자는 “불꽃은 위로 타오르고 물은 아래로 적신다.”고 하였다.) 정약용이 살피건대, 감(坎)은 흙[土]이 이지러진[欠] 것이다. 큰 땅은 〔원문 자형—아래 공개 원문 이미지 참조〕처럼 둥글고 온전하지만 그 가운데 이지러지고 빠진 곳이 있으면 구덩이[坎窞]가 된다. 천지가 처음 열렸을 때 물과 흙은 한데 뒤섞여 있었고, 구덩이가 생기면 물이 곧 그곳으로 흘러들었다. 큰 구덩이는 넓은 바다가 되고 작은 구덩이는 시내와 못이 되었으니, 이것이 감괘가 물이 되는 까닭이다. 또 감(坎)은 험함이다. 사물 가운데 험한 것으로는 바위보다 더한 것이 없으므로 바위 암(巖)과 험할 험(險)은 본래 뜻이 서로 통한다. 감은 곧 험함이다. (감은 본래 큰 돌이 된다.) 이 괘는 임괘와 관괘에서 왔다. 「단전」에서 말한 하늘의 험함과 땅의 험함이 바로 이를 가리킨다.

거듭된 감괘[習坎]이다. (여기서 구절을 끊는다.) 믿음이 있어 마음을 붙들어 맨다. (여기서 구절을 끊는다.) 형통하다. (여기서 구절을 끊는다.) 행하면 높임을 받는다.

이는 감괘가 변하지 않은 경우이다. ‘습감(習坎)’은 옛 《역》에서 쓰던 괘 이름이다. 하대의 《역》에서 간괘를 ‘연산(連山)’이라 하고 상대의 《역》에서 예괘를 ‘양예(陽豫)’라 한 것도 이와 같은 예이다. 습(習)은 거듭함이다. (《우서》에서 “점을 거듭하여 길함을 익히지 않는다.”고 하였다.) 감괘가 거듭되면 가운데에 큰 리괘가 이루어진다. (이효와 오효가 끼운 상이다.) 리괘는 믿음이 된다. (속마음이 비어 있기 때문이다.) 이것이 믿음이 있다는 뜻이다. 이 괘는 관괘에서 왔다. (상효가 이효로 왔다.) 관괘의 때에는 곤괘인 백성이 마음을 비우고 (아래는 본래 곤괘이다.) 우러러 손괘인 명령을 따랐다. (위는 본래 손괘였다.) 옮겨 감괘가 되면 위에서는 덕을 베풀고 (상효가 이효로 온다.) 아래에서는 백성의 마음을 이어 붙드니, 이것이 ‘믿음이 있어 마음을 붙들어 맨다’는 뜻이다. 손괘는 노끈이 되므로 (관괘 위가 손괘이다.) 그것으로 매어 둔다. 아름다운 모임이 가운데 있으니 (큰 리괘가 합해진다.) 그 점은 형통하다. 또 이 괘는 임괘에서 왔다. (초효가 오효로 갔다.) 초효가 올라가 제자리를 얻었고 (강한 양이 양 자리를 얻었다.) 그 자리는 높고 드러났으므로 (외괘의 가운데이다.) 행하면 높임을 받는다. 정약용이 살피건대, 유헌의 판본에는 감(坎)을 감(欿)으로 썼다. (옛 글자는 서로 통한다.) 곽경은 ‘습감’ 앞에 다시 감 자를 더 넣으려 했으나 옳지 않다. 정약용이 살피건대, 《구가역》에서는 감괘를 믿음으로 보았는데 아마 이 괘사에 근거했을 것이다. 그러나 거듭된 감괘에서야 믿음이 생기는 것이지 (이효와 오효가 끼어 큰 리괘를 이룬다.) 감괘 하나가 곧 믿음인 것은 아니다. 정약용이 살피건대, 여러 학자는 ‘유심(維心)’을 아래의 ‘형(亨)’에 붙여 읽었다. 그러나 감(坎)과 심(心)은 운이 맞고, ‘마음을 매어 형통하다’라고 하면 말이 완결되지 않는다. 「단전」의 문장은 본래 그 문례가 그러하니 의심할 필요가 없다.

[괘상: ䷜] 「단전」에서 말하였다. “거듭된 감괘란 험함이 겹친 것이다. 물은 흘러가면서도 가득 차 넘치지 않으며, 험한 데를 가면서도 그 믿음을 잃지 않는다. 마음을 붙들어 매어 형통한 것은 강한 양이 가운데를 얻었기 때문이다. 행하면 높임을 받는다는 것은 가서 공이 있기 때문이다. 하늘의 험함은 올라갈 수 없는 것이고, 땅의 험함은 산천과 구릉이다. 왕공은 험한 요새를 마련하여 나라를 지킨다. 험함을 때에 맞추어 쓰는 뜻이 크도다.”

시내가 막히면 못이 된다. 〈《좌전》의 글이다.〉 감괘는 통함이 되므로 〈「설괘전」의 글이다.〉 물이 흘러도 가득 차 넘치지 않는다. 겹친 두 험함이 위아래로 이어져 〈위아래가 모두 감괘이다.〉 때로는 가고 때로는 오니〈오르내림을 이른다.〉, 이것이 험한 곳을 감이다. 〈진괘로써 간다.〉 리괘는 믿음이 되고 〈속이 비었기 때문이다.〉 감괘가 거듭되어야 믿음이 생기므로 〈이효와 오효가 끼운다.〉 믿음을 잃지 않는다. 이효와 오효가 모두 강한 양이어서 리괘의 모임을 이루니 이 때문에 형통하다. 본래 임괘에서 양이 올라와 〈초효가 오효로 갔다.〉 위에 감괘를 이루었으므로, 감괘가 수고하여 공을 이룬다는 뜻이 있다. 이것이 가서 공이 있다는 말이다. 관괘의 강한 양은 하늘의 험함이다. 〈오효와 상효는 하늘 자리이다.〉 관괘의 효는 내려올 뿐 올라가지 않으므로 〈상효가 이효로 왔다.〉 올라갈 수 없다. 임괘의 강한 양은 땅의 험함이다. 〈초효와 이효는 땅 자리이다.〉 임괘의 효가 옮겨지면 산과 구릉이 되기도 하고 〈위 호괘가 간괘이다.〉 내와 도랑이 되기도 하니 〈위아래가 감괘이다.〉 땅의 험함이다. 큰 진괘는 왕이고 〈임괘의 큰 진괘이다.〉 호괘의 진괘는 공이니 〈임괘의 호괘이다.〉 임괘의 상이다. 임괘가 감괘로 옮겨지면〈위아래가 모두 감괘이다.〉 간괘가 성문을 만들고 〈위 호괘가 간괘이다.〉 감괘가 해자를 파니〈위아래가 모두 감괘이다.〉, 이것이 왕공이 험지를 설치한 상이다. 곤괘의 나라와 읍을 〈관괘 아래가 곤괘이다.〉 간괘로 지키니 〈간괘는 붙들어 지킴이다.〉 나라를 지키는 상이다. 감괘의 쓰임이 어찌 크지 않겠는가.

[괘상: ䷻] 초육은 거듭된 험함 속에서 감괘의 깊은 구덩이로 들어가니 흉하다. 「상전」에서 말하였다. “거듭된 험함 속에서 길을 잃었으므로 흉하다.”

이는 감괘가 절괘로 변한 경우이다. 감괘에는 뒤집어 짝이 되는 별도 괘가 없으므로 또한 거꾸로 본 상을 취한다. 〈그 뜻은 이괘 육이에 보인다.〉 이 효를 거꾸로 보면 감괘가 환괘로 변한 경우가 된다[괘상: ䷺]. 〈초육을 상육으로 본다.〉 아래 소성괘는 감괘이고 〈먼저 그은 쪽이다.〉 위 소성괘가 거듭된 감괘이므로 〈나중에 그은 쪽이 거듭된다.〉 여기서 ‘습감’은 오로지 위 소성괘를 가리킨다.〈습(習)은 거듭됨이다.〉 그 효가 변하면 손괘가 되고 〈초효를 거꾸로 보면 상효이다.〉 손괘는 들어감이므로〈「설괘전」의 글이다.〉, 본래 감괘의 구덩이에 손괘가 되어 들어간다. 이것이 ‘감감에 들어간다’는 말이다. 환괘는 비괘에서 왔다. 〈사효가 이효로 왔다.〉 비괘에서는 간괘의 지름길이 본래 막혀 있으므로 〈소인의 도이다.〉 길을 잃어 흉하다. 임괘의 큰길을〈감괘는 본래 임괘에서 왔다.〉 이제 잃었으니 어찌 흉하지 않겠는가. 정약용이 살피건대, 이 효를 거꾸로 보지 않으면 아래가 태괘로 변하고, 태괘는 벗어남이므로〈「설괘전」의 글이다.〉 구덩이에서 벗어나게 된다. 앞길도 예전처럼 그대로이니〈새로운 막힘이 없다.〉 길을 잃었다고 할 수 없다.

[괘상: ䷇] 구이는 감괘에 험함이 있으니, 작은 것을 구하면 얻는다. 「상전」에서 말하였다. “작은 것을 구하여 얻는 것은 아직 가운데에서 벗어나지 못했기 때문이다.”

이는 감괘가 비괘로 변한 경우이다. 감괘 자리인 사·오·상효에 이 감괘의 험함이 있으므로〈위가 이제 감괘이다.〉 ‘감괘에 험함이 있다’고 하였다. 험(險)은 바위 암(巖)과 통하고 (암(碞)도 같다.) 감괘는 돌이 된다. 〈호괘의 간괘도 돌이다.〉 이 괘는 관괘에서 왔다. 〈상효가 이효로 왔다.〉 관괘의 뜻은 구함이므로〈「잡괘전」의 글이다.〉 위의 양이 와서 구한다. 감괘로 옮겨졌을 때에는 크게 얻을 듯하지만 이 효가 변하면 곤괘가 되어 〈아래가 이제 곤괘이다.〉 끝내 얻는 것이 작다. 〈음은 작다고 한다.〉 점을 쳐 이 효를 얻으면 작은 물건은 구하여 얻지만 큰 물건은 얻지 못한다. 곤괘는 인색함이니〈「설괘전」의 글이다.〉 어찌 큰 것을 내주겠는가. 〈곤괘가 주는 것은 모두 작다.〉 가운데의 강한 양이 사라졌으므로 〈아래 감괘가 없어진다.〉 아직 가운데에서 벗어나지 못했다고 하였다.

[괘상: ䷯] 육삼은 오가는 곳마다 거듭 감괘의 험함이고, 묶고 말뚝에 매며, 감괘의 깊은 구덩이로 들어가니 쓰지 말아야 한다. 「상전」에서 말하였다. “오가는 곳마다 거듭 감괘의 험함이니, 끝내 공이 없다.”

이는 감괘가 정괘로 변한 경우이다. 정괘는 태괘에서 왔다. 〈초효가 오효로 갔다.〉 태괘 때에는 진괘의 길이 평탄했으나 〈세 양은 모두 진괘이다.〉 한 음이 내려오자 〈오효가 초효로 온다.〉 두 감괘가 갑자기 이루어진다. 〈아래에 큰 감괘가 생긴다.〉 이것이 ‘내지감감’이다. ‘험(險)’은 옛 판본에 ‘검(檢)’으로 되어 있다.〈풀이는 아래에 보인다.〉 검은 묶음이다. 〈《설문》의 풀이이다.〉 ‘침(枕)’은 ‘침(𣏝)’과 같고 〈자서에 보인다.〉 돼지 또는 소를 매는 말뚝이다. 감괘인 돼지들이 뒤쫓으며 치달으니〈위아래가 모두 감괘이다.〉 삼효가 변한 뒤 손괘의 노끈으로 묶고 〈아래가 손괘이다.〉 진괘의 나무에 맨다. 〈본래 호괘가 진괘이다.〉 이것이 ‘검차침’이다. 큰일에서는 소인을 이같이 제어해야 하고, 작은 일에서는 점칠 희생 짐승의 점이 된다. 이를 베개라는 ‘침’으로 풀이하면 문리에 맞지 않는다. 손괘는 들어감이므로〈「설괘전」의 글이다.〉 본래 감감이던 곳으로 들어간다. 여기서 다시 이 말을 한 것은 초육을 거꾸로 보아야 함을 밝힌 것이다.〈그것도 손괘가 된다.〉 ‘습감’이라 하지 않은 것은 들어가는 쪽이 하괘임을 밝힌 것이다. 손괘는 엎드려 숨음이므로〈「잡괘전」의 글이다.〉 은둔하는 괘이다. 이 때문에 쓰지 말라고 하였다.〈건괘 초구와 같다.〉 감괘가 이처럼 수고하니〈위아래가 모두 감괘이다.〉 공이 있어야 할 듯하지만 손괘는 결단하지 못하므로 끝내 공이 없다.〈삼효는 하괘의 끝이다.〉 정약용이 살피건대, 정현과 상수의 판본에는 험(險)이 검(檢)으로 되어 있다. 정현은 “머리에 씌운 나무를 침이라 하고 손에 채운 나무를 검이라 한다.”고 하였다.〈차꼬나 수갑과 같은 부류이다.〉 아마 《구가역》에서 감괘를 차꼬와 수갑으로 보았기 때문일 것이다. 그러나 침은 머리를 편안하게 받치는 것인데 그것을 차꼬라 하였다는 말은 듣지 못하였다.

[괘상: ䷮] 육사는 술 한 동이이다. (여기서 구절을 끊는다.) 밥그릇을 돕는 데 질그릇을 쓰고, 들창으로부터 약속의 증표를 들여보내니 끝내 허물이 없다. 「상전」에서 말하였다. “술 한 동이와 밥그릇을 돕는 예물은 강과 유가 서로 만난 것이다.”

이는 감괘가 곤괘로 변한 경우이다. 이 괘는 임괘에서 왔다. 〈초효가 오효로 갔다.〉 큰 진괘의 술동이가 〈여러 획을 합친 상이다.〉 위에서 감괘의 술을 받으니〈초효가 오효로 가서 감괘가 된다.〉 동이에 술이 있는 상이다.〈이는 본래의 상이다.〉 변하여 곤괘가 되면〈사효가 움직인다.〉 진괘의 대그릇 위에〈본래 호괘가 진괘이다.〉 태괘의 음식이 수북하니〈식(食)은 음이 사(嗣)이다.〉 밥그릇에 음식이 있는 상이다. 〈진괘의 대나무 그릇은 밑을 막아 보궤의 상이 있다.〉 음식을 대접하는 예에는 식사를 마친 뒤 술을 올려 음식을 돕는다. 〈《의례》에 보인다.〉 이것이 ‘궤이’이다. ‘이’는 돕는다는 뜻이다.〈식사를 권하여 돕는 것이다.〉 이 술은〈위가 이제 큰 감괘가 되어 응식하는 술이다.〉 반드시 질그릇 부(缶)를 쓴다.〈뜻은 아래에 보인다.〉 곤괘의 흙을 리괘로 구워〈아래 호괘가 리괘이다.〉 진괘의 질그릇을 만드니〈본래 호괘가 진괘이다.〉 ‘궤이용부’이다. 약(約)은 약속의 증표이다. 〈《주례》에 보인다.〉 노끈을 맺어 믿음의 표지로 삼으면 약이라 하고〈옛 풍속이다.〉, 나무를 새겨 표지로 삼으면 계(契)라 한다.〈곧 계권이다.〉 유(牖)는 벽을 뚫은 들창이다. 곤괘는 비괘에서 왔다.〈상효가 이효로 왔다.〉 비괘 때에는 군자가 밖에〈위의 세 효가 양이다.〉, 소인이 안에〈아래의 세 효가 음이다.〉 있어 험함이 지극하다.〈괘가 본래 감괘이다.〉 옮겨 곤괘가 되면 밖에 있던 사람이〈상효가 이효로 왔다.〉 손괘의 노끈을 맺어〈위가 거꾸로 되어 손괘이다.〉 리괘의 믿음을 이루고〈이효와 사효의 호괘이다.〉 곤괘인 나라 안으로 들여보낸다.〈상효가 이효로 왔다.〉 이것이 약속의 증표를 들여보내는 상이다.〈손괘는 들어감이므로 ‘납’이라 하였다.〉 감괘의 구멍 안에서〈위아래가 모두 감괘이다.〉 간괘의 문이 리괘의 밝음으로 통하니〈이제 리괘가 밝다.〉 들창의 상이다. 험한 때에는 막힌 것을 통하게 하되〈감괘는 통함이 된다.〉 모사는 은밀해야 한다. 비색한 때 강한 양이 밖에서 돌아오므로〈상효가 이효로 왔다.〉 끝내 허물이 없다.〈비괘의 상효 강한 양은 비괘의 끝이 된다.〉 ‘제(際)’는 사귐이다. 비괘 때에는 건괘가 너무 강하고 곤괘가 너무 부드러우나〈천지비괘이다.〉, 옮겨 곤괘가 되면〈이효가 상효로 갔다.〉 강유가 서로 만난다. 정약용이 살피건대, 옛 예에서 다섯 차례 술을 올리는 술동이는 문 밖에서 부, 문 안에서 호를 쓰고 임금은 질그릇 오지를 썼다. 〈《예기》에 보인다.〉 이 괘의 질그릇도 간괘인 문 아래 있으므로 밥그릇을 돕는 술이다. 정약용이 살피건대, 여러 학자의 구두가 다르지만 주(酒)·부(缶)·유(牖)·구(咎) 네 글자가 네 운을 이루니 운에 따른 구두가 어찌 틀리겠는가. 「상전」이 ‘준주궤이’를 한 구절로 삼은 것은 공자가 뜻을 취해 문장을 이룬 것이므로 얽매일 수 없다. 또 군자는 험할 때 검소해야 하므로 검(儉)과 험(險)이 소리로 어울린다. 술에는 질그릇, 밥에는 흙 보궤를 쓰는 것이〈《예기》 주석에 ‘대(敦)는 흙으로 만든 궤이다’라고 하였다.〉 모두 험한 때의 도이다. 한나라 비석에는 검을 곧 험으로 썼다.〈유수비이다.〉 또 우중상이 진괘를 곧 부라 한 것은〈역시 상형이다.〉 옳지 않다. 푸른 대나무가〈「설괘전」에 보인다.〉 어찌 흙그릇이겠는가. 리괘로 구운 흙이 진괘의 그릇 상과 합해야 비로소 부가 된다. 〈리괘 구삼과 비괘 초육도 같다.〉

[괘상: ䷆] 구오는 감괘가 가득 차지 않고 다만 이미 평평해졌으니 허물이 없다. 「상전」에서 말하였다. “감괘가 가득 차지 않은 것은 가운데가 아직 크지 않기 때문이다.”

이는 감괘가 사괘로 변한 경우이다. 오효가 변하여 곤괘가 되므로 〈위가 이제 곤괘이다.〉 감괘 자리에서〈사·오·상효이다.〉 곤괘의 빔이 생겼다. 〈오효가 유순한 음이다.〉 이것이 감괘가 차지 않았다는 말이다. 〈땅을 파 물을 받는 구덩이가 감이다.〉 이 괘는 임괘에서 왔다.〈초효가 오효로 갔다.〉 옮겨 감괘가 되면 진괘인 길 앞에〈이효와 사효가 진괘이다.〉 감괘의 험함이 있어 평탄하지 않지만,〈위에 감괘가 있다.〉 이제 감괘가 사라져 앞에 막힘이 없으므로 다만 이미 평평해졌다. 감괘의 험함이 밖에서 주인과 맞섰다가〈위아래가 모두 감괘이다.〉 이제 곤괘로 순응하니 허물이 없다. ‘가운데가 아직 크지 않다’는 것은 오효가 아직 강한 양이 아니기 때문이다. 〈양을 크다고 한다.〉 정약용이 살피건대, 경방의 판본에는 지(祗)가 제(禔)로 되어 있다. 〈《설문》도 같다.〉 《사기》의 ‘지취욕’이 ‘제취욕’으로도 쓰이는데 모두 ‘다만 그럴 뿐’이라는 뜻이다. (지(秪)와 통한다.) 정현의 판본에 지(泜)로 된 것은 자형이 비슷해 생긴 오류이다.

[괘상: ䷺] 상육은 세 가닥 노끈과 두 가닥 노끈으로 묶어 가시덤불 속에 두니, 삼 년 동안 풀려나지 못하여 흉하다. 「상전」에서 말하였다. “상육은 길을 잃었으므로 흉함이 삼 년 동안 이어진다.”

이는 감괘가 환괘로 변한 경우이다. 환괘는 비괘에서 왔다.〈사효가 이효로 왔다.〉 간괘인 소인이〈비괘는 소인의 도이다.〉 죄악을 쌓았으므로〈선하지 않은 것이 쌓인 것이다.〉 곤괘인 나라 안에서〈비괘의 아래가 곤괘이다.〉 감괘의 법률로 바로잡아야 한다. 옮겨 환괘가 되면 손괘의 노끈을 아래로 드리우고〈위가 이제 손괘이다.〉 감괘의 법으로 죄를 헤아리며〈아래가 이제 감괘이다.〉 간괘인 손과 진괘인 발을〈모두 호괘이다.〉 모두 잡아 묶어〈간괘는 붙잡음이 된다.〉 큰 리괘의 감옥으로 들인다.〈손괘는 들어감이 된다.〉 이것이 휘와 묵으로 묶는 상이다. 아래 소성괘로 말하면 진괘인 나무가〈이효와 사효의 호괘이다.〉 감괘의 험한 곳에서〈아래가 본래 감괘이다.〉 무성하게 자라 가시덤불이 된다.〈나무가 험한 곳에서 무성한 것이다.〉 들어 올려 그곳에 놓는 것을 치(寘)라 한다.〈아래 감괘의 위에 놓는 것이다.〉 ‘얻지 못한다’는 것은 풀려나지 못함이다. 태괘를 만나야 벗어나는데〈역의 법례이다.〉, 「설괘전」의 방위에서 손방부터 곤방까지〈위가 이제 곤괘이다.〉 세 궁을 지나야〈손·리·곤이다.〉 비로소 태괘를 만나므로 삼 년 동안 풀려나지 못하는 상이다. 〈한 궁을 한 해로 삼는다.〉 여러 괘의 삼 년도 이 법례와 같다. 〈동인·점·곤·풍괘가 그러하다.〉 이 괘는 임괘에서 왔으므로〈초효가 오효로 갔다.〉 본래 길을 얻지만,〈여러 획을 겸한 진괘이다.〉 환괘는 비괘에서 왔으므로〈이효가 사효로 갔다.〉 길을 잃어 흉하다.〈비괘는 본래 소인의 도이다.〉 초육을 거꾸로 보아도〈위가 손괘가 된다.〉, 상육을 바로 보아도 환괘가 되며〈위가 손괘가 된다.〉 두 효가 모두 길을 잃어 흉하다고 하였으니 성인의 지시가 명백하다. 정약용이 살피건대, 유표는 “세 가닥으로 꼰 것을 휘(徽), 두 가닥으로 꼰 것을 묵(纆)이라 한다.”고 하였다.〈모두 노끈의 이름이다.〉 비괘 때에는 호괘 손괘의 노끈 위에 세 양이 얹혀 세 가닥 휘가 되고, 환괘 뒤에는 위에 두 양만 남아 두 가닥 묵이 된다. 성인이 물상을 취한 것이 이처럼 정밀하다. 정약용이 살피건대, 우번은 감옥 밖에 아홉 가시나무를 심었기에 가시덤불이라 했다고 하였고, 유헌은 여러 사람이 아홉 가시나무 아래에서 의논한다고 하였다. 《구가역》은 “사구와 공경이 옥사를 의논하여 큰 죄는 삼 년, 중간 죄는 이 년, 가벼운 죄는 일 년 만에 풀어 준다. 풀어 주지 않았으므로 얻지 못한다고 한 것이다.”라고 하였다. 또 순씨 《구가역》이 감괘 자체를 가시덤불이라 한 것은 지나치게 소략하다.