小畜 소축

「잡괘전」에서 말하였다. “소축은 적다는 뜻이다.” 〈대유는 많다는 뜻이다.〉 정약용이 살피건대, 축(畜)은 기르고 함양하는 것이며 독(毒), 곧 생육하는 뜻이다. 괘는 쾌에서 왔다. 양의 도가 지나치게 높아져 발산하고 새어 나가기를 그치지 않으므로 〈양이 오효까지 이르렀다〉 음이 사효로 내려와 그 기운을 머금고 길러 멈춘다. 〈축은 저지함이다.〉 기른다는 것은 건의 원기를 기르는 것이다. 〈아래의 세 양이다.〉 대축은 대장에서 왔다. 〈상효가 사효로 간 것이다.〉 양의 도가 이미 장성하여 발산하고 새어 나가기를 그치지 않으므로 〈양이 사효까지 이르렀다〉 음이 사효로 내려와 그 기운을 길러 멈춘다. 〈원기를 기른다.〉 그 뜻은 하나이다. 다만 손은 음괘이고 〈장녀의 괘이다〉 간은 양괘이니 〈소남의 괘이다〉 음은 작고 양은 크다. 그러므로 소축과 대축의 구별이 있다. 효사에서 가축의 물상을 많이 쓴 것은 괘 이름이 이미 축이므로 상을 취함이 마땅히 그러한 것이다. ‘적다’는 것은 음이 적다는 뜻이다. 〈대유에서는 양이 많다.〉 《귀장역》에는 소독·대독으로 되어 있다. 〈어떤 판본에는 다른 옛 자형으로 썼다.〉

소축은 형통하다. 구름이 빽빽하나 비가 오지 않으며, 우리 서쪽 교외에서부터 그러하다.

이는 소축괘가 변하지 않았을 때이다. 괘는 구에서 왔다. 〈초효가 사효로 간 것이다.〉 유효가 가서 제자리를 얻고 〈음이 사효에 거처한다〉 그 호응을 잃지 않아 〈초효와 사효가 호응한다〉 마침내 아름답게 모여 만나니 〈삼효부터 오효까지 리이다〉 그 점이 형통하다. 또 쾌에서 왔다. 〈상효가 사효로 간 것이다.〉 쾌의 때에는 감의 길이 아래에서 막혀 〈태는 아래가 강하다〉 비를 이루지 못했는데 〈감이 완성되지 않는다〉, 이제 위는 비록 통했지만 〈손은 아래가 끊어졌다〉 다시 위에서 막혀 〈손은 위가 강하다〉 여전히 비를 이루지 못한다. 〈감이 완성되지 않는다.〉 이것이 구름은 빽빽하지만 비가 오지 않는다는 말이다. 〈감은 비이다.〉 음이 하늘 위에 있고 〈하괘가 건의 하늘이다〉 감과 견주어 보아도 빽빽하니 〈태와 손의 모양은 성기게 통하지 않는다〉 어찌 빽빽한 구름이 아니겠는가. 〈구름이 땅으로 떨어지면 비이다.〉 괘는 구에서 왔다. 〈초효가 사효로 간 것이다.〉 손으로 깨끗이 재계하여 위로 건의 하늘에 제사하니 〈천풍구괘이다〉 교제의 상이다. 〈하늘 제사는 반드시 교외에서 지낸다.〉 또한 쾌에서 왔는데 〈상효가 사효로 간 것이다〉 태는 서쪽이므로 〈쾌의 상괘가 태이다〉 서쪽 교외이다. 〈건은 교외이다.〉 음이 쾌에서 왔으니 〈상효가 사효로 온 것이다〉 그 구름이 우리 서쪽 교외에서부터 온다. 상괘 손은 바람이다. 서풍으로는 비가 이루어지지 않는다. 〈《시경》에서 “산들산들 골바람이 불어 흐려지고 비가 온다”고 했는데 이는 동풍이다.〉 그러니 비록 하늘에 빌어도 어찌 비를 얻겠는가. 〈소과괘 육오도 같다.〉

「단전」에서 말하였다. “소축은 유효가 제자리를 얻고 위아래가 호응하므로 소축이라 한다. 굳건하면서 공손하고, 강효가 가운데에 있어 뜻이 행해지므로 형통하다. ‘구름이 빽빽하나 비가 오지 않는다’는 것은 아직 위로 가기 때문이다. ‘우리 서쪽 교외에서부터’라는 것은 베풂이 아직 행해지지 않은 것이다.”

괘는 구에서 왔다. 유효가 가서 사효에 거처하니 〈초효가 사효로 간 것이다〉 제자리를 얻고 〈사효는 음의 자리이다〉 마침내 초효와 호응하므로 위아래가 호응한다. 이효와 오효가 함께 리의 뜻으로 밝아 〈삼효부터 오효까지가 호괘 리이다〉 강효가 가운데에 있고 뜻이 행해진다. ‘상왕(尙往)’은 위로 올라간다는 말이다. 쾌의 사강이 위로 가서 손을 이루므로 〈상괘가 이제 손이다〉 감을 이루지 못한다는 뜻이다. 만일 아래로 내려왔다면 반드시 감의 비를 이루었을 것이다. 왜 그런가. 태는 본래 위가 끊어졌으니 〈상괘가 본래 태이다〉 다시 그 아래를 끊으면 어찌 감괘가 아니겠는가. 손이 비록 베풀고자 해도 감의 길이 통하지 않아 〈감이 완성되지 않는다〉 베풂이 아직 행해지지 못한다. 정약용이 살피건대, 괘의 덕은 기르고 머금어 멈추는 것이다. 쌓아 두고 새어 나가지 않으므로 그 상이 구름이 빽빽하지만 비가 오지 않는 것이 된다. 주승은 《역》에서 사(四)를 서쪽이라 하였는데, 아마 하도의 자리에서 사와 구가 서쪽에 있기 때문일 것이다. 어찌 그리 잘못되었는가.

초구. 제 길을 따라 되돌아온다. 무슨 허물이 있겠는가. 길하다. 「상전」에서 말하였다. “‘제 길을 따라 되돌아온다’는 것은 그 의리가 길한 것이다.”

이는 소축괘의 초구가 변하여 손괘가 된 것이다. 괘는 구에서 왔다. 〈초효가 사효로 간 것이다.〉 옮겨 소축이 되면 손의 닭이 밖으로 나가고 〈손이 위에 있다〉 초효가 변한 뒤에는 손의 닭이 다시 돌아오니 〈하괘가 이제 손이다〉, 갔다가 되돌아온 것이다. 중손괘는 본래 중부에서 왔다. 〈삼효가 초효로 온 것이다.〉 중부의 안에는 진의 큰길이 있으니 〈이효부터 사효까지가 호괘 진이다〉 제 길을 따라 되돌아온 것이다. 〈삼효가 초효로 온다.〉 어떻게 돌아올 수 있었는가. 큰 감이 있어 만물이 돌아가는 곳이기 때문이다. 중부의 때에는 태가 강효를 탔지만 〈하괘가 태로 한 음이 강을 탄다〉 옮겨 손이 되면 〈삼효가 초효로 온다〉 유효가 낮게 내려오므로 허물이 없다. 닭은 부인의 상이다. 〈손은 장녀이다.〉 부인이 밖으로 나간 것은 〈초효가 사효로 간다〉 허물이 전혀 없다고 할 수 없지만 〈여자의 바른 행실이 아니다〉 멀리 가지 않고 돌아왔으니 또 무슨 허물이 있겠는가. 〈허물을 잘 보충한다.〉 태를 손으로 바꾸므로 〈중부의 삼효가 초효로 온 것이다〉 그 의리가 길하다. 〈태는 의리이다.〉 정약용이 살피건대, 괘의 덕은 길러 두는 것이다. 가축은 비록 밖으로 나가도 반드시 돌아오므로 능히 길러 둘 수 있다.

구이. 이끌려 되돌아오니 길하다. 「상전」에서 말하였다. “‘이끌려 되돌아와’ 가운데에 있으니, 또한 스스로를 잃지 않는다.”

이는 소축괘의 구이가 변하여 가인괘가 된 것이다. 괘는 구에서 왔다. 〈초효가 사효로 간 것이다.〉 옮겨 소축이 되면 손의 소가 밖으로 나가 〈아래 있던 손이 이제 상괘 손이 된다〉 내가 그 소를 잃는다. 이효가 변하면 리 또한 소가 되므로 〈하괘가 이제 리이다〉 갔다가 되돌아온 것이다. 손으로 고삐를 만들고 〈상괘 손은 노끈이다〉 감으로 이를 끌어당기니 〈이제 호괘 감이다〉 줄에 이끌려 돌아오는 것이다. 어떻게 돌아올 수 있었는가. 호괘 감이 있어 돌아오기 때문이다. 〈감은 돌아옴이다.〉 구괘의 때에는 한 음이 아래에 있어 손의 소였는데 〈그 음이 괘주이다〉 이제 음이 가운데에 있다. 〈이효가 이제 유이다.〉 비록 손은 아니지만 〈하괘가 이제 리이다〉 소라는 상은 잃지 않았으므로 〈리 또한 소이다〉 또한 스스로를 잃지 않은 것이다. 〈‘또한’에는 조금 부족하다는 뜻이 담겼다.〉 정약용이 살피건대, 진과 감이 모두 말인 것은 〈건에서 기운을 받았다〉 손과 리가 모두 소인 것과 같다. 〈곤에서 기운을 받았다.〉 그러므로 리괘에서도 손을 소로 삼고, 《좌전》에서도 리를 소로 해석하였다. 아들 정학연(學稼)이 말하였다. “초구가 변한 중손과 구이가 변한 가인은 모두 둔괘에서 왔다. 둔은 짐승이 달아나는 괘이므로 가축이 갔다가 돌아오는 상을 취하였다.”

구삼. 수레에서 바퀴살이 벗겨지고, 남편과 아내가 눈을 돌려 서로 보지 않는다. 「상전」에서 말하였다. “‘남편과 아내가 눈을 돌려 서로 보지 않는다’는 것은 집안을 바로잡지 못하는 것이다.”

이는 소축괘의 구삼이 변하여 중부괘가 된 것이다. 소축의 두 호괘가 합하면 규괘가 된다. 〔괘상:䷥〕 〈태가 아래이고 리가 위이다.〉 규괘는 대장에서 왔다. 〈상효가 삼효로 온 것이다.〉 대장의 때에는 건의 수레가 굳세게 달리고 〈뇌천대장괘이다〉 진의 길이 막힘이 없으며 〈위에 리가 없다〉 아래의 세 강효가 바퀴살의 상이었다. 〈바퀴살은 곧게 바퀴통을 향한다.〉 옮겨 규괘가 되면 〈삼효가 상효로 간다〉 강효 하나가 마침내 빠져나가 〈하괘가 이제 태가 되어 벗어남을 뜻한다〉 바퀴살이 벗겨진다. 〈설과 탈은 같다.〉 감의 수레에는 재앙이 많으니 〈상호괘가 감이다〉 수레에서 바퀴살이 빠진 것이다. 어째서 그런가. 괘의 덕이 길러 멈추는 것이므로 〈건의 운행을 멈춘다〉 수레의 바퀴살을 빼서 가지 못하게 한 것이다. 감의 험함이 가운데서 막고 〈삼효부터 오효까지가 감이다〉 리의 방벽이 앞에 있으니 〈규의 상괘가 리이다〉 어찌 갈 수 있겠는가. 삼효에서 말한 것은 삼효가 위로 가기 때문이다. 〈규에서는 삼효가 괘주이다.〉 대축 구이도 함께 보아야 한다. 규는 중부에서 왔다. 〈사효가 오효로 간 것이다.〉 중부의 때에는 진의 남편과 손의 아내가 있고 〈아래 호괘가 진이다〉 간의 남편과 태의 아내가 있어 〈위 호괘가 간이다〉 아름답게 모여 합하며 〈리를 겹쳐 그린 상이다〉 리의 눈으로 서로 보고 〈리는 눈이다〉 마음과 뜻이 서로 미덥고 〈괘가 중부이다〉 규문의 화목이 두터웠다. 〈호괘 간은 문이다.〉 옮겨 규가 되면 〔괘상:䷥〕 〈사효가 오효로 간다〉 두 눈 사이에 〈이제 두 리가 있다〉 하나의 막대가 가로놓이고 〈사효가 이제 강이다〉 감의 의심이 병이 되어 〈위 호괘가 감이다〉 집안이 어긋난다. 〈괘 모양이 기울어 있다.〉 간·태·진·손은 서로 숨어 드러나지 않으므로 〈간·진·손이 모두 감에 가려졌다〉 비록 두 눈이 있어도 〈이제 두 리가 있다〉 서로 보지 못하니 〈가운데 막힘이 있다〉 남편과 아내가 눈을 돌린 것이다. 허신의 《설문해자》는 “눈이 서로 마주 보지 않는 것을 규라 한다”고 하였다. 〈글자가 눈을 따른다.〉 삼효에서 말한 것은 삼효가 변하여 중부가 되기 때문이다. 〈본래의 규괘 상을 근거로 변한 중부를 가리킨 것이다.〉 중부이면 리의 담과 간의 문이 있어 〈호괘 간이 있다〉 집안이 단정하고, 가인이면 남녀가 자리를 바로잡아 〈모두 전위이다〉 가법이 엄정하다. 〈감이 제자리를 얻는다.〉 규괘는 중부와 어긋나고 〈사효가 오효로 간다〉 가인과는 거꾸로이므로 집안을 바로잡지 못한다. 정약용이 살피건대, 복(輻)은 수레바퀴 가운데 곧은 나무이다. 〈《노자》에서 “서른 바퀴살이 하나의 바퀴통에 모인다”고 하였다.〉 복(輹)은 굴대 위에서 수레를 받치는 나무이다. 〈《고공기》에서는 복토라 한다.〉 두 물건은 서로 다르다. 바퀴살은 이미 바퀴통에 모여 있으므로 바퀴가 부서지지 않으면 빠지지 않지만, 굴대받침은 수시로 걸고 벗겨 사람이 하고 싶은 대로 할 수 있다. 〈수레를 세워 짐을 풀면 굴대받침을 벗긴다.〉 이로써 말하면 복(輻)은 마땅히 복(輹)으로 써야 한다. 〈대축의 경문을 따라야 한다.〉 정현은 복(輻)을 복토, 곧 굴대와 이어져 중심을 거는 나무라 하였으니 복과 복을 같은 글자로 본 것이다. 〈항평암과 오초려도 모두 정현의 뜻을 따랐다.〉

육사. 성실함이 있어 막힌 피가 풀린다. 〈여기서 구절을 끊는다.〉 두려움을 없애 밖으로 내보내니 허물이 없다. 「상전」에서 말하였다. “‘성실함이 있어 두려움이 밖으로 나간다’는 것은 위와 뜻을 합하기 때문이다.”

이는 소축괘의 육사가 변하여 건괘가 된 것이다. 소축괘는 감의 질병에 해당하는 자리이고 〈사·오·육효이다〉 손을 약으로 삼으므로 〈손은 향기로운 약초이다〉 병을 치료하는 괘이다. 〈호괘 리는 다스림이다.〉 두 호괘가 이룬 괘는 규이다. 〔괘상:䷥〕 규의 때에는 감의 피가 가운데에 있어 〈상호괘가 감이다〉 마침내 심통이 된다. 〈감의 병이다.〉 사효가 변하면 감의 피가 처음으로 풀리고 〈호괘 감이 사라진다〉 〔괘상:䷨〕 리의 뜻이 비어 성실해지니 〈위가 큰 리이다〉, 성실함이 있어 피가 풀린 것이다. 〈리는 성실함이다.〉 아래에서 강효를 타고 있으므로 〈아래가 이제 태이다〉 마땅히 두려워하지만 〈역례에서 태는 두려움이다〉 감의 마음이 이미 평탄해져 〈가운데 막대가 없다〉 그 두려움을 없애 밖으로 내보낸다. 점쳐 이 효를 만나면 엉긴 피를 풀어내고 가슴 두근거림을 없애니 〈두려움을 제거해 내보낸다〉 병이 낫는다. 《주역》의 도는 넓고 커서 모두 갖추며 지극히 미세한 일도 빠뜨리지 않는다. 질병 치료의 점을 작게 보아서는 안 된다. 환괘 상구와 함께 보아야 한다. 규의 때에는 사효가 자리에 맞지 않았지만 〈양이 음 자리에 있다〉 이제 자리가 바르게 되었으므로 〈사효가 이제 유이다〉 허물이 없다. 리의 뜻이 이미 성실해지고 〈위가 큰 리이다〉 여섯 자리가 모두 호응하니 〈강과 유가 호응한다〉 위와 뜻을 합한다. 〈손괘의 「상전」과 같다.〉 정약용이 살피건대, 대축이 손괘로 변한 구삼에서도 〈대축 구삼이다〉 “위와 뜻을 합한다”고 하였고 여기서도 그렇게 말하였으니, 이것이 규괘의 손괘로 변한 경우임이 분명하다.

〔괘상:䷙〕 구오. 성실함이 있어 팔이 오그라든 듯 서로 의지한다. 그 이웃과 함께 부유해진다. 「상전」에서 말하였다. “‘성실함이 있어 팔이 오그라든 듯 서로 의지한다’는 것은 홀로만 부유하지 않는 것이다.”

이는 소축괘의 구오가 변하여 대축괘가 된 것이다. 대축은 중부에서 왔다. 〈삼효가 오효로 간 것이다.〉 본래 큰 리였고 〈리를 겹쳐 그린 상이다〉 옮긴 뒤에도 변하지 않으므로 〈대축도 큰 리이다〉 성실함이 있다. 연(攣)은 팔이 부러져 굽은 모습이다. 〈팔에 병든 사람이다.〉 팔 하나가 부러진 사람은 비록 한 팔은 상했어도 다른 팔이 도와준다. 〈왼팔과 오른팔이다.〉 그래서 두 팔은 서로 믿고 의지한다. 중부에서 효가 옮겨 갈 때 〈오효가 삼효로 간다〉 간의 팔이 마침내 부러지니 〈본래 호괘 간이다〉 그 상이 팔이 오그라든 모습이다. 한 팔은 부러졌어도 〈오효가 삼효로 간다〉 다른 한 팔은 아직 온전하므로 〈상괘가 이제 간이다〉 이를 손으로 의지하니 〈아직 손이 있다〉 성실함이 있어 서로 의지하는 것이다. 〈부는 믿음이다.〉 중부 구오와 함께 보아야 한다. 소축의 두 호괘가 이루는 괘는 규이고, 규의 오효가 변한 괘는 리괘이다. 〔괘상:䷉〕 리는 쾌에서 왔다. 〈상효가 삼효로 온 것이다.〉 쾌의 때에는 남쪽 이웃은 〈하괘 자리의 리이다〉 세 양이 부유하고 충실하지만 〈쾌의 하괘가 건이다〉 북쪽 이웃은 〈상괘 자리의 감이다〉 태가 이지러져 가득하지 않다. 〈벗어남과 잃음을 뜻한다.〉 옮겨 리괘가 되면 〈삼효가 상효로 간다〉 남쪽 이웃의 부가 북쪽 이웃으로 옮겨가니 〈리의 상괘가 건이다〉 그 이웃과 함께 부유해지는 것이다. 자기 부를 이웃 나라로 옮겨 〈아래에서 위로 옮긴다〉 홀로만 부유하지 않는다. 선왕의 법에서 제후들은 재난을 구제하고 근심을 돌보며, 곡식 내보내기를 막지 않고 재물에 세금을 거두지 않았다. 왼팔에 병이 들면 오른팔이 구하고 오른팔에 재난이 생기면 왼팔이 구하듯 하는 것이 홀로만 부유하지 않는다는 뜻이다. 소축괘는 본래 구에서 왔는데 〈사효가 초효로 온 것이다〉 옛날 북쪽 이웃의 부가 남쪽 이웃으로 옮겨왔다. 〈사효가 초효로 온다.〉 이제 리는 쾌에서 와 〈삼효가 상효로 간다〉 남쪽 이웃의 부가 이 이웃에게로 옮겨간다. 〈삼효가 상효로 간다.〉 때로 불리함이 있고 운수는 서로 밀어 옮겨 가니, 무릇 지위가 있는 이들은 마땅히 서로 구휼하여 상대를 곤궁으로 몰아넣지 말아야 한다. ‘성실함이 있어 팔이 오그라든 듯 서로 의지하고 그 이웃과 함께 부유해진다’는 말이 이것이다. 주자는 “이(以)는 《춘추》에서 ‘아무개의 군대로써 한다’고 할 때의 이와 같으니, 능히 좌우한다는 뜻이다”라고 하였다. 〈손처럼 좌우한다.〉 정약용이 살피건대, 태괘 육사와 겸괘 육오에서 모두 ‘부유하지 않으면서 그 이웃과 함께한다’고 하였는데, 그 두 호괘가 이루는 괘와 건을 부유함으로 삼는 점이 이 효와 정확히 맞는다. 읽는 이는 자세히 살펴야 한다. 아들 정학유(學圃)가 말하였다. “나라에 비축이 있은 뒤에야 이웃을 구휼할 수 있다. 괘의 덕이 본래 축이므로 그 점이 이와 같다.”

상구. 이미 비가 내리고 이미 머문다. 위에서 덕을 높여 쌓으니 부인이 수레를 탄다. 일을 바르게 해도 위태롭다. 달이 거의 찼으니 군자가 나아가면 흉하다. 「상전」에서 말하였다. “‘이미 비가 내리고 이미 머문다’는 것은 덕이 쌓여 수레에 싣게 된 것이다. ‘군자가 나아가면 흉하다’는 것은 의심스러운 바가 있기 때문이다.”

이는 소축괘의 상구가 변하여 수괘가 된 것이다. 손은 빽빽한 구름이고 〈뜻은 위에 보인다〉 또 나아가고 물러나는 것이므로 〈「설괘전」의 글이다〉 비가 오지 않은 채 이미 머무른 상이다. 〈처는 머묾이다.〉 변하여 감이 되면 〈상괘가 이제 감이다〉 비와 집이 되므로 〈모두 감의 상이다〉 비가 이미 내리고 집에 이미 머무른 것이다. 〈우번이 손을 머묾이라 한 것은 크게 잘못이다.〉 수괘는 대장에서 왔다. 〈오효가 사효로 온 것이다.〉 대장의 때에는 사효와 오효가 자리를 잃었으나 옮겨 수가 되면 양은 올라가고 음은 내려와 〈사효와 오효가 서로 옮긴다〉 그 자리가 바르게 되니 〈모두 제자리를 얻는다〉 덕을 높인 것이다. 〈감의 곧은 마음이 덕이다.〉 이미 감의 남편이 있고 〈감은 중남이다〉 리는 그 아내이다. 〈리는 감의 짝이다.〉 건의 수레가 아래에 있으니 〈리 아래에 있다〉 부인을 수레에 태우는 것이다. 어째서인가. 부인에게는 본래 작위가 없고 〈예가 본래 그러하다〉 남편의 작위를 따라 수레를 타기 때문이다. 〈명부는 수레를 탄다.〉 감의 남편이 이미 높아졌으니 〈감이 위에 있다〉 리의 아내도 함께 수레를 타지 않겠는가. 수는 중부에서 왔다. 〈삼효가 상효로 간 것이다.〉 중부의 때에는 태가 강효를 탔으므로 〈하괘가 본래 태이다〉 그 상이 본래 위태로웠다. 옮겨 수가 되면 감의 덕이 비록 바르지만 〈상괘가 이제 감이다〉 강효를 탄 것은 예전과 같으니 〈사효가 아래 강효를 탄다〉, 일을 바르게 해도 위태로운 것이다. 감은 달이고 〈「설괘전」의 글이다〉 건은 둥근 것이므로 〈「설괘전」의 글이다〉 역례에서 건이 감의 자리인 상괘에 있으면 보름달이 된다. 〈달이 둥글다.〉 태가 감의 자리인 상괘에 있으면 달이 거의 찬 것이 된다. 〈귀매괘에 보인다.〉 팔괘의 차례가 태에서 건으로, 건에서 손으로 가기 때문에 태를 거의 찬 달로 보는 것이다. 〈중부괘에 자세히 보인다.〉 소축은 쾌에서 왔다. 〈상효가 사효로 간 것이다.〉 쾌의 때에는 태가 감의 자리에 있으니 〈쾌의 상괘가 태이다〉 달이 거의 찬 것이다. 〈건의 둥근 모양에 가까워진다.〉 이때 건의 군자들이 〈다섯 양이 모두 군자이다〉 밖으로 나아가는데 〈사효가 상효로 간다〉 상효가 변하고 나면 나아가던 강효가 마침내 사라지므로 〈상효가 이제 끊어졌다〉 그 점이 흉하다. 점쳐 이 효를 만나면 달이 거의 차는 밤, 곧 열나흗날에는 출정하지 말아야 한다. ‘덕이 쌓였다’는 것은 건의 세 양이 쌓였다는 뜻이다. 건의 덕이 이미 쌓였으므로 남편에게 시집간 이들이 모두 귀해져 이 큰 수레를 탄다. 의심스러움은 감 때문이다. 감은 도둑이므로 〈「설괘전」의 글이다〉 혹 도둑을 만나 해를 입을 수 있다.