離 리

「서괘전」에서 말하였다. “리(離)는 붙음[麗]이다.” 정자는 말하였다. “불의 본체는 비어 있으며, 사물에 붙어서 밝아진다.” 정약용이 살피건대, 하나의 음이 두 양 사이에 붙어 있는 모습은 새가 두 날개를 붙인 것을 리(離)라고 하는 것과 같다. (글자에 새 추(隹)가 들어 있다.) 또 리는 나뉨이고 분별함이다. 건괘의 세 양이 서로 모여 있는데 가운데 한 음이 들어가 나누므로 리라고 하였다. (《역》의 법례에서 리괘는 분별이 된다.) 또 이(离)는 나는 새이다. (순씨 《구가역》의 설이다.) 새의 깃과 날개는 모두 기름으로 이루어졌으므로 기운을 뚫고 위로 날아오를 수 있으니 불의 성질을 얻은 것이다. 옛사람은 꾀꼬리를 ‘황리(黃離)’라고 하였다. (《설문》에 보인다.) 이(離) 자가 새 추(隹)를 따르고 금(禽) 자가 이(离)를 따르는 것이 모두 그 증거이다. 이 괘는 둔괘와 대장괘에서 왔다. 「단전」에서 말한 “해와 달은 하늘에 붙고 온갖 곡식과 풀과 나무는 땅에 붙는다.”는 말은 효가 옮겨지는 뜻을 밝힌 것이다.

리괘는 바르게 하는 것이 이로워 형통하며, 암소를 기르면 길하다.

이는 리괘가 변하지 않은 경우이다. 이효와 오효가 가운데이고 바르며 (괘 모양이 바르다.) 그 사이에 큰 감괘의 굳셈을 이룬다. (이효와 오효가 끼운 상이다.) 그러므로 일을 주관하는 것이 이롭다. (정(貞)은 일이다.) 리괘는 아름다운 모임으로써 그 덕이 형통하다. 건괘가 말을 부림이 되면 (「설괘전」에 보인다.) 진괘와 감괘는 모두 말이 되고, 곤괘가 어미 소가 되면 (「설괘전」의 글이다.) 손괘와 리괘는 모두 소가 된다. (《좌전》에서 순수한 리괘를 소라고 하였다.) 이 괘는 둔괘에서 왔다. (초효가 오효로 갔다.) 큰 손괘의 소는 (여러 획을 합한 손괘이다.) 한 마리뿐이었다. 옮겨 리괘가 되면 큰 배가 아이를 배고 (「설괘전」에서 리괘를 큰 배라 하였다.) 또 하나의 리괘를 낳아 (위 또한 리괘이다.) 위아래 두 리괘에 두 소를 갖추니 암소를 길러 길하다는 뜻이다. 또 괘는 대장괘에서 왔다. (상효가 이효로 갔다.) 진괘인 곡식을 (그 괘 위가 진괘이다.) 태괘로 거두어 이익을 얻으니 (여러 획을 합한 태괘이다.) 농사의 괘이다. 암소를 길러 어미와 새끼가 두 마리가 되는 것은 농가의 이익이다. 정약용이 살피건대, 둔괘와 무망괘에서도 손괘와 리괘를 소로 보았다. (오징은 “리괘의 한 음은 곤괘의 가운데 획이므로 암소를 상징한다.”고 하였다.)

[괘상: ䷝] 「단전」에서 말하였다. “리(離)는 붙음이다. 해와 달은 하늘에 붙고 온갖 곡식과 풀과 나무는 땅에 붙는다. 밝음이 거듭되어 바름에 붙음으로써 천하를 교화하여 이룬다. 부드러운 음이 가운데와 바른 자리에 붙으므로 형통하다. 이 때문에 암소를 기르면 길하다.”

려(麗)는 걸림[罹]이다. 병(丙) 자 둘을 합하면 눈 목(目)이 된다. (남방의 리괘는 불이자 눈이다.) 사슴이 가다가 그물에 걸리는 것과 같다. (글자의 뜻이 그러하다.) 괘는 둔괘에서 왔다. (초효가 오효로 갔다.) 이효의 부드러운 음과 오효의 강한 양이 (하늘과 산의 괘이다.) 리괘와 감괘의 해와 달이다. 옮겨 리괘가 되면 해와 달이 하늘에 붙는다. (리괘인 해와 큰 감괘인 달이 하늘 자리에 있다.) 또 대장괘에서 왔다. (상효가 이효로 갔다.) 위 진괘의 무성하고 싱싱한 것은 (우레와 하늘의 괘이다.) 풀과 나무와 온갖 곡식이다. 옮겨 리괘가 되면 땅에 붙는다. (초효와 이효가 땅의 자리이다.) 바른 자리는 이효와 오효이다. 리괘는 교화가 된다. (《요전》에서 남방을 ‘남와(南訛)’라 하였다.) 그러므로 천하를 교화하여 이룬다. (둔괘의 아래 소성괘가 천하가 된다.) 둔괘 때의 부드러운 음은 오효를 얻지 못하고 대장괘 때의 부드러운 음은 이효를 얻지 못하지만, 이제는 모두 제자리를 얻었다. (이효와 오효가 부드러운 음이다.) 이것이 부드러운 음이 가운데와 바른 자리에 붙는다는 뜻이다.

[괘상: ䷷] 초구는 신발이 뒤집혀 어지러우나 공경하면 허물이 없다. 「상전」에서 말하였다. “신발이 뒤집힌 때에 공경하는 것은 허물을 피하기 위해서이다.”

이는 리괘가 려괘로 변한 경우이다. 리(離)는 헤어짐이고 려(旅)는 손님이다. 〈려괘에 보인다.〉 려괘는 비괘에서 왔다. 〈삼효가 오효로 갔다.〉 비괘의 때에는 건괘인 손님이 자리에 있고 〈서북쪽에 앉는다.〉 손괘인 주인이 봉양하였다. 〈호괘가 손괘이고 아래는 곤괘이다.〉 옮겨 려괘가 되면〈오효가 삼효로 간다.〉 태괘인 어린 양을 막 올리고 〈위 호괘가 태괘이다.〉 감괘인 술을 실어 식후에 권하는데 〈이효와 오효가 끼운 큰 감괘이다.〉 손님은 자리를 떠나〈건괘가 리괘가 된다.〉 장차 간괘로 물러나 건괘의 섬돌로 내려간다. 〈오효가 삼효로 간다.〉 거꾸로 된 진괘인 신을 신으니 〈아래가 거꾸로 된 진괘이다.〉 거꾸로 된 것을 ‘착(錯)’이라 한다.〈글자의 뜻이 그러하다.〉 이것이 신발이 뒤집혀 어지러운 상이다. 어찌하여 그러한가? 음식 모임에서 건괘의 분노가 쉽게 일어나기 때문이다. 〈손괘의 「대상전」에서 건괘를 분노라 하였다.〉 이때 주인이 섬돌로 내려가 〈손괘도 한 층을 내려간다.〉 감괘로 공경하면 〈이효와 오효가 끼운다.〉 손괘의 겸양은 예전과 같고 〈이제 아래가 손괘이다.〉 리괘의 예가 이루어지니 〈아래 간괘는 이룸이다.〉 무슨 허물이 있겠는가. 비색한 때 강한 양이 돌아와 삼효의 자리를 얻으니 허물이 없다. 〈잘못을 보완하였다.〉 벽(辟)은 어김이고 ‘피하다’로 읽는다. 《시경》에서 “백성이 덕을 잃는 것은 마른밥 때문에 허물이 생겨서이니, 차라리 찾아오지 않았더라면 내게 허물이 없었으리라.”고 한 것이〈《벌목》편이다.〉 허물을 피하는 도이다. 정약용이 살피건대, 리괘는 둔괘에서 왔다.〈초효가 오효로 갔다.〉 손괘인 주인과 건괘인 손님이〈둔괘의 물상이다.〉 리괘에서 서로 만나니〈지금의 상이다.〉 잔치 모임의 괘이다. 그 변효가 이와 같은 까닭이다. 정학연이 말하였다. “감괘와 리괘 같은 괘는 본래 거꾸로 본 상을 취한다. 〈뒤집어 짝이 되는 괘가 없기 때문이다.〉 그러므로 거꾸로 된 진괘를 신으로 삼는다. 〈곤괘 초육에서도 진괘를 신으로 삼는다.〉” 수괘 상육과 정괘 구이를 함께 보아야 한다. 〈정괘가 려괘로 변한다.〉

[괘상: ䷝] 육이는 누런 리괘이니 크게 길하다. 「상전」에서 말하였다. “누런 리괘가 크게 길한 것은 가운데의 도를 얻었기 때문이다.”

이는 리괘가 대유괘로 변한 경우이다. 진괘는 검고 누런 빛이 된다. 〈「설괘전」의 글이다.〉 그 한 양은 건괘에서 얻었으므로 검고, 두 음은 곤괘에서 얻었으므로 누렇다. 괘는 대장괘에서 왔다. 〈상효가 이효로 갔다.〉 진괘의 한 누런 음획이 〈진괘의 음획이다.〉 와서 하늘의 가운데에 붙었으니 〈건괘의 가운데이다.〉 이것이 누런 리괘이다. ‘원(元)’은 선의 으뜸이다. 본래 진괘인 주인이었는데 〈대장괘 위가 진괘였다.〉 이제 리괘의 밝음을 얻으니 〈괘주에서는 본괘의 상을 취한다.〉 그 점이 크게 길하다. 〈임금의 도가 길하다.〉 본래 진괘의 길이었는데〈대장괘 때이다.〉 이제 가운데를 얻었으므로〈이효가 가운데이다.〉 가운데의 도를 얻었다. 정약용이 살피건대, 황리(黃離)는 태양이 하늘에 붙어 있는 이름이다. 리괘인 해가 건괘인 하늘의 가운데 있으니 〈대유괘의 상이다.〉 또한 황리이다. 오늘날 역법가들이 해가 지나가는 도수를 ‘황리’라 하는 것은 아마 여기서 근본했을 것이다. 점에서 이 효를 얻으면 사냥에서는 누런 털의 짐승이 와서 걸리고, 군사에서는 누런 깃발을 든 무리가 와서 붙는다. 곤괘의 누런 치마, 정괘의 누런 귀, 해괘의 누런 화살, 서합괘의 누런 금, 둔괘와 혁괘의 누런 소를 함께 보아야 한다.

[괘상: ䷔] 구삼은 해가 기울 때의 리괘이다. 질그릇을 두드리며 노래하지 않으면 크게 늙은 이의 탄식이 있게 되니 흉하다. 「상전」에서 말하였다. “해가 기울 때의 리괘가 어찌 오래갈 수 있겠는가.”

이는 리괘가 서합괘로 변한 경우이다. 하괘 자리는 리괘이므로 〈초·이·삼효가 양·음·양이다.〉 《역》의 법례에서 초효는 해가 뜸, 이효는 한낮, 삼효는 해가 기욺이 된다. 〈그 설명은 《구가역》에 보인다.〉 본래 리괘인데 삼효에 이르러 리괘의 몸체가 끝나므로 해가 기울 때의 리괘이다. 해가 막 기울면 그 기세가 아래로 거꾸로 드리우므로 이 효의 상 또한 거꾸로 보아야 한다. 〈감·리 등 여섯 괘는 본래 거꾸로 본 상을 취한다.〉 정괘로 보면 아래 진괘는 그릇이다. 〈아래가 이제 진괘이다.〉 곤괘의 흙을 리괘로 구워〈서합괘에는 곤괘의 흙이 있다.〉 질그릇 부(缶)를 이루고, 위에는 간괘인 손이 있으니 〈이제 호괘가 간괘이다.〉 질그릇을 두드리는 상이다. 리괘는 기쁨이고 진괘는 잘 우는 것이니,〈「설괘전」의 글이다.〉 기뻐서 소리를 내면 노래가 된다. 거꾸로 하면 비괘[괘상: ䷕]가 되는데, 이때에는 진괘의 질그릇도〈아래가 변하지 않는다.〉 진괘의 울림도 없으므로 질그릇을 두드리며 노래하지 않는 상이다. 비괘는 태괘에서 왔다. 〈이효가 상효로 갔다.〉 태괘는 진괘가 쌓인 것으로 〈복·임·태괘로 나아간다.〉 진괘는 노인이 된다. 〈대과괘 구이에 보인다.〉 세 번 쌓였으니 크게 늙은 이이다.〈늙고 또 늙은 자이다.〉 옮겨 비괘가 되면 태괘인 입으로 〈태괘의 호괘가 태괘이다.〉 감괘의 근심을 내므로 〈비괘의 호괘가 감괘이다.〉 입에서 근심이 나오면 탄식이다. 탄식하는 까닭은 무엇인가? 건괘가 옮겨 간괘가 되고 〈이효가 상효로 간다.〉 간괘는 죽음이기 때문이다. 〈만물이 간방에서 마친다.〉 이것이 크게 늙은 이의 탄식이다. “어찌 오래갈 수 있겠는가.”란 늙은이가 세상에 오래 있지 못함이 기운 해가 하늘에 오래 있지 못함과 같다는 말이다. 군자가 이미 늙고〈태괘의 세 양이다.〉 간괘의 죽음이 닥쳤는데 어찌 탄식할 겨를이 있겠는가. 《시경》의 “너에게 종과 북이 있는데도 두드리지 않고 연주하지 않으니, 네가 죽고 나면 다른 사람이 보전하리라.”는 말도〈《산유추》편이다.〉 같은 뜻이다. 정약용이 살피건대, 정현의 판본에 고(鼓)가 격(擊)으로, 경방의 판본에 질(耋)이 질(絰)로 되어 있고 (촉재 판본에는 질(咥)로 되어 있다.) 모두 잘못이다. 《풍속통》은 “부는 질그릇으로 노래의 박자를 맞출 수 있다.”고 하였다. 〈《전국책》에서 진왕이 부를 쳤다.〉 고(鼓)는 친다는 뜻이다. (글자가 복(攴)을 따른다.) 북을 치는 것도 고라고 한다.

[괘상: ䷕] 구사는 갑자기 들이닥쳐 와서 불태우고 죽이고 버린다. 「상전」에서 말하였다. “갑자기 들이닥쳐 오는 것은 용납될 곳이 없기 때문이다.”

이는 리괘가 비괘로 변한 경우이다. 비괘는 태괘에서 왔다. 한 음이 갑자기 오면 〈상효가 이효로 온다.〉 감괘인 돼지가 들이받고 뛰쳐드니 〈이효부터 사효까지의 호괘이다.〉 갑자기 들이닥쳐 오는 상이다. 마침내 리괘의 불을 이루니 〈아래가 이제 리괘이다.〉 들불로 태우는 재앙이다. 옮겨 간 양은 간괘가 되고 〈이효가 상효로 간다.〉 간괘는 죽음이 된다. 〈만물이 간방에서 마친다.〉 리괘인 담장 밖에서 또 진괘인 울타리를 지나 〈삼효부터 오효까지의 호괘이다.〉 간괘인 산기슭에 버리니 〈이효가 상효로 간다.〉 죽이고 버리는 상이다. 리괘는 창과 병기가 되고〈「설괘전」의 글이다.〉 두 리괘가 맞서므로 본래 전쟁의 상이 있다. 그러므로 그 점사가 이와 같다. 용납될 곳이 없다는 것은 리괘의 담장 안에 받아들여지지 못하고 〈상효가 이효로 간다.〉 괘의 가장 바깥에 있기 때문이다.

[괘상: ䷌] 육오는 눈물을 줄줄 흘리고 슬피 탄식하니 길하다. 「상전」에서 말하였다. “육오가 길한 것은 왕과 공에게서 떠났기 때문이다.”

이는 리괘가 동인괘로 변한 경우이다. 괘는 대장괘에서 왔다. 〈상효가 이효로 갔다.〉 대장괘 때에는 건괘인 왕이 안에 있고 진괘인 공이 밖에 있었다.〈우레와 하늘의 괘이다.〉 옮겨 리괘가 되면 리괘인 군대가 무너뜨리며 쳐들어오고 〈위아래가 리괘이다.〉 감괘인 도적이 가운데를 막아 〈이효와 오효가 끼운다.〉 건괘인 왕과 진괘인 공이 모두 자취를 잃는다. 〈괘 안에 건괘와 진괘가 없다.〉 이때 두 음인 옛 신하가 〈이효와 오효이다.〉 근심하고 슬퍼하니 〈감괘의 마음 아픔이다.〉 어찌하겠는가. 괘가 둔괘에서 왔으므로 〈초효가 오효로 갔다.〉 옛 간괘인 코에서 〈둔괘 아래가 간괘이다.〉 감괘의 물이 넘쳐〈가운데에 큰 감괘가 있다.〉 눈물이 줄줄 흐른다. 〈코의 진액을 눈물이라 한다.〉 또 대장괘에서 왔으므로〈상효가 이효로 갔다.〉 옛 태괘인 입에서 〈여러 획을 합한 태괘이다.〉 감괘의 근심이 위로 한숨이 되어 나오니 슬피 탄식한다.〈근심이 입으로 나오면 탄식이 된다.〉 오효가 변하면 이 모든 상이 사라지고 〈큰 감괘가 없다.〉 리괘의 눈으로 건괘인 임금을 다시 보게 된다. 〈위가 이제 건괘이다.〉 눈물이 그치고 탄식이 일어나지 않으니 크게 길한 점이다. 건괘의 동인괘에서도 “대인을 봄이 이롭다.”고 하였다. 리(離)는 떠남이다. 대장괘가 옮겨지면서〈우레와 하늘의 괘이다.〉 건괘와 진괘를 잃었으니 왕과 공에게서 떠난 것이다. 지금 길하다고 한 것은 예전에 떠났다가 다시 만나기 때문이다. 자하의 전에는 ‘척차(戚嗟)’가 ‘척자(嘁咨)’로 되어 있다.

[괘상: ䷶] 상구는 왕이 출정에 쓰며, 아름답게 우두머리를 베고 자기 무리가 아닌 자를 사로잡으니 허물이 없다. 「상전」에서 말하였다. “왕이 출정에 쓰는 것은 나라를 바로잡기 위해서이다.” (왕숙의 판본에는 또 “자기 무리가 아닌 자를 사로잡으니 큰 공이 있다.”고 하였다.)

이는 리괘가 풍괘로 변한 경우이다. 풍괘는 태괘에서 왔다. 〈이효가 사효로 갔다.〉 본래 건괘인 왕이 〈태괘 아래가 건괘이다.〉 곤괘인 나라로 출정하니 〈이효가 사효로 간다.〉 왕이 출정에 쓰는 상이다. 리괘는 창과 병기가 되므로〈「설괘전」의 글이다.〉 그 점사가 이와 같다. 태괘의 효가 옮겨지면 리괘의 기쁨이 이루어지므로〈이효가 사효로 간다.〉 아름다움이 있다. 괘가 둔괘에서 와 〈초효가 오효로 갔다.〉 건괘가 머리가 되었는데,〈둔괘의 웃괘가 건이다.〉 리괘가 되고 다시 풍괘로 변하면 건괘의 머리가 꺾인다. 〈위가 이제 갈라졌다.〉 이것이 아름답게 우두머리를 벤다는 뜻이다. 정벌하고 잘린 귀를 바치는데 어찌 아름답지 않겠는가. 태괘의 효가 옮겨지며〈이효가 사효로 간다.〉 포로 하나를 얻는다. 〈사효가 이효로 온다.〉 본래 건괘의 양이던 것이 〈태괘 아래가 건괘이다.〉 곤괘의 음을 얻었으니 〈사효가 이효로 온다.〉 자기 부류가 아니다. 그래서 “사로잡은 자가 자기 무리가 아니다.”라고 하였다. (추(醜)는 부류이다.) 대장괘에서 왔을 때 〈상효가 이효로 간다.〉 가운데의 진괘를 잃었지만,〈옮겨 리괘가 되었다.〉 이제 위의 진괘가 예전처럼 회복되었으니 허물이 없다.〈잃은 바가 없다.〉 나라[邦]는 곤괘인 나라이다. 〈태괘 위가 곤괘이다.〉 감괘의 죄악을〈이효와 오효가 끼운다.〉 진괘로 소리쳐 다스리니 나라를 바로잡는 것이다. 어떤 이는 “우두머리를 벤다는 것은 괴수를 죽인 것이고,〈《진탕전》에서 ‘오직 그 우두머리 악인만 벤다’고 하였다.〉 자기 무리가 아닌 자를 사로잡는다는 것은 협박에 따라온 무리를 다스리지 않는 것이다.”라고 한다. 〈일당을 놓아주어 포로로 삼지 않는다는 뜻이다.〉 이 설도 이치가 있으나 괘상에는 맞지 않는다. 정학연이 말하였다. “《역》의 법례에서 초효는 발이고 상효는 머리이다. 그러므로 상구에 머리를 벤다고 하였다.” 〈상효가 이제 갈라진다.〉